Дар бисёре аз кишварҳои ғарбӣ, нерӯҳои пешрафтаи сиёсӣ ва иҷтимоӣ барои дифоъ аз ҷамъиятҳои муҳоҷири мусалмон, ки пас аз оғози "ҷанги зидди терроризм" ба табъизи муназзам дучор меоянд, гирди ҳам омадаанд. Масалан, дар ҷунбиши зиддиҷанг дар Иёлоти Муттаҳида ва Британияи Кабир, иттиҳодияҳои мусулмонӣ бо гурӯҳҳои дунявӣ, ки ба таври васеъ бо чапи сиёсӣ алоқаманданд, ҳамкории зич доштанд. Чунин ба назар мерасад, ки ин ҳамбастагии ҷолиби нерӯҳо як посухи мантиқӣ ва андозагиришуда ба ҷингоизми бисёре аз ҳукуматҳои ғарбӣ ва инчунин шубҳаҳо ва таъқиботҳои ҳамроҳ, ки дар ҷомеаи васеътар маъмул гаштаанд.
Равшан аст, ки дар аксари мавридҳо чап бо гурӯҳҳои иҷтимоӣ ва фарҳангӣ, ки бо ҷомеаи мусулмонӣ алоқаманданд, иттифоқ меафтад, дар муқоиса бо сохторҳои ошкорои сиёсӣ, ки онҳоро метавон ҳамчун “исломӣ” гурӯҳбандӣ кард. Аммо натичаи самарабахши ин сиёсати ба хам пайвастани гуруххои тараккипарвари Европа ва Американ Шимолй вусъат додани хамкорй ва хатто хамкорй бо куввахои сиёсй, ки холо дар сафи пеши муковимат ба тачо-вузи империалистй дар Ирок ва Афгонистон ва истилои вахшиёнаи Фаластин давом дорад, мебошад.
Дар ниҳоят, ин муқовиматро аҳзоб ва ҷунбишҳое сарварӣ мекунанд, ки ҳеҷ устухони пойбандии худро ба ислом ҳамчун идеологияи роҳнамои сиёсати худ надоранд. Ба ибораи дигар, ин гуна гурӯҳҳо на танҳо талоши дифоъ аз ҳуқуқи мусулмонон аз таҷовузи хориҷӣ доранд, балки эътиқоди худро ба зарурати як тарҳи дигаргунсозанда, ки ба як низоми иҷтимоъӣ-сиёсӣ, ки бар пояи аҳкоми шариат роҳнамоӣ мекунанд, баён мекунанд. ё шариати ислом.
Тавре ки бисёре аз шореҳони ҷаҳони ислом дар вақтҳои охир ба таври ҳаққонӣ қайд кардаанд, “исломиён” дар сафи пеши муқовимат ба империя ва мададгорони он дар ҷаҳони мусулмонӣ гузаштаи хеле тира доранд. Дар бисёр мавридҳо, исломгароён муштариёни империализми ИМА дар давраи ҷанги сард буданд, вақте ки коммунизми “бехудо” як душмани умумӣ буд. Дар ҳолатҳои дигар, гурӯҳҳои исломӣ барои коҳиш додани нуфузи нерӯҳои чапи дунявӣ, ки то ду даҳсолаи пеш дар аксари ҷаҳони мусулмонӣ устувор буданд, парвариш карда шуданд. Умуман, неруҳои рости мазҳабӣ дар ҷаҳони мусулмонӣ баҳрабардорони мустақими саркӯбҳои муназзам буданд, ки нерӯҳои чапи дунявӣ дар тӯли муддати хеле тӯлонӣ дучори он буданд.
Ин ки ҳуқуқи мазҳабӣ дар ҷаҳони мусулмонӣ ҳоло ҳамчун таҳдид ба “ҷаҳони озод” ба вуҷуд омадааст, ҳадди ақалл тамасхур аст. Ин гардиши рӯйдодҳо тааҷҷубовар нест, зеро исломгароён ягона созмонҳои сиёсии органикӣ ҳастанд, ки ҳатто дар ҳолати сафарбарӣ алайҳи таҷовузи беруна ҳастанд. Аммо далели пайдоиши ҳуқуқ дар тӯли чанд даҳсолаи охир аз оғози ҷанги зидди терроризм ҳамаҷониба баррасӣ шуд. Камтар равшантар он аст, ки чӣ гуна исломгароӣ ҳамчун идеологияи сиёсӣ, гарчанде ки хеле зидду нақиз ва пора-пора аст, оҳиста-оҳиста дар тахайюлоти оммавӣ дар ҷаҳони мусулмонӣ бештар ҷой гирифта истодааст.
Ҳоло дар ҳошияи сиёсӣ дар аксари ҷаҳони мусулмонӣ қувваҳои воқеан пешрафта вуҷуд доранд. Дар ҳоле, ки созмонҳои ғайридавлатии ҷонибдори либерализм дар кишварҳое чун Покистон, Индонезия ва Миср теъдоди зиёде паҳн шудаанд, камии гурӯҳҳои чапи радикалӣ вуҷуд дорад, ки барномаҳои қобили амал барои тағироти дигаргунсозиро дар ин ҷомеаҳо доранд. Воќеан метавон гуфт, ки созмонњои ѓайридавлатї ба љойи он ки онњо ба мушкилоти умдаи кишварњои мусулмонї, аз љумла тафовути азими байни ниёзњо ва ормонњои давлат ва мардумро тањлилњои сохторї анљом намедињанд ва вокунишњои сохториро таблиѓ намекунанд, ба љойи осон кардани мушкилот, балки иловањое кардаанд. ва бо суръати тез ба хамаи сохахои хаёт дохил шудани капитал. Дар ҳамин ҳол, нерӯҳои сиёсии муташаккил натавонистанд фазои иҷтимоиеро, ки дар солҳои 1960 ва 1970 ишғол карда буданд, бозпас бигиранд, зеро хеле кам кишварҳое ҳастанд, ки дар онҳо нерӯҳои пешрафтаи сиёсӣ ҳатто пас аз даҳсолаҳои таъқиби давлатӣ муташаккил ва муттаҳид боқӣ мемонанд.
Дар муқоиса, исломгароӣ ҳамчун идеологияи сиёсӣ аз ҷанг алайҳи терроризм манфиати зиёд дидааст. Дар замоне, ки дар Иёлоти Муттаҳида ва Британияи Кабир режимҳои бениҳоят реаксионӣ, раҳбарони худхондаи “ҷаҳони озод” дар сари қудрат ҳастанд, исломгароён дар бисёре аз кишварҳои мусалмонӣ ягона нерӯе ҳастанд, ки ҳадди ақалл дар сатҳи риторикӣ. , тачовузи урёни хукуматхои гарбиро махкум карданд. Гузашта аз ин, пас аз таназзули ақидаҳои пешрафта дар ҷомеаҳои мусалмонӣ ва даврае, ки сиёсати сарпарастии бегуноҳ ба як амри маъмулӣ табдил ёфтааст, идеяҳои оташфишони таҳаввулоти иҷтимоӣ ва сиёсӣ ба номи Ислом ҳадди ақалл ҷолибият пайдо кардаанд.
Он чизе, ки бисёриҳо дар бораи сиёсати муосири ҷаҳони ислом намедонанд, сарпарастии доимии исломгароён аз ҷониби бисёре аз ҳукуматҳои мусалмонист. Масалан, дар Покистон, сарфи назар аз дама гуна даъводо, ки бар хилофи он аст, хунтаи харбй ва партиядои рости динй манфиатдои дутарафаро давом дода истодаанд. Бо афзоиши ҷангҷӯён дар Покистон ва ҳаммарз бо Афғонистон, нуфузи ҳуқуқ афзоиш меёбад, дар ҳоле ки ҳукумати Мушарраф дар бораи хатари ҷангҷӯён ҳарф заданро идома медиҳад ва худро ягона нерӯе дар кишвар (ва дар ин минтақа) эълон мекунад, ки қодир аст мубориза барад. таҳдид.
Гуфта мешавад, ки зиддиятҳои ҳуқуқи динӣ низ хеле равшан аст, бахусус дар кишварҳое, чун Алҷазоир ва Покистон, ки воқеан тавонистаанд дар қудрати давлатӣ саҳмияро ба даст оранд. Дар чунин мавридҳо, нотавонӣ будани ҳуқуқ барои баён кардани моҳияти лоиҳаи воқеан дигаргунсозанда, новобаста аз он ки он бо забони дин гуфта шудааст, зуд фош мешавад. Бо вуҷуди ин, аз сабаби «ҷанги доимӣ», ки аз ҷониби Иёлоти Муттаҳида бар зидди «қувваҳои шарир» бурда мешавад, ҳуқуқ ҳамчунон ба сиёсат дар ҷаҳони мусулмонӣ ва бахусус дар даъвати худ ба ҷомеаи афзояндаи ҷавонони рӯҳафтода ва бесиёсатӣ, ки ба соҳаи расмии сиёсӣ ҳамчун роҳи ҳалли эҳтимолии бӯҳрони ҷомеа нигоҳ намекунанд.
Моҳияти ин ҳикоя аз он иборат аст, ки қувваҳои пешрафтаи ҷаҳони ғарбӣ, ки бо гурӯҳҳои динӣ иттифоқҳои стратегӣ мебанданд, бояд масъулияти бештареро барои эҳёи сиёсати пешрафта дар ҷаҳони мусулмонӣ дарк кунанд. Ин маънои онро надорад, ки ҳамоҳангии чап дар Аврупо ё Амрикои Шимолӣ бо гурӯҳҳои мусалмон иштибоҳ аст, балки танҳо он аст, ки оқибатҳои васеътари ин ҳамбастагӣ бояд баррасӣ шавад. Зиёда аз он, агар куввахои тараккипарвар берун аз Европа ва Америкаи Лотинй аз нав баркарор карда шаванд, ба проблемаи бузурги хукуки динй дар чахони мусулмонй диккати чиддй додан лозим аст.
Аҷиб ин аст, ки дар ҷаҳони ғарбӣ ва ҳатто дар кишварҳое мисли Ҳиндустон, ки сиёсати мусулмонӣ дар канори он аст, гурӯҳҳои исломӣ назар ба худи ҷаҳони мусулмонӣ як самти пешрафтатаре доранд. Мумкин аст, ки ин ба он сабаб аст, ки гурӯҳҳои мусалмонӣ дар кишварҳои ғайримусулмон аксаран дар ҳошияи иҷтимоӣ-иқтисодӣ қарор доранд ва тақозоҳои сиёсии гурӯҳҳои мусалмон ба нигарониҳои дунявӣ дар бораи маҳрумияти иҷтимоӣ ва иқтисодии муҳоҷирони насли аввал ё дуюм марбут аст. Дар муқоиса, ҳизбҳо ва ҷунбишҳои муътадил дар бисёре аз ҷаҳони ислом ҳанӯз намехоҳанд бо саволҳои бунёдӣ дар бораи конфигуратсияи қудрат ва сохторҳои бузурги ҷомеаҳои худ машғул шаванд ва ба ҷои ин, вақти бештареро барои риторикӣ дар бораи империализми “бидгаро” сарф мекунанд. ва таҳдиде, ки ба ислом таҳдид мекунад.
Мағлубияти ҳайратангез ва қатъии Исроил аз ҷониби муқовимат бо роҳбарии Ҳизбуллоҳ дар Лубнон, аз ҷумла Ҳизби коммунисти Лубнон, бояд баҳсро дар бораи эҳтимолияти ҷараёнҳои пешрафта дар дохили ҷунбишҳои сиёсӣ ва иҷтимоӣ, ки худро бо ислом пайванданд, дубора оғоз кунад. Вақт нишон хоҳад дод, ки оё Ҳизбуллоҳ сиёсати пешрафтаеро баён мекунад, ки воқеан вазъи кворо зери шубҳа мегузорад. Дар ҳар сурат, интизор шудан мумкин нест, ки императори Амрико ва ашхоси он дар ояндаи наздик террори аҳолии мусулмонро бас мекунанд ва аз ин рӯ, ба қувваҳои пешрафтаи ҷаҳон вобаста аст, ки ба масъалаи чӣ гуна барқарор кардани чап дар ҷаҳони мусулмонӣ ҷиддӣ муносибат кунанд. мавчи рухияи зиддиимпериалистй. Эҳёи ҳайратангези чап дар Америкаи Лотинӣ далели кофӣ аст, ки ҷаҳони сейум омода аст ба муқобили империализми капиталистӣ боз як душвории муайянкунандаро ба миён гузорад ва ҳеҷ шубҳае нест, ки дар муборизаҳои оянда мардуми меҳнаткаши ҷаҳони мусалмонон нақши асосиро мебозанд. .
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан