Pamoja na ujio wa Uliberali Mamboleo, tumeshuhudia uzalishaji na upitishwaji mkubwa ndani ya nchi nyingi wa kile ninachotaka kuiita siasa ya Darwinsim ya kiuchumi. Kama ukumbi wa maonyesho ya ukatili na mfumo wa ufundishaji wa umma, Darwin ya kiuchumi inaondoa uchumi na masoko kutoka kwa mazungumzo ya majukumu ya kijamii na gharama za kijamii. Matokeo yanatuzunguka kote kuanzia uharibifu wa ikolojia na umaskini mkubwa wa kiuchumi hadi kuongezeka kwa kufungwa kwa makundi makubwa ya watu waliotengwa na rangi na tabaka. Uchumi sasa unaendesha siasa, kubadilisha raia kuwa watumiaji na huruma kuwa kitu cha dharau. Lugha ya ubinafsi mkali na ushindani mkali sasa unachukua nafasi ya dhana ya umma na aina zote za mshikamano zisizofungamana na maadili ya soko. Mawazo na masuala ya umma yanapoporomoka katika shimo lililo wazi la kimaadili la maono ya kibinafsi na maslahi finyu ya kibinafsi, madaraja kati ya maisha ya kibinafsi na ya umma yanavunjwa na kuifanya iwe vigumu kubainisha jinsi matatizo ya kibinafsi yanavyounganishwa na masuala mapana ya umma. Uwekezaji wa muda mrefu sasa unabadilishwa na faida ya muda mfupi wakati huruma na kujali wengine hutazamwa kama udhaifu. Maono ya umma yanapoharibika, dhana ya manufaa ya umma inakomeshwa kwa ajili ya maadili ya umma ya Kidemokrasia hudharauliwa kwa sababu yanatilia maanani masuala ya soko kwa manufaa ya wote. Maadili katika kesi hii huyeyuka tu, kwani wanadamu wananyimwa majukumu yoyote kwa kila mmoja. Jinsi nyingine ya kuelezea kejeli ya Mitt Romney iliyonaswa kwenye video ambapo alidhihaki "asilimia 47 ya watu [ambao] watampigia kura rais hata iweje"?[I] Kulikuwa na kazi zaidi hapa kuliko kile ambacho wengine wamekiita kukiri kwa kisiasa kwa kijinga na Romney kwamba kambi zingine za kupiga kura hazijalishi.[Ii] Maoni ya Romney ya kukataa kuhusu wale asilimia 47 ya Wamarekani watu wazima ambao hawalipi kodi ya mapato ya shirikisho kwa sababu moja au nyingine, ambao aliwaelezea kama "watu wanaoamini kuwa wao ni waathirika, wanaoamini kuwa serikali ina wajibu wa kuwatunza, ambao wanaamini kwamba wana haki ya kupata huduma za afya, chakula, nyumba, kukutaja,โ[Iii] inaweka wazi kuwa utupaji wa mantiki sasa ni a kati kipengele cha siasa za Marekani.
Kadiri lugha ya ubinafsishaji, uondoaji udhibiti na uboreshaji inavyochukua nafasi ya mazungumzo ya manufaa ya umma, mambo yote ya umma, ikiwa ni pamoja na shule za umma, maktaba, mifumo ya uchukuzi, miundomsingi muhimu na huduma za umma, hutazamwa ama kama njia ya kutolea maji sokoni au kama njia mbadala. patholojia.[Iv] Ushawishi mbovu wa pesa na mamlaka iliyojilimbikizia sio tu kwamba unaunga mkono jeuri ya kichaa ya sekta ya ulinzi, lakini hugeuza siasa yenyewe kuwa mfumo wa uhuru ambapo mamlaka sasa inakuwa sawa na sera zinazofaidi matajiri, mashirika na sekta ya ulinzi.โ[V] Thomas Frank analengwa anaposema kuwa "Katika kipindi cha miongo michache iliyopita, nguvu ya pesa iliyojilimbikizia imepindua taaluma, kuharibu wawekezaji wadogo, kuharibu serikali ya udhibiti, kuharibu wabunge kwa wingi na mara kwa mara kuweka uchumi kupitia yeye. Sasa imekuja kwa ajili ya demokrasia yetu yenyewe.โ[Vi]
Ustawi wa mtu binafsi huwa mafanikio makubwa zaidi ya kijamii kwa sababu inadaiwa huchochea uvumbuzi na kuunda ajira. Wakati huo huo, tofauti kubwa za mapato na mali zinaadhimishwa kama uhalali wa kusalimika kwa maadili bora na heshima kwa hali ya ukatili ya ubinafsi usiodhibitiwa. Idadi ya watu walio katika mazingira hatarishi ambayo wakati mmoja ililindwa na serikali ya kijamii sasa inachukuliwa kuwa dhima kwa sababu inachukuliwa kuwa watumiaji wenye dosari au inatoa tishio kwa mtazamo wa Kikristo wa mrengo wa kulia wa Amerika kama nyanja ya umma ya Waprotestanti. Wazee, vijana, wasio na kazi, wahamiaji, na wazungu maskini na watu wa rangi ndogo sasa wanajumuisha aina fulani ya uchafu wa binadamu na wanachukuliwa kuwa wa kutupwa, wasiostahili kushiriki katika haki, manufaa na ulinzi wa demokrasia thabiti. Ni wazi kwamba, siasa hii mpya ya matumizi mabaya ya fedha na utamaduni wa ukatili inawakilisha zaidi ya mgogoro wa kiuchumi, pia inazungumzia mgogoro uliokita mizizi wa elimu, wakala na uwajibikaji wa kijamii.
Chini ya hali kama hizo, kwa kutaja C. W. Mills, tunaona kuvunjika kwa demokrasia, kutoweka kwa wasomi wachambuzi, na โkuporomoka kwa nyanja hizo za umma ambazo hutoa hisia ya wakala muhimu na mawazo ya kijamii.โ[Vii] Tangu miaka ya 1970, tumeshuhudia nguvu za msingi wa soko zikiondoa elimu ya maadili ya umma, maudhui muhimu, na majukumu ya kiraia kama sehemu ya lengo lake pana la kuunda masomo mapya yaliyounganishwa na matumizi, mahusiano yasiyo na hatari, na uharibifu wa kijamii. jimbo. Zikiwa zimeunganishwa kwa kiasi kikubwa na madhumuni muhimu na dhana zinazoweza kupimika, taasisi nyingi za elimu ya juu sasa zimejitolea kwa karibu malengo ya kiuchumi, kama vile kuwatayarisha wanafunzi kwa ajili ya wafanyakazi. Vyuo vikuu havijapotoka tu kutoka kwa utume wao wa kidemokrasia, vinaonekana kuwa kinga dhidi ya masaibu ya wanafunzi ambao wanapaswa kukabili ulimwengu mpya mkali wa ukosefu wa ajira wa hali ya juu, matarajio ya kushuka kwa uhamaji, madeni yanayodhoofisha, na siku zijazo zinazoiga kushindwa kwa siku za nyuma. Swali la aina gani ya elimu inahitajika kwa wanafunzi kufahamishwa na raia hai ni nadra kuulizwa.[viii]
Ndani ya elimu ya juu na nguvu ya elimu ya zana pana zaidi za kitamaduniโ pamoja na mitandao yake ya uzalishaji wa maarifa katika vyombo vya habari vya zamani na vipyaโ tunashuhudia kuibuka na utawala wa dhana yenye nguvu na ukatili, ikiwa si uharibifu, inayoendeshwa na soko la elimu. , uhuru, wakala, na wajibu. Njia kama hizo za elimu haziendelezi hisia ya uwajibikaji uliopangwa katikati ya demokrasia. Badala yake, wanakuza kile kinachoweza kuitwa hisia ya kutowajibika iliyopangwaโtabia ambayo ina msingi wa imani ya Darwin ya kiuchumi na ufisadi wa kiraia katika moyo wa Marekani na, kwa kiwango kidogo, siasa za Kanada.
Maadili yanayopinga demokrasia ambayo yanasukuma msingi wa soko huria yanajumuishwa katika sera zinazojaribu kuunda viwango tofauti vya elimu ya juu kote ulimwenguni. Hati hiyo sasa imejulikana kupita kiasi na inazidi kuchukuliwa kuwa ya kawaida, haswa nchini Merika na inazidi nchini Kanada. Kuunda muundo wa uliberali mamboleo wa elimu ya umma na elimu ya juu ni itikadi yenye msingi wa shirika inayokumbatia kusanifisha mtaala, miundo ya uongozi kutoka juu kwenda chini, kozi zinazokuza maadili ya ujasiriamali, na kupunguzwa kwa viwango vyote vya elimu hadi maeneo ya mafunzo ya kazi. Kwa mfano, chuo kikuu kimoja kinatoa shahada ya uzamili kwa wanafunzi wanaojitolea kuanzisha kampuni ya teknolojia ya juu huku kingine kikiruhusu maafisa wa taaluma kufundisha semina za utafiti wa msingi katika ubinadamu. Katika mojawapo ya madarasa hayo, wanafunzi waliombwa โwasitawishe biashara ya sekunde 30 kwenye โchapa yao ya kibinafsi.โโ[Ix]
Muhimu katika mtazamo huu wa uliberali mamboleo wa elimu ya juu ni dhana inayoendeshwa na soko ambayo inataka kuondoa umiliki, kugeuza mashirika ya kibinadamu kuwa huduma ya maandalizi ya kazi, na kupunguza vitivo vingi kufikia hadhi ya wafanyakazi wa muda na wa muda, ikiwa si waajiriwa wapya. darasa la waelimishaji wasio na uwezo. Hali ya utumishi iliyoidhinishwa ya kitivo kama hicho inaonyeshwa kikamilifu kwani vyuo vingine vimeamua kutumia "mashirika ya huduma ya muda kufanya uajiri wao rasmi."[X] Kitivo katika mtazamo huu kinachukuliwa kuwa jeshi lingine la bei nafuu la wafanyikazi wa akiba, kundi lisilo na uwezo ambalo vyuo vikuu vina hamu ya kutumia ili kuongeza msingi huku wakipuuza mahitaji na haki za wafanyikazi wa masomo na ubora wa elimu ambayo wanafunzi wanastahili.
Hakuna mazungumzo katika mtazamo huu wa elimu ya juu kuhusu utawala wa pamoja kati ya kitivo na wasimamizi, wala kuelimisha wanafunzi kama raia muhimu badala ya wafanyikazi watarajiwa wa Wal-Mart. Hakuna jaribio la kudhibitisha kitivo kama wasomi na wasomi wa umma ambao wana kipimo cha uhuru na nguvu. Badala yake, washiriki wa kitivo wanazidi kufafanuliwa kama wasomi kuliko kama mafundi na waandishi wa ruzuku. Wanafunzi hawafanikiwi vyema katika aina hii ya elimu mbovu na wanachukuliwa kama watumiaji au watoto wasiotulia wanaohitaji burudani ya nishati nyingiโkama ilivyowekwa wazi katika kashfa ya hivi majuzi ya Jimbo la Penn. Wala hakuna jaribio lolote la kuhalalisha elimu ya juu kama nyanja ya msingi ya kuunda mawakala muhimu kwa demokrasia inayotarajiwa. Mtindo huu wa uliberali mamboleo wa ushirika wa elimu ya juu unaonyesha dharau kubwa kwa maadili muhimu, nyanja za umma, na mazoea ambayo hayahusiani moja kwa moja na maadili ya soko, utamaduni wa biashara, uchumi, au uzalishaji wa faida za kifedha za muda mfupi. Kwa hakika, kujitolea kwa demokrasia kunapingwa, kutazamwa chini kama uwekezaji muhimu wa kielimu kuliko kama usumbufu unaoingia katika njia ya kuunganisha maarifa na ufundishaji na uzalishaji wa nyenzo na mtaji wa watu.
Elimu ya Juu na Mgogoro wa Uhalali
Nchini Marekani, matatizo mengi katika elimu ya juu yanaweza kuhusishwa na ufadhili mdogo, kutawaliwa kwa vyuo vikuu na mifumo ya soko, kuongezeka kwa vyuo vya faida, kuingiliwa kwa serikali ya usalama wa kitaifa, na ukosefu wa kitivo cha kujitegemea. utawala, ambayo yote sio tu yanapingana na utamaduni na thamani ya kidemokrasia ya elimu ya juu lakini pia hufanya dhihaka ya maana na dhamira ya chuo kikuu kama nyanja ya kidemokrasia ya umma. Kupungua kwa usaidizi wa kifedha kwa elimu ya juu kunatofautiana sana na ongezeko la usaidizi wa faida za kodi kwa matajiri, benki kubwa, Bajeti ya Ulinzi na mashirika makubwa. Badala ya kupanua mawazo ya kimaadili na uwezo wa makini wa wanafunzi, vyuo vikuu vingi sana sasa vimeolewa ili kuzalisha wanaotarajia kuwa wasimamizi wa hazina, wanafunzi walioachana na siasa, na kuunda njia za elimu zinazokuza "utulivu uliofunzwa kiufundi."[xi] Vikiwa vimebanwa na pesa na kuzidi kufafanuliwa katika lugha ya utamaduni wa shirika, vyuo vikuu vingi sasa "vimevutwa au kuendeshwa hasa na masuala ya ufundi, [kijeshi] na kiuchumi huku vikizidi kuondoa uzalishaji wa maarifa ya kitaaluma kutoka kwa maadili na miradi ya kidemokrasia."[xii]
Marais wa vyuo sasa wanaitwa Wakurugenzi Wakuu na huzungumza kwa sehemu kubwa katika hotuba ya Wall Street na wasimamizi wa hazina ya mashirika huku wakati huo huo wakihama bila kuomba msamaha au aibu kati ya bodi za ushirika na za kitaaluma zinazoingiliana. Mabepari wa ubia huzunguka vyuo na vyuo vikuu kutafuta faida kubwa itakayopatikana kupitia mikataba ya leseni, udhibiti wa haki miliki, na uwekezaji katika makampuni ya vyuo vikuu. Katika Enzi hii mpya ya Pesa na faida, wasomi huongezeka kwa kiwango cha juu kupitia thamani yao ya ubadilishaji sokoni. Inazidi kuwa mbaya kama inavyoonyeshwa na mfano mmoja wa hivi majuzi. BB&T Corporation, kampuni inayomiliki fedha, ilitoa zawadi ya dola milioni 1 kwa shule ya biashara ya Chuo Kikuu cha Marshall kwa sharti kwamba Atlas shrugged na Ayn Rand [kitabu kinachopendwa na Paul Ryan] kifundishwe katika kozi. Je, tutafanya nini kuhusu uadilifu wa chuo kikuu kinapokubali zawadi ya fedha kutoka kwa shirika au mlinzi tajiri akidai kama sehemu ya makubaliano mamlaka ya kubainisha kile kinachopaswa kufundishwa katika kozi au jinsi mtaala unapaswa kutengenezwa? Baadhi ya mashirika na vyuo vikuu sasa vinaamini kwamba kile kinachofundishwa katika kozi si uamuzi wa kitaaluma bali ni kuzingatia soko.
Sio tu kwamba uliberali mamboleo hudhoofisha elimu ya uraia na maadili ya umma na kuchanganya elimu na mafunzo, pia huchukulia maarifa kama bidhaa, na kukuza mantiki ya uliberali mamboleo ambayo huziona shule kama maduka makubwa, wanafunzi kama watumiaji na walimu kama wajasiriamali. Inakuwa mbaya zaidi. Kama Stanley Aronowitz anavyoonyesha, [t]yeye wazo la kipuuzi la uliberali mamboleo kwamba watumiaji wanapaswa kulipia kila faida ya umma kuanzia bustani na ufuo hadi barabara kuu amefikia elimu kwa kisasiโ[xiii] huku wanafunzi wengi zaidi wanalazimika kuacha kuhudhuria chuo kwa sababu ya viwango vya masomo vinavyoongezeka. Zaidi ya hayo, maelfu ya wanafunzi sasa wanakabiliwa na madeni ambayo yatafilisi maisha yao katika siku zijazo. Kwa bahati mbaya, hatua moja ya kutowekeza katika elimu ya juu kama manufaa ya umma inaweza kuonekana katika ukweli kwamba majimbo mengi kama vile California yanatumia zaidi kwenye magereza kuliko elimu ya juu.[xiv] Kuelimisha watu wa kipato cha chini na maskini walio wachache kuwa raia wanaohusika kumehujumiwa na muungano usio mtakatifu wa wahafidhina wa sheria na utaratibu, mashirika binafsi ya magereza na vyama vya askari wa magereza pamoja na kuongezeka kwa hali ya kuadhibiwa, ambao wote wana nia ya kuwekeza katika kufungia zaidi. watu juu, hasa vijana maskini walio wachache, badala ya kuwaelimisha. Sio bahati mbaya kwamba kwa vile Marekani, na Kanada kwa kiwango kidogo, hutenganisha taasisi za msingi kwa demokrasia, imewekeza sana katika kuongezeka kwa tata ya viwanda vya magereza, na hali ya uangalizi wa kuadhibu. Gharama za kijamii za kutanguliza kuadhibu badala ya kuelimisha ziko wazi katika takwimu moja ya kutisha iliyotolewa na uchunguzi wa hivi majuzi ambao unasema kwamba โkufikia umri wa miaka 23, karibu theluthi moja ya Wamarekani au asilimia 30.2 wamekamatwa kwa uhalifuโฆ yatokanayo na mfumo wa haki ya jinai katika maisha ya kila siku."[xv]
Maswali kuhusu jinsi elimu inavyoweza kuwawezesha wanafunzi kukuza hisia kali za haki ya kinabii, kutumia ujuzi muhimu wa uchanganuzi, na kusitawisha usikivu wa kimaadili ambapo wanajifunza kuheshimu haki za wengine yanazidi kutokuwa na umuhimu katika chuo kikuu kinachoendeshwa na soko na kijeshi. Huku utu na sanaa huria zikipunguzwa ukubwa, kubinafsishwa, na kuuzwa, elimu ya juu inajikuta imenaswa katika utata wa kudai kuwekeza katika mustakabali wa vijana huku ikiwapa msaada mdogo wa kiakili, kiraia, na maadili.
Ikiwa biashara, uboreshaji, na uwekaji kijeshi wa chuo kikuu utaendelea bila kusitishwa, elimu ya juu itakuwa nyingine ya taasisi nyingi ambazo haziwezi kuendeleza uchunguzi muhimu, mjadala wa umma, matendo ya haki ya binadamu na maadili ya umma. Lakini mantiki ya kukokotoa ya chuo kikuu cha ushirika hufanya zaidi ya kupunguza dira na desturi za kimaadili na kisiasa zinazohitajika ili kudumisha demokrasia iliyochangamka na dhana inayohusika ya wakala wa kijamii. Pia inadhoofisha maendeleo ya maeneo ya umma ambapo masuala ya upinzani, mazungumzo muhimu, uwajibikaji wa kijamii, na haki ya kijamii yanathaminiwa kielimu- yanatazamwa kama msingi wa kuwapa wanafunzi ujuzi na ujuzi muhimu kushughulikia matatizo yanayokabili taifa na dunia. Nyanja hizo za umma za kidemokrasia ni muhimu hasa wakati ambapo nafasi yoyote inayozalisha "wafikra muhimu wenye uwezo wa kutilia shaka taasisi zilizopo" inazingirwa na maslahi yenye nguvu ya kiuchumi na kisiasa.[xvi]
Elimu ya juu ina wajibu si tu wa kutafuta ukweli bila kujali inaelekea wapi, bali pia kuwaelimisha wanafunzi kufanya mamlaka na mamlaka kuwajibika kisiasa na kimaadili na wakati huohuo kudumisha โwazo na tumaini la utamaduni wa umma.โ[Xvii] Ingawa kuna maswali kuhusu kama chuo kikuu kinapaswa kuhudumumadhubuti ya umma badala ya masilahi ya kibinafsi hayabebi tena uzito wa ukosoaji wa nguvu ambao walifanya hapo awali, maswali kama haya bado ni muhimu katika kushughulikia madhumuni ya elimu ya juu na nini inaweza kumaanisha kufikiria ushiriki kamili wa chuo kikuu katika maisha ya umma kama mlinzi na mtetezi. ya maadili ya kidemokrasia.
Kinachopaswa kueleweka ni kwamba elimu ya juu inaweza kuwa mojawapo ya nyanja chache za umma zilizosalia ambapo maarifa, maadili, na kujifunza vinatoa taswira ya ahadi ya elimu kwa ajili ya kukuza maadili ya umma, matumaini muhimu, na demokrasia thabiti. Inaweza kuwa kesi kwamba maisha ya kila siku yanazidi kupangwa kulingana na kanuni za soko; lakini kuchanganya jamii iliyoainishwa na soko na demokrasia kunaficha urithi wa elimu ya juu, ambayo mizizi yake mirefu ni ya maadili, sio ya kibiashara. Huu ni ufahamu muhimu hasa katika jamii ambapo usambazaji huru wa mawazo si tu kwamba nafasi yake inachukuliwa na mawazo yanayosimamiwa na vyombo vya habari vinavyotawala, lakini ambapo mawazo muhimu yanazidi kutazamwa au kutupiliwa mbali kama banal, kama si ya kiitikadi. Utamaduni wa watu mashuhuri na uboreshaji wa utamaduni sasa unajumuisha aina kubwa ya watu wengi kutojua kusoma na kuandika na inazidi kupenyeza vipengele vyote vya nguvu ya elimu ya zana pana zaidi za kitamaduni. Lakini kutojua kusoma na kuandika kwa watu wengi hufanya zaidi ya kudhoofisha umma, pia kunahusishwa na kukandamiza upinzani. Wasomi wanaojihusisha na upinzani na "kuweka wazo na matumaini ya utamaduni wa umma hai,"[XVIII] mara nyingi hukataliwa kama wasiofaa, wenye msimamo mkali, au wasio Waamerika. Zaidi ya hayo, wasomi wanaopinga umma sasa wanatawala mandhari kubwa ya kitamaduni, wote wakiwa tayari kuonyesha ushirikiano na kuvuna matunda ya kutoa matusi kwa wapinzani wao waliopewa huku wakipunguzwa hadhi ya watumishi wanaolipwa wenye masilahi makubwa ya kiuchumi. Wakati huo huo, kuna wasomi wachache ambao wako tayari kutetea elimu ya juu kwa jukumu lake katika kutoa utamaduni unaounga mkono na endelevu ambapo demokrasia iliyochanganuliwa inaweza kustawi.
Masuala haya, kwa sehemu, yanawakilisha wasiwasi wa kisiasa na kielimu ambao haupaswi kupotea kwa wasomi au wale wanaohusika na madhumuni na maana ya elimu ya juu. Demokrasia inaweka matakwa ya kiraia kwa raia wake, na matakwa kama hayo yanaelekeza kwenye umuhimu wa elimu yenye msingi mpana, makini na inayounga mkono maadili ya kiraia yenye maana, ushiriki katika kujitawala, na uongozi wa kidemokrasia. Ni kupitia utamaduni kama huo wa kielimu unaojenga na makini ndipo wanafunzi wanaweza kujifunza jinsi ya kuwa mawakala binafsi na wa kijamii, badala ya kuwa watazamaji tu waliojitenga, wenye uwezo wa kufikiria vinginevyo na kutenda kulingana na ahadi za kiraia ambazo โzinalazimu kupangwa upya kwa mipangilio ya msingi ya mamlakaโ ambayo ni msingi wa kukuza. manufaa ya wote na kuzalisha demokrasia yenye maana.
Kuota Yasiyowezekana
Kurejesha elimu ya juu kama nyanja ya umma ya kidemokrasia huanza na mradi muhimu wa kutoa changamoto, miongoni mwa mambo mengine, wale wenye msimamo mkali wa soko, watu wenye msimamo mkali wa kidini, na wenye itikadi kali ambao wanachukia sana mawazo ya kina na mashaka yenye afya, na ambao hutazama bila kufurahishwa na aina yoyote. ya elimu inayowafundisha wanafunzi kusoma neno na ulimwengu kwa umakinifu. Mawazo makubwa katika mazungumzo haya yanaonekana kuwa hatari na tishio kubwa kwa mamlaka za kisiasa. Mfano mmoja wa kushangaza wa maoni haya ulitolewa hivi majuzi na Seneta wa zamani Rick Santorum ambaye anahoji kuwa hakuna nafasi ya wasomi katika Chama cha Republican. Bila kusema, elimu sio tu juu ya maswala ya kazi na uchumi, lakini pia juu ya maswala ya haki, uhuru wa kijamii, na uwezo wa wakala wa kidemokrasia, hatua na mabadiliko, pamoja na maswala yanayohusiana ya mamlaka, ushirikishwaji na uraia. . Haya ni maswala ya kielimu na kisiasa, na yanapaswa kushughulikiwa kama sehemu ya juhudi pana zaidi ya kutia nguvu tena mapambano ya kimataifa ya haki ya kijamii na demokrasia.
Ikiwa elimu ya juu itajitambulisha kama tovuti ya fikra makini, kazi ya pamoja, na utumishi wa umma, waelimishaji na wanafunzi watalazimika kufafanua upya maarifa, ujuzi, utafiti, na mazoea ya kiakili yanayopendelewa kwa sasa chuo kikuu. Muhimu wa changamoto kama hiyo ni hitaji la kuweka mazoezi ya kiakili โkama sehemu ya mtandao tata wa maadili, ukali na uwajibikajiโ unaowawezesha wasomi kuzungumza kwa uhakika, kutumia nyanja ya umma kushughulikia matatizo muhimu ya kijamii, na kuonyesha mifano mbadala ya kuunganisha. pengo kati ya elimu ya juu na jamii pana. Mazoea ya kuunganisha ni muhimu: ni muhimu kukuza mazoea ya kiakili ambayo ni ya pamoja badala ya kushindana, kukataa ufaafu na kutengwa kwa upendeleo kwa chuo kikuu, kuunganisha mawazo muhimu na kutokuwa na subira ya kina na hali iliyopo, na kuunganisha wakala wa kibinadamu na wazo la kijamii. uwajibikaji na siasa za uwezekano.
Kuunganishwa pia kunamaanisha kuwa kwa uwazi na kwa makusudi kukosoa na kidunia katika kazi ya kiakili ya mtu. Kwa kuongezeka, kwa vile vyuo vikuu vinaundwa na utamaduni wa hofu ambapo upinzani unalinganishwa na uhaini, wito wa kuwa na lengo na kutopendelea, chochote nia ya mtu, inaweza kurudia kile George Orwell aliita ukweli rasmi au mtazamo wa kuanzishwa. Kwa kukosa mwelekeo wa kisiasa wa kidemokrasia, walimu mara nyingi hupunguzwa hadi jukumu la fundi au mtendaji anayejishughulisha na matambiko rasmi, bila kujali matatizo yanayosumbua na ya dharura ambayo yanakabili jamii kubwa au matokeo ya mazoea ya mtu ya ufundishaji na shughuli za utafiti. Kwa kupinga mtindo huu, pamoja nayo
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia