kuanzishwa
Nilipoandika "Masomo ya Utamaduni, Ufundishaji wa Umma, na Wajibu wa Wasomi, mnamo 2004," nilitaka kusisitiza mchango ambao tafiti za kitamaduni zilitoa kwa waelimishaji katika kupanua uelewa wao wa jinsi siasa na nguvu zilifanya kazi kupitia lugha, michakato tofauti ya ishara, na. anuwai ya vifaa na taasisi za kitamaduni. Wasiwasi wangu ulielekezwa katika hitaji la lugha mpya miongoni mwa waelimishaji ambayo ingeshughulikia jinsi masuala ya uwakala na ufundishaji yalivyohusiana na mamlaka na yalizidi kujengwa na kuhalalishwa ndani ya taasisi kadhaa kuanzia vyuo vikuu hadi kuongezeka kwa mitandao ya kijamii na kitamaduni. vifaa. Kusudi langu lilikuwa kupanua uelewa wa jinsi mienendo ya mamlaka na utawala inavyojumuisha sio tu nguvu za kiuchumi lakini pia mazoea ya kielimu ambayo yanaunda imani, matamanio, utambulisho, na mahusiano ya kijamii ambayo ni msingi wa nguvu za ukandamizaji na uwezeshaji.
Wakati huo, nilitaka kuashiria maeneo mapya ya mapambano, tovuti mpya za siasa, aina mpya za uzalishaji wa kitamaduni, na nafasi mpya za upinzani. Kwa ufupi, nilitaka kuweka wazi kwamba masomo ya kitamaduni yalikuwa yakifafanua upya na kuhoji utamaduni kama nafasi mpya ya siasa, upinzani na matumaini. Kwa kuongezea, nilitaka kufanya ualimu muhimu kuwa msingi wa masomo ya kitamaduni na siasa yenyewe. Zaidi ya hayo, nilisema kuwa masomo ya kitamaduni yalitoa uelewa mpya kwa jukumu ambalo wasomi wanaweza kutekeleza kama wasomi wa umma katika kushughulikia hadhira anuwai katika nyanja nyingi ambamo tamaduni, nguvu, na siasa hutolewa, kusambazwa na kurekebishwa.
Jambo kuu hapa ni ukuzaji wa siasa na ufundishaji, ikiwa sio jukumu lililohuishwa kwa wasomi kama wasomi wa umma. Mtazamo kama huo unasisitiza changamoto kwa nguvu mpya ya sio tu kudumisha hai mazoea ya demokrasia, lakini kusisitiza kwamba elimu inapaswa kuwa mahali ambapo wanafunzi wanajitambua kama raia wenye ufahamu wa kina na wanaohusika. Muhimu sawa ni kutambua kwamba elimu lazima ilindwe kama nyanja ya umma ya kidemokrasia, hasa wakati ambapo inakabiliwa na mashambulizi makubwa ya watu wenye itikadi kali za mrengo wa kulia. Msisitizo wangu ulikuwa katika kufafanua elimu kupitia madai yake juu ya demokrasia na kuwa na wasomi kukiri kuwa hakuna demokrasia bila wananchi wenye taarifa. Katika hali kama hiyo, nilisisitiza kwamba waelimishaji kama wasomi wa umma walipaswa kuwa wavuka mipaka kwa kutojihusisha na taaluma zao au kuzungumza na wasomi wengine pekee. Kwa ufupi, kulikuwa na haja ya wao kuzungumza na watazamaji mbalimbali ndani na nje ya chuo. Jambo la wasiwasi mkubwa katika msimamo wangu lilikuwa ni kusisitiza jinsi ujumuishaji wa masomo ya kitamaduni na elimu ya uhakiki ulivyofafanua kwamba masuala ya uwakala na udhamiri ndio misingi ya siasa yenyewe.
Leo, utamaduni umekuwa na silaha tofauti na kitu chochote ambacho tumeona tangu miaka ya 1930 huko Uropa. Mapenzi ya kuhamasisha ya ufashisti sasa yanazalishwa, kusambazwa, na kuhalalishwa ingawa vipengele vyote vya vyombo vya habari, ambavyo vinazidi kuwa chini ya udhibiti wa tabaka la mabilionea. Siasa za kitamaduni katika kukabiliana na tishio linaloongezeka la ufashisti ni muhimu zaidi kushughulikia kuliko hapo awali, na jukumu la wasomi kufanya kazi kama wasomi wa umma kwa dharura leo kama ilivyokuwa hapo awali. Siasa si suala la upigaji kura tu au kurekebisha taasisi, pia ni kubadilisha fahamu ili watu binafsi, wanafunzi na wengine wachukue msimamo mkali wa kuchukua udhibiti wa nguvu zinazounda maisha yao na kubadilisha muundo wa utawala unaozaa. chini juu yao. Ninachojenga na kusisitiza katika makala hii ni kwamba tunakabiliwa na mgogoro wa kisiasa kwa maana finyu ya neno - kubadilisha siasa na miundo ya kiuchumi - lakini pia mgogoro wa kitamaduni, mgogoro wa mawazo ya kiraia. Kwa hivyo, nakala yangu inajadili kubadilisha tabia na akili zilizounganishwa na uwezo wa kuelewa sio tu shida zinazotukabili kama waelimishaji na raia, lakini pia jinsi ya kuingilia ulimwengu ili kuibadilisha.
Siasa za kitamaduni zinahitaji kufanya kazi kama kitendo cha kupinga na kutumaini dhidi ya tishio la kutojali kwa sasa kwa tishio la ufashisti. Mizimu ya zamani haiishi tu katika kumbukumbu zilizosahaulika za historia; wamegeuka kuwa ndoto hai ambayo sasa inaunda hali ya sasa. Masuala ya utamaduni na ufundishaji ni maeneo muhimu ambapo mapambano ya demokrasia kali yanahitajika kufanyika. Bila ufahamu huo, demokrasia katika wakati wa sasa ina nafasi ndogo ya kuendelea.
Kivuli kirefu cha ufashisti wa ndani, unaofafanuliwa kama mradi wa utakaso wa rangi na kitamaduni, uko nasi kwa mara nyingine tena Amerika Kaskazini na nje ya nchi. Waelimishaji wameona mizuka ya ufashisti hapo awali katika vitendo vya ukoloni wa kikatili na kunyang'anywa mali, katika enzi ya utumwa ulioadhimishwa na ukatili wa kuchapwa viboko na kupigwa chuma shingoni, na katika enzi ya Jim Crow dhahiri zaidi katika utisho wa kuvutia wa mauaji ya mauaji. Hivi majuzi zaidi tumeona vitendo vya kigaidi vya kifashisti katika siasa za kutoweka na kufuta mauaji ya halaiki chini ya udikteta wa Adolf Hitler, Augusto Pinochet nchini Chile, na wengine. Madai ya mauaji ya halaiki pia yametolewa na kuongezeka kwa idadi ya mashirika ya kimataifa na watu mashuhuri wa umma dhidi ya mauaji ya raia na Israeli na Hamas katika vita vya sasa, lakini haswa dhidi ya mauaji ya Israeli ya watoto huko Gaza, ambayo sasa ni zaidi ya 5000 Novemba 2023.Chini1 Na katika kila kisa, historia imetupa taswira ya jinsi mwisho wa ubinadamu ungeonekana.Chini2 Hata hivyo mafunzo ya historia pamoja na lugha yake ya chuki, mifumo ya mateso, kambi za vifo na ghasia za mauaji kama zana ya kisiasa mara nyingi hupuuzwa.
Aina iliyoboreshwa ya ufashisti na unativist wake mkali na chuki ya mchanganyiko wa rangi kwa sasa ndio kitovu cha siasa nchini Merika. Maadili ya kitamaduni ya kiliberali ya usawa, haki ya kijamii, upinzani na uhuru sasa vinachukuliwa kuwa tishio kwa Chama cha Republican kinachounga mkono viwango vya ajabu vya ukosefu wa usawa, utaifa wa Kikristo weupe, na usafi wa rangi. Bado masomo ya historia mara nyingi hupuuzwa-ingawa shauku zake za uhamasishaji za ufashisti ziko kwenye upeo wa macho tena.Chini3 Siasa hii ya kufa ganzi na kukanusha si kweli kwa vyombo vya habari vya kawaida tu bali pia inawahusu wasomi wengi walio huria na wanaoegemea upande wa kushoto.Chini4
Kuteleza kwa Amerika katika siasa za kifashisti kunahitaji uelewa uliohuishwa wa wakati wa kihistoria ambao tunajikuta, pamoja na uchambuzi wa kimfumo wa uhakiki wa miundo mpya ya kisiasa inayoashiria kipindi hiki. Hii ni kweli hasa kwani uliberali mamboleo hauwezi tena kujitetea. Hali za kudhoofisha za ubepari wa kimataifa pamoja na mchanganyiko wake wa kukosekana kwa usawa wa kishenzi na njia zinazopanuka za udhibiti na ukandamizaji huelekeza kwenye mgogoro wa uhalalishaji na kuelekea kwenye aina iliyohuishwa na kubadilishwa jina la ufashisti. Kuibuka tena huku kwa ufashisti mamboleo ni sehemu ya mapinduzi ya kupinga uasi wa wanafunzi wa miaka ya sitini, vuguvugu la haki za kiraia, vuguvugu la wanawake, na aina mbalimbali za maasi ambayo yamepata nguvu katika miaka 60 iliyopita.Chini5
Ahadi na maadili ya demokrasia yanapungua huku watu wenye siasa kali za mrengo wa kulia wakipumua maisha mapya katika siku za nyuma za ufashisti. Hii ni kweli hasa, kwani elimu imezidi kuwa chombo cha kutawala kwani vifaa vya ufundishaji vya mrengo wa kulia vinavyodhibitiwa na wafanyabiashara wa wafanyikazi wa shambulio la chuki, masikini, watu wa rangi, watu wa trans, wahamiaji kutoka kusini, na wengine wanaochukuliwa kuwa wa kutupwa. Kukabili vuguvugu hili la kifashisti dhidi ya mapinduzi kunahitajia kuunda lugha mpya, kufikiria upya elimu kama kipengele kikuu cha siasa, kuhuisha jukumu la wasomi kama wasomi wa umma. Tishio hili linalokuja pia linahitaji kujengwa kwa vuguvugu kubwa la kijamii ili kujenga maeneo yenye uwezo wa elimu, siasa, haki, utamaduni, na mamlaka ambayo yanatoa changamoto kwa mifumo iliyopo ya ukuu wa wazungu, utaifa wa wazungu, ujinga uliotengenezwa, kutojua kusoma na kuandika kwa raia, na ukandamizaji wa kiuchumi.
Maandamano ya kifo cha Uliberali Mamboleo
Sasa tunaishi katika ulimwengu unaofanana na riwaya ya dystopian. Huu ni ulimwengu ulio na machafuko mapya na kuongezeka kwa upinzani wa zamani. Tangu mwishoni mwa miaka ya 1970, aina fulani ya ubepari wa kikatili au kile kinachoweza kuitwa uliberali mamboleo umeanzisha vita dhidi ya serikali ya ustawi, bidhaa za umma na mkataba wa kijamii. Uliberali mamboleo unasisitiza kuwa soko linapaswa kutawala sio uchumi tu, bali pia nyanja zote za jamii. Inaweka utajiri mikononi mwa watu wa hali ya juu wa kifedha na kuinua masilahi ya kibinafsi yasiyodhibitiwa, kujisaidia, kupunguza udhibiti, na ubinafsishaji kama kanuni zinazoongoza za jamii. Chini ya uliberali mamboleo, kila kitu kinauzwa, ulaji ndio wajibu pekee wa uraia, na mahusiano pekee ambayo ni muhimu yanaigwa kwa njia za kubadilishana kibiashara. Wakati huo huo, uliberali mamboleo unapuuza mahitaji ya kimsingi ya binadamu kama vile huduma ya afya kwa wote, usalama wa chakula, mishahara yenye hadhi, na elimu bora. Zaidi ya hayo, inadharau haki za binadamu na inaweka utamaduni wa ukatili kwa vijana, watu wa rangi, wanawake, wahamiaji, na wale wanaochukuliwa kuwa wa kutupwa.
Uliberali mamboleo unaiona serikali kama adui wa soko - isipokuwa pale inapofaidi mashirika tajiri, inaweka mipaka ya jamii kwenye eneo la familia na watu binafsi, inakumbatia uhuni usiobadilika, na kupinga wazo lenyewe la manufaa ya umma. Chini ya uliberali mamboleo, siasa huanguka kuwa ya kibinafsi na ya matibabu, na kufanya matatizo yote kuwa suala la pekee la wajibu wa mtu binafsi, hivyo kufanya kuwa vigumu kwa watu binafsi kutafsiri matatizo ya kibinafsi katika masuala mapana ya utaratibu. Msisitizo huu wa uwajibikaji wa kibinafsi unaondoa siasa za watu kwa kutotoa lugha yoyote kwa ajili ya kushughulikia masuala mapana ya kimuundo kama vile wito wa kazi bora zaidi, shule, maeneo salama, elimu bila malipo, na malipo ya msingi kwa wote, miongoni mwa masuala mengine. Pia inasisitiza lugha ya kujitawala kihisia, ikizalisha zaidi aina ya utulivu wa kimaadili na kutojali kwa mapambano mapana ya kidemokrasia kwa ajili ya mageuzi ya rangi, jinsia na kiuchumi. Zaidi ya hayo, chini ya uliberali mamboleo shughuli za kiuchumi zimetenganishwa na gharama za kijamii zinazoondoa zaidi hisia zozote za uwajibikaji wa kijamii wakati ambapo sera zinazozalisha ubaguzi wa kimfumo, uharibifu wa mazingira, kijeshi, na ukosefu wa usawa wa kushangaza zimekuwa sifa za maisha ya kila siku na njia zilizowekwa za utawala. Kama Bernie Sanders anavyosema, "Siyo maadili kwamba watu watatu juu wanamiliki mali zaidi ya nusu ya chini ya jamii ya Marekani, Wamarekani milioni 165 ... hiyo sio maadili. Hiyo si sawa. Hilo silo linalopaswa kuwepo katika jamii ya kidemokrasia.”Chini6
Ni wazi kwamba kuna haja ya kuibua maswali ya msingi kuhusu nafasi ya elimu katika wakati wa dhuluma inayokaribia. Au, kwa njia nyingine, ni nini wajibu wa elimu kwa demokrasia yenyewe? Hiyo ni, ni jinsi gani elimu inaweza kufanya kazi ili kurejesha dhana ya demokrasia ambayo masuala ya haki ya kijamii, uhuru na usawa huwa vipengele vya msingi vya kujifunza kuishi katika jamii.
Janga la elimu ya ufashisti nchini Marekani
Katika wakati wa sasa wa kihistoria, tishio la ubabe limekuwa hatari zaidi kuliko hapo awali - moja ambayo elimu imechukua nafasi mpya katika enzi ya ufashisti ulioboreshwa. Mradi huu wa kimabavu unadhihirika haswa nchini Marekani kwani baadhi ya magavana wa mrengo wa kulia wameweka sera mbalimbali za kielimu zinazohusu kutoruhusu walimu kutaja nadharia muhimu ya rangi na masuala yanayohusu mwelekeo wa kijinsia katika madarasa yao hadi kulazimisha. waelimishaji kutia saini viapo vya uaminifu, kuchapisha silabasi zao mtandaoni, kuacha umiliki, na kuruhusu wanafunzi kurekodi masomo yao. Kuhusu kupigwa marufuku kwa vitabu, Judd Legum anabainisha,
Kote nchini, wanaharakati wa mrengo wa kulia wanatafuta kupiga marufuku maelfu ya vitabu kutoka kwa shule na maktaba zingine za umma. Wale wanaoendeleza marufuku hiyo mara nyingi hudai kuwa wanafanya ili kuwalinda watoto dhidi ya ponografia. Lakini marufuku mara nyingi hulenga vitabu vya 'na kuhusu watu wa rangi na watu binafsi wa LGBTQ.' Vitabu vingi vinavyoitwa ponografia ni riwaya zinazosifiwa sana.Chini7
Ya mwisho ni pamoja na Shamba la Wanyama, Maus, na Rangi ya Zambarau. Sera kama hizo zinalingana na siku za nyuma za kifashisti ambapo kupigwa marufuku kwa vitabu hatimaye kulisababisha kufungwa kwa wapinzani na hatimaye kutoweka kwa miili.
Sio tu kwamba mashambulizi haya dhidi ya vitabu na mawazo fulani yanalenga waelimishaji na walio wachache wa tabaka na rangi, shambulio hili la siasa kali za mrengo wa kulia juu ya elimu pia ni sehemu ya vita kubwa dhidi ya uwezo wenyewe wa kufikiri, kuhoji na kujihusisha na siasa kutoka kwa watu wa juu. hatua ya kuwa mkosoaji, habari, na tayari kushiriki katika utamaduni wa kuhoji. Kwa ujumla zaidi, ni sehemu ya juhudi za pamoja za kuharibu elimu ya umma na ya juu na misingi ya elimu ya kiraia na wakala wa kisiasa. Chini ya utawala wa ubabe huu unaoibuka, watu wenye msimamo mkali wa kisiasa wanajaribu kugeuza elimu kuwa nafasi ya kuua fikira, mahali ambapo mawazo ya uchochezi yanafukuzwa, na ambapo kitivo na wanafunzi wanaadhibiwa kupitia tishio la nguvu au hatua kali za kinidhamu kwa kusema wazi. , kujihusisha na upinzani, na kuwajibisha mamlaka.
Katika hali hii, jaribio la kudhoofisha elimu ya shule za umma na elimu ya juu kama bidhaa za umma na nyanja za kidemokrasia za umma linaambatana na jaribio la kimfumo la kuharibu dhana kwamba ni bidhaa muhimu za kidemokrasia za umma. Shule zinazojiona kama nyanja za umma za kidemokrasia sasa zimedharauliwa na wanasiasa wa mrengo wa kushoto wa Republican na washirika wao kama viwanda vya ujamaa, shule za serikali na ngome za mawazo ya mrengo wa kushoto.
Kwa hakika, kama Jonathan Chait anavyoona, kile kinachosemwa na Chama cha Republican cha mrengo wa kulia kuhusu shule za Kiamerika kinarejelea kipindi katika historia ambapo tawala za kifashisti zilitumia lugha sawa na iliyokita mizizi katika matamshi ya vita baridi ya McCarthyism. Kwa mfano, Seneta Marco Rubio wa Florida ameziita shule “mfumo wa mafundisho ya Umaksi.” Aliyekuwa katibu wa Jimbo la Mike Pompeo anadai kwamba "vyama vya walimu, na uchafu wanaofunza watoto wetu," "vitaondoa jamhuri hii." Donald Trump amesema kwamba "Wakomunisti wenye nywele nyekundu [wana]fundisha watoto wetu" na "wendawazimu na vichaa wa Ki-Marxist" wanaendesha elimu ya juu. Gavana wa Florida Ron DeSantis alisema kwenye Fox News kwamba ikiwa atashinda urais mnamo 2024, "ataharibu ubaguzi katika nchi hii na kuacha itikadi iliyoamka kwenye jalada la historia."Chini8
Haya ni zaidi ya maneno ya kupinga demokrasia, ya kimabavu. Inaunda sera zenye sumu ambapo elimu inazidi kufafanuliwa kama nafasi inayohuisha ya ukandamizaji, vurugu na silaha kama zana ya udhibiti, ufundishaji wa serikali, na kutengwa kabisa. Mifano imekuwa mingi sana kuweza kushughulikia. Orodha fupi itajumuisha wilaya ya shule ya Florida kupiga marufuku toleo la riwaya ya picha Maziwa ya Anne Frank,Chini9 kufukuzwa kazi kwa mkuu wa shule ya Florida kwa kuonyesha darasa lake picha ya 'David' ya Michelangelo,Chini10 na uchapishaji wa kitabu cha kiada ambacho kiliondoa dokezo lolote la ubaguzi wa rangi kutokana na kukataa kwa Rosa Park kuachana na kiti chake cha basi huko Montgomery, Alabama mnamo 1955.Chini11 Inaonekana hakuna kikomo kwa upande wa wanaharakati wa mrengo wa kulia huko Florida kupiga marufuku vitabu. Kwa mfano, Julai 12, 2023, watu wenye msimamo mkali wa mrengo wa kulia walijaribu kupiga marufuku kitabu hicho. Siku ya Kuzaliwa ya Arthur, kutoka maktaba katika Wilaya ya Shule ya Kaunti ya Clay. Kitabu cha Marc Brown ni “sehemu ya mfululizo maarufu wa watoto ambao ulitolewa na kuwa katuni ya watoto iliyoshinda Emmy.”Chini12 Inazidi kuwa mbaya.
Katika baadhi ya majimbo yanayodhibitiwa na magavana wa chama cha Republican, uhuru wa kitaaluma unashambuliwa huku miswada ikipitishwa na mada za kupiga marufuku kama vile "Nadharia Muhimu ya Mbio, Mafunzo Muhimu ya Kikabila, Nadharia Kali ya Ufeministi, Nadharia Kali ya Jinsia, Nadharia ya Queer, Haki Muhimu ya Jamii, au Mgawanyiko. .”Chini13 Katika vyuo vikuu vya umma vya Idaho, kitivo hakiwezi kuzungumzia, kufundisha, au kuandika kuhusu uavyaji mimba “huenda sasa wakakabiliwa na kifungo cha miaka kumi na minne.”Chini14 Kuna kazi zaidi hapa kuliko shambulio dhidi ya uhuru wa kitaaluma, pia kuna jaribio la kugeuza vyuo vikuu vya umma kuwa vituo vya mafunzo vilivyoigwa kwa njia za ukandamizaji za udhibiti ulioenea kwa serikali za zamani na za sasa za kimabavu. Vitendo hivi vyote ni ishara za onyo za historia inayokaribia kurudiwa.
Kwa sasa, lingekuwa jambo la busara kwa waelimishaji kutii maneno ya mnusurika wa mauaji ya Holocaust na mwandishi mahiri Primo Levi ambaye alibishana katika kitabu chake, Katika Shimo Nyeusi la Auschwitz, kwamba "Kila enzi ina ufashisti wake." Katika kitabu chake, Sauti ya Kumbukumbu, Levi anafafanua kile alichozingatia sifa za kimsingi za ufashisti. Aliandika:
Kuna Ukweli mmoja tu, unaotangazwa kutoka juu; magazeti yote yanafanana, yote yanarudia Ukweli mmoja. … Kuhusu vitabu, vile tu vinavyopendeza serikali ndivyo vinavyochapishwa na kutafsiriwa. Ni lazima utafute wengine wowote walio nje na kuwatambulisha katika nchi yako kwa hatari yako mwenyewe kwa sababu wanachukuliwa kuwa hatari zaidi kuliko dawa za kulevya na vilipuzi … Vitabu visivyopendelea … vinachomwa kwa moto wa hadhara katika viwanja vya jiji … .Katika hali ya kimabavu ni ikizingatiwa kuwa inaruhusiwa kubadilisha ukweli; kuandika upya historia kwa kuangalia nyuma; kupotosha habari, kukandamiza, kweli, kuongeza uongo. Propaganda ni badala ya habari.Chini15
Kufanya elimu kuwa msingi wa siasa
Ni vigumu kufikiria wakati wa dharura zaidi wa kuchukua kwa uzito majaribio yanayoendelea ya Paulo Freire ya kuifanya elimu kuwa msingi wa siasa. Hatarini kwa Freire ilikuwa dhana kwamba elimu ni dhana ya kijamii, iliyokita mizizi katika lengo la ukombozi kwa watu wote. Zaidi ya hayo, maoni yake kuhusu elimu yalihimiza wakala wa kibinadamu, ambao haukutosheka kuwawezesha watu kuwa wafikiriaji makini tu, bali pia watu binafsi na wakala wa kijamii wanaohusika. Kama John Dewey, mradi wa kisiasa wa Freire ulitambua kuwa hakuna demokrasia bila raia wenye ujuzi na maarifa. Leo ufahamu huu ni msingi wa kuunda mazingira ya kuunda upinzani wa kimataifa wa pamoja kati ya waelimishaji, vijana, wasanii, na wafanyikazi wengine wa kitamaduni katika kutetea bidhaa za umma, ikiwa sio demokrasia yenyewe. Vuguvugu kama hilo ni muhimu kupinga na kushinda jinamizi dhalimu la ufashisti ambalo limeikumba Marekani, Italia, Hungary, India, na baadhi ya nchi zinazokumbwa na ongezeko la vuguvugu la wafuasi wa mrengo wa kulia, wanamgambo wa mrengo wa kulia kama vile Proud Boys, na vyama vya Nazi mamboleo.
Alama za zamu ya Amerika kuelekea dhana ya ufashisti ya elimu ziko kila mahali. Wanafunzi wa Trans wanashambuliwa, historia yao inafutiliwa mbali katika mitaala ya shule, na usaidizi wa walezi wao unazidi kuwa uhalifu. Historia ya Waamerika wa Kiafrika husafishwa na kuandikwa upya, huku walimu, kitivo, na wasimamizi wa maktaba wanaogombea au kukataa hati hii ya kimabavu wanafukuzwa kazi, kuhujumiwa na pepo, na katika baadhi ya matukio pia wanakabiliana na mashtaka ya jinai. Kwa kuakisi shambulio dhidi ya watu waliovuka mipaka na Taasisi ya Sayansi ya Kijinsia sawa na lile lililotokea katika miaka ya mapema ya Reich ya Tatu, wanasiasa wa mrengo wa kulia na watu wa kizungu wanapigana vita vikali dhidi ya vijana wa trans na walimu wao ambao sasa wanachukuliwa kama watu wa kijamii huku wafuasi wao wakishutumiwa kuwa wanyanyasaji na wapambaji.
Tishio linaloongezeka la ubabe pia linaonekana katika kuibuka kwa utamaduni wa kupinga kiakili ambao unakejeli dhana yoyote ya elimu muhimu. Kile ambacho hapo awali hakikufikirika kuhusu mashambulizi dhidi ya elimu kimekuwa kawaida. Ujinga sasa unasifiwa kama fadhila na ukuu wa wazungu na utaifa wa Kikristo weupe ndio kanuni za kuandaa utawala na elimu katika majimbo mengi ya Amerika na nchi kadhaa ulimwenguni.
Shambulio hili la mrengo wa kulia dhidi ya demokrasia ni mgogoro ambao hauwezi kuruhusiwa kugeuka kuwa janga ambalo matumaini yote yamepotea. Hii inapendekeza kuiona elimu kama dhana ya kisiasa, iliyokita mizizi katika lengo la uwezeshaji na ukombozi kwa watu wote, hasa kama hatutaki kukiuka jukumu la elimu kama nyanja ya kidemokrasia ya umma. Zaidi ya hayo, kama nilivyoeleza katika makala yangu ya 2004, “Masomo ya Utamaduni, Ufundishaji wa Umma, na Wajibu wa Wasomi,” suala la kutambua kwamba utamaduni ni eneo la mapambano ya dhati na kuunganisha mifumo ya kitaasisi na ishara katika kuifanya elimu kuwa kiini cha siasa ni zaidi. muhimu leo kuliko hapo awali. Kwa wananadharia wengi sana, utamaduni umekuwa tovuti ya kutawaliwa tu, inayotumiwa na watu wenye haki ya kumiliki lugha, picha na majukwaa mbalimbali ya habari. Sio tu kwamba usomaji kama huo hausomi uwezekano wa ukombozi wa tamaduni, lakini pia unakanusha jukumu kubwa linaloweza kuchukua kama nguvu kali ya elimu.
Utamaduni kama tovuti ya mapambano inawakilisha mazoezi ya ufundishaji ambayo yanawaita wanafunzi zaidi ya wao wenyewe, kukumbatia sharti la kimaadili kwao kuwajali wengine, kukumbatia kumbukumbu za kihistoria, kufanya kazi ya kubomoa miundo ya utawala, na kuwa masomo badala ya vitu vya historia, siasa, na nguvu. Iwapo waelimishaji kama wasomi wa umma watakuza siasa zenye uwezo wa kuamsha hisia za ukosoaji, fikira na kihistoria za wanafunzi, ni muhimu kushirikisha elimu kama mradi wa uwezeshaji wa watu binafsi na wa pamoja - mradi unaojikita katika kutafuta ukweli, upanuzi. ya mawazo ya kiraia, na mazoezi ya uhuru.
Itakuwa jambo la busara kwa waelimishaji kukumbuka kwamba majeruhi wa kwanza wa ubabe ni akili ambazo zingeupinga. Ufashisti huanza na lugha ya chuki, na kama Thom Hartmann anavyoona
Kabla ya ufashisti kunyakua mamlaka kikamilifu katika taifa, ni lazima kwanza kukubaliwa na watu kama mfumo wa utawala wa "kizalendo", unaowakilisha matakwa ya wengi wa taifa. Hii ndiyo sababu mafashisti kila mara huwanyang'anya wachache mbuzi kwanza … kabla ya kupata mamlaka ya kutosha kutiisha taifa zima lenyewe.Chini16
Kinyume na onyo hili, ni muhimu kwetu sisi kama waelimishaji kutambua kwamba zama za sasa ni zile zinazoangaziwa na kuongezeka kwa mashine za kukatisha tamaa zinazozalisha ujinga uliotengenezwa viwandani na ulaghai ambao haujawahi kushuhudiwa, na kuupa ubabe maisha mapya. Kama mwanahistoria Federico Finchelstein anavyosema, ni muhimu kukumbuka kwamba “mojawapo ya somo kuu katika historia ya ufashisti ni kwamba uwongo wa ubaguzi wa rangi ulitokeza jeuri ya kisiasa iliyokithiri.”Chini17 Tunaishi katika wakati ambapo mambo yasiyofikirika yamekuwa ya kawaida ili chochote kiweze kusemwa na kila kitu ambacho ni muhimu hakijasemwa. Zaidi ya hayo, udhalilishaji huu wa ukweli na utupu wa lugha hufanya iwe vigumu zaidi kutofautisha mema na mabaya, haki na udhalimu. Chini ya hali kama hizi, umma wa Marekani unapoteza kwa haraka sarufi ya lugha na maadili ambayo inapinga mifumo ya kisiasa na ya ubaguzi wa rangi ya ukatili, vurugu za serikali na kutengwa kwa walengwa.Chini18
Elimu katika mifumo yake ya kiishara na kitaasisi ina jukumu muhimu katika kupiga vita kuzuka upya kwa tafsiri potofu za historia, ukuu wa wazungu, misingi ya kidini, upiganaji unaoongezeka kasi, na utaifa mkubwa. Wakati vuguvugu la mrengo wa kulia kote ulimwenguni linavyoeneza picha zenye sumu za ubaguzi wa rangi na utaifa wa zamani, ni muhimu kurudisha elimu kama aina ya ufahamu wa kihistoria na ushuhuda wa maadili. Hii ni kweli hasa wakati ambapo amnesia ya kihistoria na kijamii imekuwa mchezo wa kitaifa, na kuzidisha hali ya kawaida ya siasa za kimabavu ambazo hustawi kwa sababu ya ujinga, woga, ukandamizaji wa upinzani na chuki. Kuunganishwa kwa nguvu, teknolojia mpya za kidijitali, na maisha ya kila siku havijabadilisha tu wakati na nafasi, lakini pia vimepanua ufikiaji wa utamaduni kama nguvu ya elimu. Utamaduni wa uwongo, ukatili, na chuki, pamoja na hofu ya historia na mtiririko wa habari 24/7 sasa unapigana vita dhidi ya ufahamu wa kihistoria, muda wa tahadhari, na masharti muhimu ya kufikiri, kutafakari, na kufikia maamuzi sahihi.Chini19 Hili linadhihirika katika matumizi ya mitandao mpya ya kijamii ya Trump na washirika wake kukataa matokeo ya uchaguzi, kueneza utamaduni na uongo kuhusu kila kitu kuanzia mabadiliko ya hali ya hewa hadi mashambulizi dhidi ya wanafunzi waliovuka mipaka na historia ya Weusi.Chini20
Nguvu ya kitamaduni ya elimu katika karne ya ishirini na moja
Ni muhimu kwa waelimishaji kujifunza kwamba elimu na shule si sawa na elimu ya shule lazima ionekane kama nyanja tofauti na nguvu za elimu zinazofanya kazi katika utamaduni mkubwa.Chini21 Jambo la hakika ni kwamba safu ya vifaa vya kitamaduni vinavyoenea kutoka kwa mitandao ya kijamii na huduma za utiririshaji hadi kuongezeka kwa akili bandia na majukwaa ya media yanayodhibitiwa na kampuni pia hujumuisha mashine kubwa za kielimu zenye nguvu na ushawishi mkubwa. Kile ambacho shule na nyanja pana ya kitamaduni ya elimu vinafanana ni kwamba mara nyingi hufanya kazi kwa pamoja ili kuunda na kupanga mahusiano ya kijamii yenye nguvu, kuunda dhana zinazoendelea za akili ya kawaida, na kufungua upeo wa dhana, njia za utambulisho, na mahusiano ya kijamii ambayo ufahamu na utambulisho ni umbo na uhalali.
Katika zama hizi za ushenzi na kukandamiza upinzani, ipo haja kwa waelimishaji kukiri jinsi utamaduni mpana na mafundisho ya kufungia yanavyofanya kazi kama nguvu za kielimu na kisiasa katika kutumikia siasa za ufashisti na njia zingine za dhuluma. Chini ya hali kama hizi, waelimishaji na watu wengine lazima watilie shaka si tu kile ambacho watu binafsi hujifunza katika jamii, bali ni nini wanapaswa kuacha kujifunza, na ni taasisi gani zinazotoa masharti ya kufanya hivyo. Dhidi ya zana hizo za kitamaduni zinazozalisha mafundisho ya ubaguzi wa rangi ya ukandamizaji na kufuata - iliyokita mizizi katika udhibiti, ubaguzi wa rangi, na mauaji ya mawazo - kuna haja ya taasisi muhimu na mazoea ya ufundishaji ambayo yanathamini utamaduni wa kuhoji, kuona wakala muhimu kama hali ya msingi ya maisha ya umma, na kukataa mafundisho kwa ajili ya kutafuta haki ndani ya maeneo ya elimu na taasisi zinazofanya kazi kama nyanja za kidemokrasia za umma.
Ufahamu muhimu ni muhimu
Ufundishaji wowote unaofaa wa ukinzani unahitaji kuunda maono na zana za kielimu na za ufundishaji ili kuleta mabadiliko makubwa katika fahamu; ni lazima iwe na uwezo wa kutambua sera za dunia iliyoteketezwa za uliberali mamboleo na itikadi potofu za ufashisti zinazouunga mkono. Mabadiliko haya ya fahamu hayawezi kutokea bila uingiliaji wa ufundishaji ambao huzungumza na watu kwa njia ambazo wanaweza kujitambua, kujitambulisha na maswala yanayoshughulikiwa, na kuweka ubinafsishaji wa shida zao katika muktadha mpana wa kimfumo.
Elimu ya uwezeshaji ambayo hufanya kazi kama mazoezi ya uhuru inapaswa kutoa mazingira ya darasani ambayo ni ya kina kiakili na muhimu, huku ikiwaruhusu wanafunzi kutoa sauti kwa uzoefu wao, matarajio, na ndoto zao. Inapaswa kuwa nafasi ya ulinzi na ujasiri ambapo wanafunzi wanaweza kuzungumza, kuandika, na kutenda kutoka kwa wadhifa wa wakala na uamuzi sahihi. Inapaswa kuwa mahali ambapo elimu hufanya kazi ya kuunganisha shule na jamii pana, kuunganisha nafsi na wengine, na kushughulikia masuala muhimu ya kijamii na kisiasa. Inapaswa pia kutoa masharti kwa wanafunzi kujifunza jinsi ya kufanya miunganisho na hisia iliyoongezeka ya uwajibikaji wa kijamii pamoja na hisia ya haki. Ufundishaji wa mazoezi ya uhuru umejikita katika mradi mpana zaidi wa demokrasia inayofufuka na yenye uasi-ambayo inatilia shaka aina za mazoea ya kazi, na aina za maarifa zilizopitishwa katika elimu ya umma na ya juu.
Iwapo utawala wa kimabavu unaoendelea na ufashisti uliobadilishwa jina nchini Marekani, Kanada, Ulaya na kwingineko utashindwa, kuna haja ya kuifanya elimu ya uhakiki kuwa kanuni ya kuandaa siasa na, kwa kiasi fulani, hii inaweza kufanywa kwa lugha inayofichua na kufichua. inafumbua uwongo, mifumo ya ukandamizaji, na mahusiano mbovu ya mamlaka huku ikiweka wazi kwamba wakati ujao mbadala unawezekana. Hannah Arendt alikuwa sahihi kwa hoja kwamba lugha ni muhimu katika kuangazia "vipengele vilivyofichwa" ambavyo vinafanya ubabe uwezekano.Chini22 Lugha ya ualimu makini na kusoma na kuandika ni zana zenye nguvu katika kutafuta ukweli na kulaani uwongo na dhuluma. Zaidi ya hayo, ni kwa njia ya lugha ambapo historia ya ufashisti inaweza kukumbukwa na kutumiwa kuweka wazi kwamba ufashisti hauishi tu katika siku za nyuma na kwamba athari zake daima hazipatikani, hata katika demokrasia yenye nguvu zaidi.
Dhidi ya wale wanasiasa, wachambuzi na wasomi wanaodai kwa uwongo kwamba ufashisti ulibakia kabisa katika siku za nyuma, ni muhimu kutambua kwamba ufashisti upo kila wakati katika historia na unaweza kung'aa kwa njia tofauti. Au kama vile mwanahistoria Jason Stanley asemavyo, “Ufashisti [ni] ‘njia ya kisiasa’ inayoweza kutokea wakati wowote, mahali popote, ikiwa hali ziko sawa.”Chini23 Safu ya kihistoria ya ufashisti haijagandishwa katika historia; sifa zake hujificha kwa namna tofauti katika jamii mbalimbali, zikingoja kuendana na nyakati zinazofaa kuibuka kwake. Kama Paul Gilroy amebainisha, "matisho [ya ufashisti] daima yapo karibu zaidi nasi kuliko tunavyopenda kufikiria," na jukumu letu si kutazama mbali bali kuzifanya zionekane.Chini24 Kukataa kwa safu ya wanasiasa, wasomi, na vyombo vya habari vya kawaida kukiri ukubwa wa tishio la ufashisti unaoathiri jamii ya Marekani ni zaidi ya kitendo cha kukataa, ni kitendo cha kushirikiana. Kinachoonekana ni kwamba vitisho vya kifashisti vinavyotokana na Trump na washirika wake wa kisiasa vimedhihirika bila aibu kiasi kwamba kumekuwa na ghadhabu ya makala kwenye vyombo vya habari vinavyoonya kuhusu tishio la kifashisti ambalo Trump analeta kwa demokrasia ya Marekani.Chini25 Kwa bahati mbaya, karibu hakuna hata mmoja wao anayezingatia hali ya kisiasa, kiuchumi, na kitamaduni ambayo inamuunga mkono au hata kumfanya Trump kuwa tishio kwa demokrasia.
Ujinga sasa unatawala Amerika. Si ujinga rahisi, ikiwa ni ujinga usio na hatia unaotokana na kukosekana kwa ujuzi, bali ni ujinga uliotengenezwa kwa nia mbaya uliotungwa katika kiburi cha kukataa kufikiria kwa kina na kwa umakinifu kuhusu suala fulani, na kuingiza lugha katika kutafuta haki. Kwa hakika James Baldwin alikuwa sahihi katika kutoa onyo hilo kali Hakuna Jina Mtaani kwamba "Ujinga, unaohusishwa na mamlaka, ndiye adui mkali zaidi ambayo haki inaweza kuwa nayo."Chini26 Kwa chama tawala cha wasomi na wa kisasa wa Chama cha Republican, kufikiri hutazamwa kama kitendo cha kijinga, na kutokuwa na mawazo kunachukuliwa kuwa fadhila. Mifumo ya mawazo muhimu inazidi kuonekana pembezoni mwa tamaduni, kwani ujinga unakuwa kanuni kuu ya upangaji wa jamii ya Amerika na idadi ya nchi zingine kote ulimwenguni. Utamaduni wa uwongo na ujinga sasa unatumika kama nyenzo ya siasa ya kuzuia mamlaka kuwajibika.
Chini ya hali kama hizi, kuna shambulio la kiwango kamili juu ya mawazo ya kufikiria, huruma, upinzani wa pamoja, na mawazo ya huruma. Kwa namna fulani, udikteta wa ujinga unafanana na kile John Berger aliwahi kukiita “maadili,” yaliyofafanuliwa na Joshua Sperling kama “Kupuuza hisi; kutoweka kwa lugha; kufutwa kwa uhusiano na siku za nyuma, wafu, mahali, ardhi, udongo; yawezekana, pia, kufutwa hata kwa hisia fulani, iwe ni huruma, huruma, faraja, maombolezo au tumaini.”Chini27 Maneno kama vile upendo, uaminifu, uhuru, uwajibikaji, na chaguo yamepotoshwa na soko na mantiki ya kimabavu ambayo inapunguza maana yake hadi kwenye bidhaa, dhana ya kupunguza maslahi binafsi, au kuzalisha lugha ya ubaguzi na chuki.
Uhuru katika muktadha huu unamaanisha kujiondoa mwenyewe kutoka kwa hisia yoyote ya uwajibikaji wa kijamii, na kuifanya iwe rahisi kurudi katika njia zilizobinafsishwa za kujifurahisha na jamii za chuki. Vitendo kama hivyo vinahalalishwa kupitia rufaa kwa kile Elizabeth Anker amekiita uhuru mbaya. Hiyo ni, uhuru usio na maana yoyote muhimu na unaotumiwa na wanasiasa wa siasa kali za mrengo wa kulia na vyombo vya habari vinavyodhibitiwa na mashirika kuhalalisha mazungumzo ya chuki na ubaguzi huku wakiwaondoa watu kisiasa kwa kuwafanya washirikiane na nguvu zinazoweka taabu na mateso katika maisha yao.
Kwa kuzingatia mzozo wa sasa wa siasa, wakala, historia, na kumbukumbu, waelimishaji wanahitaji lugha mpya ya kisiasa na kielimu kwa kushughulikia miktadha inayobadilika na maswala yanayokabili ulimwengu ambapo nguvu za kupinga demokrasia zinatokana na muunganisho usio na kifani wa rasilimali - kifedha, kitamaduni, kisiasa. , kiuchumi, kisayansi, kijeshi, na kiteknolojia–kutumia aina mbalimbali za udhibiti.
Kama mazoezi ya kisiasa na kimaadili, ufundishaji makini huchanganya lugha ya kukosoa na maono ya uwezekano katika mapambano ya kufufua elimu ya kiraia, uanaharakati wa kiraia, na dhana ya uraia wa pamoja na kushiriki. Siasa hupoteza uwezekano wake wa ukombozi ikiwa haiwezi kuwasilisha masharti ya elimu kwa ajili ya kuwezesha wanafunzi na wengine kufikiri kinyume na nafaka, na kujitambua kama watu binafsi walio na taarifa, wakosoaji na wanaohusika. Hakuna siasa za ukombozi bila ufundishaji wenye uwezo wa kuamsha fahamu, changamoto kwa akili ya kawaida, na kuunda njia za uchambuzi ambazo watu hugundua wakati wa kutambuliwa ambao huwawezesha kufikiria upya hali zinazounda maisha yao.
Wasomi kama wasomi wa umma
Dhidi ya siasa zinazoibuka za ufashisti, waelimishaji wanapaswa kuchukua nafasi ya wasomi wa umma na wavuka mipaka ndani ya miktadha mipana ya kijamii. Kwa mfano, hii inaweza kujumuisha kutafuta njia, inapowezekana, za kushiriki mawazo yao na umma kwa upana zaidi kwa kutumia teknolojia mpya ya vyombo vya habari na anuwai ya zana zingine za kitamaduni, haswa vile vyombo ambavyo viko tayari kushughulikia shida kadhaa za kijamii kwa umakini. Kwa kukumbatia jukumu lao kama wasomi wa umma, waelimishaji wanaweza kuzungumza na hadhira ya jumla zaidi kwa lugha iliyo wazi, inayoweza kufikiwa na kali. Waelimishaji wanapojipanga kusisitiza jukumu lao kama waelimishaji-raia katika demokrasia, wanaweza kuunda miungano na miunganisho mipya ili kuendeleza vuguvugu za kijamii zinazojumuisha na kupanua zaidi ya kufanya kazi na vyama vya wafanyakazi tu. Kwa mfano, tunaona ushahidi wa vitendo kama hivyo miongoni mwa walimu na wanafunzi wanaopanga dhidi ya unyanyasaji wa bunduki na ubaguzi wa kimfumo wa rangi na kufanya hivyo kwa kuungana na wazazi, vyama vya wafanyakazi na wengine kupigana na vishawishi vya kumiliki bunduki na wanasiasa wanaonunuliwa na kuuzwa na tasnia ya vurugu. Zaidi ya hayo, tunaona kitivo kikiungana na wanafunzi, wanaharakati wa haki za kijamii, na vuguvugu la vijana katika kupigana dhidi ya watu weupe, waliberali fulani, na wanasiasa wa mrengo wa kulia kama vile Gavana wa Florida Ron DeSantis ambao wanazuia uhuru wa masomo, kushambulia nadharia muhimu ya mbio, kufuta Mwafrika Mwafrika. historia, kudhoofisha umiliki, na kupiga marufuku vitabu katika vyuo vya umma na vyuo vikuu. Zaidi ya hayo, idadi ya wasomi muhimu wa rangi na jinsia kama vile Robin DG Kelley, Cornel West, Angela Y. Davis, na wengine huzungumza na hadhira nyingi na tofauti katika tovuti mbalimbali, wakikuza jukumu lao kama wasomi wanaohusika na umma.
Elimu hufanya kazi kama tovuti muhimu ya nguvu katika ulimwengu wa kisasa na ufundishaji muhimu una jukumu muhimu katika kuelewa na kutoa changamoto jinsi nguvu, maarifa, na maadili yanavyosambazwa, kuthibitishwa, na kupingwa ndani na nje ya mijadala ya kitamaduni na nyanja za kitamaduni. Hii inapendekeza kwamba moja ya changamoto kubwa inayowakabili walimu, wasanii, waandishi wa habari, waandishi, wazazi, na wafanyakazi wengine wa kitamaduni ni kazi ya kuendeleza mijadala na mazoea ya ufundishaji ambayo yanaunganisha, kama Freire aliwahi kupendekeza, usomaji wa kina wa neno na ulimwengu. .
Hakuna wakala bila matumaini
Katika kuchukua mradi huu, waelimishaji kama wasomi wa umma wanapaswa kuunda mazingira ambayo yanawawezesha vijana kuona ujinga kama usioshawishi na wenye matumaini ya vitendo. Tunaishi katika enzi ambayo tumaini limejeruhiwa, lakini mbali na kupotea. Wasomi wanaopinga umma na wanasiasa wanaopinga demokrasia sasa wanaoshambulia elimu ya umma na ya juu wamesaliti Hope, lakini wakati huo huo matumaini yanakuwa kiini cha mapambano makubwa ya haki ya kijamii na demokrasia yenyewe. Matumaini katika mfano huu ni ya kielimu, yameondolewa kutoka kwa fantasia ya udhanifu ambao haujui vikwazo vinavyokabili mapambano ya jamii ya kidemokrasia kali. Matumaini yenye elimu si wito wa kupuuza hali ngumu zinazounda shule na mpangilio mkubwa wa kijamii, wala si mpango unaoondolewa katika miktadha na mapambano mahususi. Kinyume chake, ni sharti la kuwazia siku zijazo ambalo halirudishi jinamizi la sasa, kwa kutofanya yaliyopo kuwa yajayo.
Matumaini yenye elimu yanatoa msingi wa kuheshimia kazi ya walimu; inatoa maarifa muhimu yanayohusiana na mabadiliko ya kijamii ya kidemokrasia, inathibitisha majukumu ya pamoja, na inahimiza walimu na wanafunzi kutambua hali ya kutoelewana na kutokuwa na uhakika kama vipengele vya msingi vya kujifunza. Bila matumaini, hata katika nyakati za giza zaidi, hakuna uwezekano wa upinzani, upinzani, na mapambano. Shirika ni hali ya mapambano, na matumaini ni hali ya wakala. Matumaini hupanua nafasi ya iwezekanavyo na kuwa njia ya kutambua na kutaja hali isiyo kamili ya sasa. Tumaini kama hilo hutoa uwezekano wa kufikiria zaidi ya yaliyotolewa. Kama vile mwandishi mashuhuri na mwandishi wa riwaya Eduardo Galeano alivyowahi kubishana, tunaishi wakati ambapo matumaini yanajeruhiwa lakini hayapotei.
Kama Martin Luther King Jr, John Dewey, Paulo Freire, na Nelson Mandela walivyosema hakuna mradi wa uhuru na ukombozi bila elimu na kwamba kubadilisha mitazamo na taasisi zinahusiana. Kiini cha utambuzi huu ni dhana iliyoendelezwa na Pierre Bourdieu kwamba aina muhimu zaidi za utawala sio tu za kiuchumi bali pia kiakili na kialimu na ziko upande wa imani na ushawishi. Hili linapendekeza kwamba wasomi watawajibika katika kukiri kwamba mapambano ya sasa dhidi ya ubabe unaojitokeza na utaifa wa wazungu kote ulimwenguni sio tu mapambano juu ya miundo ya kiuchumi au kilele cha juu cha mamlaka ya shirika. Pia ni mapambano juu ya maono, mawazo, fahamu, na uwezo wa kuhamisha utamaduni wenyewe. Pia ni kama vile Arendt anavyoonyesha mapambano dhidi ya "woga ulioenea wa kuhukumu."Chini28 Bila uwezo wa kuhukumu, inakuwa haiwezekani kurejesha maneno ambayo yana maana, fikiria siku zijazo ambazo hazifanani na nyakati za giza tunamoishi, na kuunda lugha inayobadilisha jinsi tunavyofikiri juu yetu wenyewe na uhusiano wetu na wengine. Mapambano yoyote kwa ajili ya utaratibu mkali wa kidemokrasia hayatafanyika ikiwa uwongo utaghairi sababu, ujinga utasambaratisha maamuzi yenye taarifa sahihi, na ukweli unaangukia kwenye rufaa za kidemokrasia kwa mamlaka ambayo hayajadhibitiwa. Kama vile Francisco Goya alionya "usingizi wa akili hutokeza monsters."Chini29
Demokrasia huanza kushindwa, na maisha ya kisiasa yanakuwa duni kwa kukosekana kwa nyanja hizo muhimu za umma kama vile elimu ya umma na elimu ya juu ambamo maadili ya kiraia, usomi wa umma, na ushirikiano wa kijamii huruhusu ufahamu wa kufikiria zaidi wa siku zijazo ambao unachukua kwa uzito mahitaji ya haki, usawa, na ujasiri wa kiraia. Bila shule zenye nguvu za kifedha, aina muhimu za elimu, na walimu wenye ujuzi na ujasiri wa kiraia, vijana wananyimwa tabia za uraia, njia muhimu za wakala, na sarufi ya uwajibikaji wa kimaadili. Demokrasia inapaswa kuwa njia ya kufikiri juu ya elimu, ambayo inastawi kwa kuunganisha ufundishaji na desturi ya uhuru, uwajibikaji wa kijamii na manufaa ya umma.Chini30 Ninataka kuhitimisha kwa kutoa mapendekezo, ingawa hayajakamilika, kuhusu kile tunachoweza kufanya kama waelimishaji kuokoa elimu ya umma na ya juu na kuwaunganisha na mapambano mapana zaidi juu ya demokrasia yenyewe.
Vipengele vya mageuzi
Kwanza, katikati ya shambulio la sasa kwa elimu ya umma na elimu ya juu, waelimishaji wanapaswa kurejesha na kupanua wito wake wa kidemokrasia na kwa kufanya hivyo wajiwiane na maono yanayokumbatia dhamira yake kama manufaa ya umma. Kuelewa elimu kama msingi wa demokrasia, kunazua swali kuu hapa ni kwamba jukumu la elimu ni nini katika demokrasia na ni katika nafasi gani kama David Clark anasema ni "demokrasia ... elimu ambayo inakuza uwezo wetu wa demokrasia, na kwa kugawana madaraka badala ya kuvumilia au kuachia madaraka.”Chini31 Pili, waelimishaji nao watambue na kueleza vyema madai kuwa hakuna demokrasia bila wananchi wenye taarifa na maarifa. Hatarini hapa ni hitaji la kuunda muktadha wa kitaasisi kwa kitivo kuwa na udhibiti wa hali ya kazi yao, kufurahiya uhuru wa masomo, na kuwapa wanafunzi elimu ambayo inakuza uwezo wao wa kuwa raia wachambuzi na wanaohusika. Zaidi ya hayo, pamoja na kupata udhibiti wa masharti ya kazi zao, waelimishaji wana wajibu wa kuunganisha kazi zao na masuala yote mawili ambayo yanawezesha demokrasia - masuala ya haki, uhuru na usawa - huku wakifanya kazi ya kuelimisha umma mpana zaidi kuhusu kazi wanayofanya na jinsi ilivyo muhimu kwa watu wote, sio tu wanafunzi wao.
Tatu, elimu inapaswa kuwa bila malipo na kufadhiliwa kupitia fedha za shirikisho zinazohakikisha elimu bora kwa kila mtu. Suala kubwa zaidi hapa ni kwamba elimu haiwezi kuhudumia manufaa ya umma katika jamii iliyo na aina kubwa za ukosefu wa usawa. Badala ya kutengeneza mabomu, kufadhili sekta ya ulinzi, na kuongeza bajeti ya kijeshi inayohusika na vifo, tunahitaji uwekezaji mkubwa katika elimu ya umma na ya juu—Huu ni uwekezaji ambapo vijana huandikwa katika siku zijazo, badala ya uwezekano wa kuondolewa kutoka humo.
Nne, katika ulimwengu unaoendeshwa na data, vipimo, njia za kufikiri zilizogawanyika, na uingizwaji wa ujuzi kwa wingi wa habari, waelimishaji wanahitaji kuwafundisha wanafunzi kuwa wavuka mipaka, ambao wanaweza kufikiri kwa lahaja, linganishi, na kihistoria. Pamoja na kuongezeka kwa sayansi ya data, sayansi ya neva, teknolojia ya AI, zoom, na majukwaa mengine yanayotengenezwa kielektroniki, busara ya kiteknolojia inazidi kufafanua na kudhoofisha ubinadamu na sanaa huria. Nafasi ambazo maarifa mapana na utamaduni wa kuuliza maswali unaweza kustawi ziko chini ya tishio linalotoa uharaka mpya kwa mapambano ya kulinda na kuhifadhi sanaa huria na ubinadamu kama msingi wa maana ya kuwaelimisha wanafunzi kama raia wakosoaji na wanaohusika. Waelimishaji wanapaswa kuwafundisha wanafunzi kujihusisha katika kusoma na kuandika mbalimbali kuanzia utamaduni wa kuchapisha na kuona hadi utamaduni wa kidijitali. Wanafunzi wanahitaji kujifunza jinsi ya kufikiria makutano, kwa ukamilifu, na kimahusiano huku wakiwa na uwezo wa sio tu kutumia utamaduni, lakini kuuzalisha; wanapaswa kujifunza jinsi ya kuwa wakosoaji wa kitamaduni na wazalishaji wa kitamaduni. Katika ulimwengu ulio na alama za kuongezeka kwa mifumo ya kijamii, ni muhimu kutoa ufahamu wa kina wa ubinafsi, wengine, na ulimwengu mkubwa zaidi ili kuunda mazingira ya kuunganisha tofauti, kujenga jamii zenye muundo, na kupanua mipaka ya huruma na mshikamano.
Tano, waelimishaji lazima watetee elimu muhimu kama utafutaji wa ukweli, mazoezi ya uhuru, na ufundishaji wa usumbufu. Ufundishaji kama huo unapaswa kusumbua akili, kufahamisha, na kupanua upeo wa mawazo. Jukumu kama hilo linapendekeza kwamba ufundishaji muhimu unapaswa kubadilisha sio tu jinsi watu wanavyofikiri lakini pia kuwahimiza kuunda ulimwengu ambao wanajikuta kwa bora. Kama mazoezi ya uhuru, ufundishaji makini hutokana na imani kwamba waelimishaji na wafanyakazi wengine wa kitamaduni wana wajibu wa kuvuruga mamlaka, maelewano ya matatizo, na kupinga akili ya kawaida. Huu ni mtazamo wa ufundishaji ambao unapaswa kusumbua, kuhamasisha, na kutia nguvu safu kubwa ya watu binafsi na umma. Mazoea kama haya ya ufundishaji yanapaswa kuwawezesha wanafunzi kuhoji uelewa wa kawaida wa ulimwengu, kuchukua hatari katika fikra zao, hata kama ni ngumu vipi, na kuwa tayari kuchukua msimamo wa uchunguzi wa bure katika kutafuta ukweli, njia nyingi za kujua, kuheshimiana, na. maadili ya kiraia katika kutafuta haki ya kijamii. Wanafunzi wanahitaji kujifunza jinsi ya kufikiria kwa hatari, kusukuma mipaka ya maarifa, na kuunga mkono wazo kwamba utafutaji wa haki haujaisha na kwamba hakuna jamii inayotosha. Haya si mambo ya kimfumo tu bali pia mazoea ya kimaadili na kisiasa kwa sababu yanakisia kuundwa kwa wanafunzi ambao wanaweza kufikiria siku zijazo ambapo haki, usawa, uhuru na demokrasia ni muhimu na zinaweza kufikiwa.
Sita, waelimishaji wanahitaji kutetea dhana ya elimu ambayo inatazamwa kuwa ya asili ya kisiasa - ambayo inatilia shaka bila kuchoka aina za kazi, mazoea, na aina za ufundishaji, utafiti, na njia za tathmini ambazo zinatungwa katika elimu ya umma na ya juu. Elimu ni ya kisiasa kwa kuwa siku zote inahusiana na mahusiano ya mamlaka, iliyounganishwa na upatikanaji wa wakala, na ni mahali ambapo wanafunzi wanajitambua kama raia. Zaidi ya hayo, hakuna njia ya elimu ambayo inasimama nje ya uhusiano kati ya nguvu na ujuzi, inaepuka kufafanua ujuzi ni wa thamani zaidi, na isiyo na mawazo ya baadaye. Ingawa elimu kama hiyo haitoi hakikisho, inajifafanua yenyewe kama mazoezi ya maadili na kisiasa ambayo kwa lazima yanahusishwa katika mahusiano ya mamlaka kwa sababu hutoa matoleo na maono ya maisha ya kiraia, jinsi tunavyojenga uwakilishi wetu wenyewe, wengine, mazingira yetu ya kimwili na kijamii. , na siku zijazo zenyewe.
Saba, katika enzi ambayo waelimishaji wanakaguliwa, kufukuzwa kazi, kupoteza umiliki, na katika visa vingine chini ya adhabu ya jinai, ni muhimu kwao kupigana ili kupata udhibiti wa masharti ya kazi yao. Bila nguvu, kitivo hupunguzwa kuwa kazi ya kawaida, haina jukumu lolote katika mchakato wa kutawala, na hufanya kazi chini ya hali ya kazi kulinganishwa na jinsi wafanyikazi wanavyotendewa huko Amazon na Walmart. Waelimishaji wanahitaji maono mapya, lugha, na mkakati wa pamoja ili kurejesha uwezo, ushawishi unaofaa, udhibiti na usalama juu ya hali zao za kazi na uwezo wao wa kutoa michango ya maana kwa wanafunzi wao na jamii kubwa.
Ni muhimu kukumbuka kuwa hakuna demokrasia bila raia walioarifiwa na hakuna haki bila lugha inayokosoa dhuluma. Swali kuu hapa ni jukumu la elimu katika demokrasia ni nini na tunawezaje kuwafundisha wanafunzi kutawala badala ya kutawaliwa. Hakuna matumaini bila mfumo wa elimu unaoendeshwa kidemokrasia. Tishio kubwa zaidi kwa elimu katika Amerika Kaskazini na kote ulimwenguni ni itikadi zinazopinga demokrasia na maadili ya soko ambayo yanaamini kuwa shule za umma na elimu ya juu zinafeli kwa sababu ni za umma na hazipaswi kufanya kazi kwa maslahi ya kuendeleza ahadi na uwezekano wa demokrasia. Ikiwa shule hazifaulu ni kwa sababu zinafadhiliwa, zinabinafsishwa, na kuiga nyanja za mafundisho ya uzalendo wa wazungu, kubadilishwa kuwa vituo vya majaribio, na kupunguzwa hadi mazoea ya mafunzo ya kurudi nyuma.
Hatimaye, nataka kupendekeza kwamba katika jamii ambayo demokrasia imezingirwa, ni muhimu kwa waelimishaji kuchukua nafasi ya wasomi wa umma kuunganisha kazi zao na masuala muhimu ya kijamii na kupigania elimu kama manufaa muhimu ya umma, hasa katika uso wa ufashisti unaoinuka kote ulimwenguni. Hope ni muhimu, na kupendekeza kwamba waelimishaji wakumbuke na kudai kwamba mustakabali mbadala unawezekana na kwamba kutenda kulingana na imani hizi ni sharti la kufanya mabadiliko ya kijamii yawezekane. Kwa kumalizia nataka kurudi kwenye nakala yangu ya 2004 katika Mawasiliano na Masomo Muhimu/Utamaduni na kutaja aya, ambayo ni muhimu zaidi na muhimu leo kuliko nilipoiandika kwa mara ya kwanza mnamo 2004.
Wakati ambapo uhuru wetu wa kiraia unaharibiwa na taasisi za umma na bidhaa duniani kote zikishambuliwa na nguvu za ubepari wa kimataifa wenye ukatili, kuna hali ya dharura inayodai sio tu aina nyingi za upinzani za kisiasa. sehemu ya wasomi, lakini njia mpya za upinzani na mapambano ya pamoja yanayoimarishwa na kazi kali ya kiakili, uwajibikaji wa kijamii, na ujasiri wa kisiasa. Wakati umefika kwa wasomi kutofautisha tahadhari kutoka kwa woga na kutambua onyesho la mtindo daima la werevu wa usemi kama aina ya "upotovu uliojificha." Kama Derrida anavyotukumbusha, demokrasia "inataka uharaka kamili zaidi ... kwa sababu kama dhana inafanya wazi ahadi ya demokrasia, ile ijayo."
Suala hapa ni ujasiri wa kukabiliana na changamoto ya aina gani ya dunia tunayotaka - ni aina gani ya mustakabali tunataka kuwajengea watoto wetu? Mwanafalsafa mashuhuri, Ernst Bloch, alisisitiza kwamba tumaini linaingia katika uzoefu wetu wa ndani kabisa na kwamba bila hayo sababu na haki haziwezi kuchanua. Katika Wakati ujao wa Moto, James Baldwin anaongeza wito wa huruma na uwajibikaji wa kijamii kwa dhana hii ya matumaini, ambayo ni deni kwa wale ambao watatufuata. Anaandika hivi: “Vizazi havikomi kuzaliwa, nasi tunawajibika kwao … . [T] wakati tunapovunja imani sisi kwa sisi, bahari hutufunika, na mwanga huzimika. Sasa zaidi kuliko wakati mwingine wowote waelimishaji lazima waishi kulingana na changamoto ya kuweka moto wa upinzani kuwaka kwa nguvu ya homa. Hapo ndipo tutaweza kuwasha taa na siku zijazo kufunguliwa. Mbali na rufaa hiyo ya ufasaha, ningesema kwamba historia iko wazi, na ni wakati wa kufikiria tofauti ili kutenda tofauti, haswa ikiwa, kama waelimishaji, tunataka kufikiria na kupigania mustakabali mbadala wa demokrasia na kujenga upeo mpya wa uwezekano. .
Taarifa ya kutoa taarifa
Hakuna mgongano wowote wa kimaslahi ulioripotiwa na mwandishi/waandishi.
Vidokezo
1 Radhika Sainath, "Ubaguzi Huru wa Kuzungumza." Mapitio ya Boston (Oktoba 30, 2023). Mtandaoni: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/; Adam Tooze, Samuel Moyn, Amia Srinivasan, et al. "Kanuni ya utu lazima itumike kwa watu wote," Guardian (Novemba 22, 2023). Mtandaoni: https://www.theguardian.com/world/2023/nov/22/the-principle-of-human-dignity-must-apply-to-all-people; Judith Butler, "Dira ya Maombolezo." Mapitio ya Vitabu vya London (Oktoba 19, 2023). Mtandaoni: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning.
2 Alberto Toscano, "Kivuli Kirefu cha Ufashisti wa Rangi," Mapitio ya Boston. (Oktoba 27, 2020). Mtandaoni http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism.
3 Henry A. Giroux, Pedagogy ya Upinzani (London: Bloomsbury, 2022).
4 Anthony DiMaggio, "Ufashisti Kukataa Mtindo wa Kimarekani: Upekee katika Mnara wa Pembe za Ndovu," Ufafanuzi (Aprili 5, 2023). Mtandaoni: https://www.counterpunch.org/2023/04/05/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/.
5 Henry A. Giroux, Uasi: Elimu katika Enzi ya Siasa za Kupinga Mapinduzi (London: Bloomsbury, 2023).
6 Jon Queally, "Wakati Wanaume 3 Tajiri Kuliko Watu Milioni 165, Sanders Anasema Darasa la Kufanya Kazi Lazima 'Kuja Pamoja'," CommonDreams (Juni 4, 2023). Mtandaoni: https://www.commondreams.org/news/immoral-inequality-bernie-sanders.
7 Judd Legum, "Kupiga Marufuku Vitabu," Habari Maarufu (Mei 31, 2023). Mtandaoni: https://popular.info/p/banning-book-bans?utm_source=post-email-title&publication_id=1664&post_id=124913640&isFreemail=false&utm_medium=email.
8 Martin Pengelly, "Ron DeSantis anasema 'ataharibu mrengo wa kushoto' nchini Marekani akichaguliwa kuwa rais," Guardian (Mei 30, 2023). Mtandaoni: https://www.theguardian.com/us-news/2023/may/30/ron-desantis-fox-news-interview-destroy-leftism.
9 Gloria Oladipo, "Mwalimu wa Texas alifukuzwa kazi kwa kuonyesha riwaya ya picha ya Anne Frank kwa wanafunzi wa darasa la nane," Guardian (Septemba 20, 2023). Mtandaoni: https://www.theguardian.com/us-news/2023/sep/20/texas-teacher-fired-anne-frank-book-ban.
10 Richard Whiddington, “Mwalimu Mkuu wa Florida Afukuzwa Kazi Kwa Kuruhusu Somo kuhusu ‘David’ wa Michelangelo Alienda Italia Kujionea Mchongo Mwenyewe—na Afadhali Kuvutiwa,” ArtNews (Aprili 28, 2023). Mtandaoni: https://news.artnet.com/news/fired-florida-principal-visited-michelangelo-david-2292636#:~:text=Museums-,The%20Florida%20Principal%20Fired%20for%20Allowing%20a%20Lesson%20on%20Michelangelo’s,way%2C%22%20Hope%20Carrasquilla%20said.
11 Charisma Madarang, "Mchapishaji Anafuta Mbio kutoka kwa Hadithi ya Rosa Parks kwa Florida," Rolling Stone (Machi 16, 2023). Mtandaoni: https://www.rollingstone.com/politics/politics-news/race-deleted-rosa-parks-history-florida-textbooks-1234698582/.
12 Jedd Legum, “Wanaharakati wa mrengo wa kulia wanatafuta kupiga marufuku “Siku ya Kuzaliwa ya Arthur” kutoka kwa maktaba za shule za Florida,” Habari Maarufu (Julai 20, 2023). Mtandaoni: https://popular.info/p/right-wing-activists-seek-to-ban.
13 Tom Mockaitis, "Mashambulizi dhidi ya uhuru wa kitaaluma hudhoofisha ubora wa elimu ya Marekani," Hill (Aprili 21, 2023). Mtandaoni: https://thehill.com/opinion/education/3962012-attacks-on-academic-freedom-undermine-the-quality-of-us-education/.
14 Elizabeth Gyori, “Idaho Anataka Kuwafunga Jela Maprofesa kwa Kufundisha Kuhusu Uavyaji Mimba,” ACLU (Agosti 9, 2023). Mtandaoni: https://www.aclu.org/news/reproductive-freedom/idaho-wants-to-jail-professors-for-teaching-about-abortion.
15 Primo Levi, "Majibu ya Kuhuzunisha Moyo ya Primo Levi, ya Kishujaa kwa Maswali ya Kawaida Aliyoulizwa Kuhusu 'Kuishi Auschwitz'," New Republic (Februari 17, 1986). Mtandaoni: https://newrepublic.com/article/119959/interview-primo-levi-survival-auschwitz.
16 Thom Hartmann, "Jumba la Jiji la Trump: Je, CNN Inarekebisha Ufashisti Wiki Ijayo?" Ripoti ya Hartmann (Mei 3, 2023). Mtandaoni: https://hartmannreport.com/p/trump-town-hall-is-cnn-normalizing.
17 Federico Finchelstein, Historia Fupi ya Uongo wa Kifashisti (Oakland: Chuo Kikuu cha California Press, 2020), 1.
18 Frank B. Wilderson III, “Utangulizi: Maadili Yasiyosemeka,” katika Nyekundu, Nyeupe na Nyeusi, (London, UK: Duke University Press, 2012), 1–32.
19 Angalia hasa, Jonathan Crary, Dunia Iliyochomwa: Zaidi ya Umri wa Dijiti Hadi Ulimwengu wa Baada ya Ubepari. (London: Vitabu vya Verso, 2022).
20 Robin DG Kelley, "Vita vya Muda Mrefu juu ya Mafunzo ya Weusi," Mapitio ya Vitabu vya New York (Juni 17, 2023). Mtandaoni: https://www.nybooks.com/online/2023/06/17/the-long-war-on-black-studies/.
21 Ona, kwa mfano, Jane Mayer, “Kufanywa kwa White House ya Fox News,” New Yorker (Machi 4, 2019). Mtandaoni: https://www.newyorker.com/magazine/2019/03/11/the-making-of-the-fox-news-white-house.
22 Hannah Arendt, Chimbuko la Utawala wa Kiimla (New York: Harcourt Trade Publishers, Toleo Jipya, 2001).
23 Imetajwa katika Ruth Ben-Ghiat, “Ufashisti Ni Nini?” Lucid Substack (Desemba 7, 2022). Mtandaoni: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism.
24 Paul Gilroy, "Holberg Holberg Hotuba ya 2019, na Mshindi Paul Gilroy: Sijawahi Tena: kukataa mbio na kuokoa mwanadamu," Holbergprisen, (Novemba 11, 2019). Mtandaoni: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy.
25 Unaona, Chauncey Devega, “Wamarekani wanaingia kwenye udikteta wa Trump,” Salon (Desemba 5, 2023). Mtandaoni: https://www.salon.com/2023/12/05/americans-are-sleepwalking-into-a-dictatorship/; hata wahafidhina mamboleo wanaibua hofu kuhusu ufashisti wa Trump, ona, kwa mfano, Robert Kagan, “ Udikteta wa Trump unazidi kuepukika. Tunapaswa kuacha kujifanya." Washington Post (Novemba 30, 2023). Mtandaoni: https://www.washingtonpost.com/opinions/2023/11/30/trump-dictator-2024-election-robert-kagan/.
26 Imetajwa katika Toni Morrison, ed. James Baldwin, Insha Zilizokusanywa: Hakuna Jina Mtaani (New York: Maktaba ya Amerika, 1998), 437.
27 Joshua Sperling alinukuliwa katika Lisa Appignanesi, "Njia za Berger za Kuwa," Mapitio ya Vitabu vya New York (Mei 9, 2019). Mtandaoni: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller&utm_content=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller+CID_22999ee4b377a478a5ed6d4ef5021162&utm_source=Newsletter&utm_term=John%20Bergers%20Ways%20of%20Being.
28 Hannah Arendt, “Wajibu wa Kibinafsi Chini ya Udikteta,” katika Jerome Kohn, mhariri., Wajibu na Uamuzi, (NY: Schocken Books, 2003). Mtandaoni: https://grattoncourses.files.wordpress.com/2016/08/responsibility-under-a-dictatorship-arendt.pdf.
29 Mark Vallen, "Goya na Usingizi wa Sababu," Sanaa ya Mabadiliko (Machi 31, 2023). Mkondoni: Francisco Goya alionya "usingizi wa akili hutokeza monsters".
30 Henry A. Giroux, Utisho wa Yasiyotazamiwa (Los Angeles: Mapitio ya Vitabu vya Los Angeles, 2019).
31 David L. Clark, “Demokrasia ni nini?,” NFB Blog (Machi 27, 2023). Mtandaoni: https://blog.nfb.ca/blog/2023/05/04/edu-higher-learning-what-is-democracy/.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia