Marko ana sababu mbili kubwa za kutopenda tu utetezi wangu wa parecon na maono kwa ujumla, lakini kwa kufikiria kuwa utetezi kama huo peke yangu na wengine unadhuru kabisa. Zaidi ya hayo, sababu hizi si za kipekee kwa Marko, bali huzuia wanaharakati wengi na wanaharakati wa uhuru hata kutazama maono yanayopendekezwa, sembuse kufanya kazi katika kuunda, kufafanua, au kutetea. Kwa hivyo ninamthamini sana Marko akieleza sababu zake kwa uwazi na uwazi, na Indymedia UK kuzichapisha mtandaoni.
Sababu ya kwanza ambayo Marko hutoa ni kwamba kufuata maono hakuwezi kutoa matokeo muhimu. Hatuwezi kuzalisha maono yanayofaa kwa sababu hatujui vya kutosha kuhusu wanadamu na taasisi za kijamii. Kufuatilia maono bila shaka kunapita maarifa yaliyopo au hata iwezekanavyo.
Sababu ya pili ambayo Marko anatoa ni kwamba kutoa maono ni kazi ya wasomi, ambayo labda inatawaliwa na kundi finyu la watu wasomi. Zaidi ya hayo, itachukua nafasi na kuzuia mchakato muhimu kweli wa kuwa na malengo ya harakati kutoka kwa mazoezi na ushiriki mpana zaidi.
Ili kuwa wazi kabisa - nakubaliana na Marko kwamba IKIWA kufikiria, kuwasilisha, kujadili, kufafanua, kusafisha, na hatimaye kutetea maono ni (a) ujinga na ubatili, na (b) usomi na uwezekano wa kuzuia michakato muhimu maarufu, basi hakuna mtu. inapaswa kuifanya. Lakini nadhani madai haya yote mawili ni ya uwongo.
Kwanza, je, kuona kunaweza kuwa na manufaa na kuwa na manufaa?
Mimi na wengine tunadai kwamba vuguvugu zinahitaji maelezo ya kuridhisha ya taasisi kuu kwa sehemu mbalimbali za maisha ya kijamii kwa sababu kuu mbili.
(1) Tunahitaji maono ili kutia moyo tumaini dhidi ya wasiwasi.
Watu ambao wanadhani hakuna njia mbadala ya ubepari, ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa kijinsia, na ubabe, mara nyingi wataona maombi ya kupigana na maovu haya jinsi tunavyoona maombi ya kupuliza dhidi ya upepo au kupambana na mvuto au kuzeeka: kama kazi ya mjinga. Wanajua mifumo hii inatukandamiza, lakini wanaichukulia kuwa haiwezi kuepukika na wanaona upinzani wetu ni bure. Wanatuambia kukua, kukabiliana na ukweli, kupata maisha. Ni kile tunachoweza kusema kwa mtu anayetuambia tujiunge na harakati zao dhidi ya kuzeeka. Maono yanaweza kutoa sababu ya mapambano na kutokuwepo kwa maono husababisha kukata tamaa.
(2) Tunahitaji maono ili kutoa ufahamu kwa ajili ya kukosoa na kuvuka malengo na mikakati mbovu iliyofikiriwa pamoja na kuelekeza mikakati yetu wenyewe ili ielekeze pale tunapotamani kuishia, badala ya kutufanya tuishie mahali ambapo tusingependa kamwe kuwa nayo. wamekwenda.
Mapambano ya harakati hayafanywi tu kwa ajili ya mapambano, wala hata kuweza kujitazama kwenye kioo, wala kupigana vita vizuri. Tunashiriki katika mapambano ya kupata ukombozi kwa njia ya kubadilisha miundo na mahusiano katika jamii. Lakini tunapaswa kutafuta mabadiliko gani, na kwa njia gani?
Maono yanaweza kutusaidia kuona jinsi njia zetu za kupanga na kufikia nje, jinsi maadili na uchanganuzi wetu, na jinsi mashirika na mahitaji yetu yanavyoingia katika mkondo wa mabadiliko yanayoipeleka jamii katika mwelekeo mpya. Kinyume chake, kukosa dira na kukosa uchanganuzi wa jinsi matendo yetu yanaelekea kusukuma vuguvugu na taasisi katika mwelekeo mpya, kuna uwezekano wowote tutaenda kwenye miduara au tutaleta mabadiliko makubwa ambayo yanasababisha mifumo mipya kuwa bora au mbaya zaidi kuliko hii tuliyonayo sasa. vumilia.
Ikiwa maono yapo lakini yanashikiliwa kwa faragha, na ikiwa kweli yanasherehekea malengo ya kukandamiza, bila shaka hatari ni kubwa zaidi. Lakini ikiwa tumeshiriki hadharani na kwa upana na kusasisha maono mara kwa mara, na ikiwa tunaelewa umuhimu kwamba chaguzi zetu za kila siku, za wiki, na za kila mwaka za kimbinu na kimkakati zinapaswa kujumuisha na kuelekeza kwenye maono yetu, basi uwezekano kwamba harakati zetu zitaipeleka jamii kwenye hali mbaya. mwisho au hata kwa nyingine zaidi ya miisho tunayotafuta, itapunguzwa sana.
Pili, kuhusu mchakato, mimi na wengine wanaohimiza hitaji la maono tunadai kwamba kufikia maono kunahitaji kuwa mchakato wa umma, wazi na wazi. Wazo ni kwamba maono yanayobeba pande mbalimbali za maisha yatolewe, kujadiliwa n.k. Ni lazima yawasilishwe kwa uwazi na kupatikana kwa urahisi. Wanahitaji kueneza kwa upana, kama inafaa, ili hatimaye kumilikiwa na harakati nzima, ikiwa ni pamoja na kusafishwa na kubadilishwa, kukataliwa au kukubaliwa, na kubadilishwa mara kwa mara kwa kuzingatia masomo ya pamoja na kila mtu kuelewa mantiki yao na kuweza kuchangia katika uboreshaji wao. na utetezi. Tunadai kwamba ikiwa aina hii ya mwingiliano mpana na wa wazi na matokeo ya pamoja hayatatokea, basi, kama ilivyokuwa zamani, uanachama wa cheo na faili wa vuguvugu utalenga maadili ya ajabu wakati viongozi wataelekea kushikilia malengo ya siri ambayo ni ya kutisha. kinyume.
Kutokubaliana kwangu na Marko kunapaswa kuwa wazi. Nadhani watu wanaweza kuwa na maono yanayofaa na kwamba yanaweza kutusaidia kwa njia mbalimbali. Na nadhani mchakato wa utungaji mimba, mjadala, uboreshaji, na utetezi unaweza kuwa wazi na wa pamoja - na kwa kweli, kwamba itakuwa hivyo tu ikiwa itafanywa, bila shaka.
Sawa, kwa hivyo kupinga hoja hizi, Marko ananinukuu akisema kwamba "watetezi wa maono ya muda mrefu hawatafuti kila mtu kuwa na wazo na kutetea njia mbadala za kitaasisi kwa jamii mpya, tunabishana tu kwamba baadhi ya watu wanapaswa kuifanya." Anashindwa kutambua, hata hivyo, kwamba katika muktadha taarifa hii inaashiria kwamba wakati nadhani ni muhimu kwa watu kufanya maono, sisemi kwamba ni jambo pekee muhimu ambalo watu wanaweza kufanya ili kila mtu aache kila kitu kingine. kufanya.
Ninasisitiza mara kwa mara kwamba tunahitaji maono ya uchumi, siasa, utamaduni, na jamaa - na pengine kuhusu nyanja finyu pia. Hatuhitaji (wala mtu yeyote hangeweza kuzalisha kwa busara) mipango, lakini tunahitaji maono mapana ambayo yanajumuisha taasisi muhimu zinazofafanua. Inapaswa kuwa dhahiri kabisa kwamba bila shaka si kila mtu atafanyia kazi rasimu za kwanza za maono kama hayo, wala hakuna mtu yeyote anayeweza kufanya kazi kwa umakini katika maono kwa kila kikoa. Hiyo inaonekana dhahiri. Lakini Marko anashindwa kutambua kwamba mimi pia mara kwa mara ninaonyesha kwamba wale wanaofanya kazi ya kutoa maono wana wajibu wa kuweka maoni yao kwa lugha iliyo wazi na iliyonyooka ili mienendo mipana na kwa hakika, ikiwa baada ya kusafishwa maono yatathibitika kuwa yanastahili. umma mzima unaweza kuzitathmini, kuzirekebisha, au kuzikataa, jinsi itakavyokuwa.
Kile ambacho Marko anakasirishwa nacho ni kuweka maono kwenye karatasi. Anadhani inapaswa kuibuka kutoka kwa shughuli bila kupekua akilini na kurasa na waandishi. Ni kana kwamba kitu kinaandikwa ina maana hakikutokana na ufahamu wa pamoja. Kwanini hivyo?
Chukua Pareconรขโฌยฆmaono ya kiuchumi ninayotetea. Ndiyo, iliandikwa kwanza na watu wawili. Lakini bila shaka ni ucheshi na uwasilishaji wa maarifa yaliyopatikana kwa kuangalia karne ya mazoezi na pia kupitia ushiriki wa moja kwa moja katika miongo michache ya mazoezi, ikijumuisha sio tu upinzani wa harakati lakini pia uundaji wa taasisi mbadala. Kuandika mawazo yanayotokana na hayo yote, baada ya kufikiria kwa muda mrefu na kwa bidii juu yao na uwasilishaji wao, ni hatua ndogo tu katika mchakato mrefu. Na kile hatua hiyo ndogo inafanya, kwa kweli, ni kuwezesha mjadala na mjadala unaofuata, na sio kuuzuia. Kinachoweza kuzuia mijadala na majadiliano, ni kuwa na maono au kitu kingine chochote kilichoandikwa kwa lugha ya kielimu isiyoeleweka tu, au kutoandikwa kabisa, bali kujadiliwa tu na duru finyu kwenye viunga vyao vya faragha. Lakini kufanya kazi kwa ukali kwa uwasilishaji mpana zaidi kunakuza ushiriki wa pamoja ambao Marko anatamani ipasavyo.
Kwa hivyo nashangaa kwa nini Marko anashindwa kutaja kwamba ninasisitiza mara kwa mara kwamba ikiwa maono hayatawekwa kwa ajili ya mjadala na tathmini ya umma, basi yatakuwepo kwa faragha mikononi mwa wachache, kama ilivyokuwa huko nyuma. Chaguo sio kwa mienendo kuwa na maono fulani au kutokuwa na maono - kwa sababu tunajua kutakuwa na maono. Chaguo ni kama kuwa na maono ambayo yanatathminiwa na kumilikiwa kwa upana na uwazi, au maono ambayo yanakaa tu mikononi mwa wachache - Vanguard. Kuchapisha na kusambaza mapendekezo ya maono kunapunguzaje mjadala kuhusu maono, nashangaa?
Kwa hivyo kesi ya Marko ni nini. Kwanza, Marko asema kwamba hatuwezi kujibu maswali kuhusu kile tunachotaka kwa sababu โujuzi wetu wa asili ya kibinadamu na utata mkubwa wa jamii za wanadamu hauturuhusu kujibu swali hilo kwa njia ya kuridhisha.โ
Labda ni hivyo, kinyume na imani yangu, lakini ikiwa ni hivyo, basi Marko na wengine hawapaswi kuwa na shida kuonyesha jinsi Uchumi Shirikishi, au, kwa jambo hilo, maono yoyote yanayotolewa kwa uchumi au kwa nyanja nyingine yoyote ya maisha ya kijamii - siasa. , utamaduni, undugu - ongeza maarifa yetu kupita kiasi na husambaratika tunapochunguzwa. Hilo lingekuwa jambo la lazima kwa Marko kutoa, lakini hafanyi hivyo.
Ndiyo, ninakubali kwamba ikiwa mtu angeweka aina fulani ya ramani kubwa ya kina inayodai kwamba kila kipengele kilibuniwa kikamilifu na ni muhimu, haitaongeza tu kile tunachoweza kutabiri, pia kingekuwa kitendo cha hali ya juu sana, ambayo, isipodhibitiwa, huenda ikakatisha uchunguzi kwa madhara ya kila mtu.
Lakini kwa sisi kusema hapa ni mbadala wetu wa umiliki binafsi wa mali ya uzalishaji, kwa masoko, kwa mgawanyiko wa makampuni ya kazi, na malipo ya mali na madaraka - hapa ni mbadala wetu kwa uchumi wa kibepari - si kwenda mbali, mimi. amini.
Lakini tunawezaje kujua kwamba haiendi mbali sana?
Vema, uwezekano mmoja ni pale mtu anapotoa njia mbadala kama hiyo hadharani, Marko na wengine wangeweza kuitazama, kuifikiria, na kuonyesha mahali inapotoa mawazo yasiyofaa au hata ya kuudhi ambayo yanapita maarifa yetu. Lakini, kama hawawezi kupata matatizo kama haya, basi hawapaswi kufurahishwa kwamba inawezekana kuzalisha maono, na hawapaswi kugeukia tatizo la jinsi ya kuwafanya wanachama wa vuguvugu kushiriki katika kufafanua na kutumia maono yanayofaa, zote mbili. kukusanya maslahi na msaada na kuelekeza mkakati, badala ya kuwa na vikundi vidogo tu vinavyohodhi dira.
Lakini Marko anasema, kipaumbele, kwamba hatuwezi kuifanya. Hasemi 'ana intuition ambayo labda hatuwezi kuifanya. Anasisitiza kwamba hakuna mtu anayepaswa kujaribu.
Ni Marko, kwa maneno mengine, ambaye anasema najua kitu - kwamba asili ya mwanadamu na jamii ni ngumu sana kwa maono kuwa kitu chochote isipokuwa hubris - na kwa sababu ya ujuzi huu ninaosisitiza bila hata hukumu ya kuhalalisha dai, jua kwamba yeyote anayethubutu kujaribu kujibu maswali hayo lazima awe mjinga au awe na nia mbaya. Marko hajali kuangalia kile kinachotolewa ili kuona sifa zake au mapungufu yake. Anajua, priori. Zaidi ya hayo, anawaambia kila mtu mwingine wanapaswa kuwa na mtazamo sawa wa kukataa maono. Ninakubali kwamba mtu fulani katika mabadilishano haya anavuka mipaka ya kile ambacho watu wanajua kwa sasa, lakini nadhani ni Marko.
Marko ananinukuu akisemaโฆโikiwa tuna maono ya muda mrefu ya kiuchumi, hata hivyo, tunaweza kusemaรขโฌยฆhapa ni jinsi gani tunaweza kukamilisha uzalishaji wa kiuchumi na usambazaji katika jamii mpya bila kutafuta faida na bila masoko. Hapa kuna taasisi za kiuchumi zinazoweza kukamilisha uzalishaji na ugawajiรขโฌยฆโ
Anajibu "Ona kwamba hili ni jambo ambalo Albert, na wengine, hawawezi kufikia." Anatuambia kwamba โili kufanya hivyo tunahitaji nadharia ya kina ya kijamii; jinsi asili ya mwanadamu na ujamaa wetu wa asili unavyotuwezesha kuunda jamii ngumu na jinsi tunavyofanya hivyo. Hakuna nadharia ya kijamii kama hiyo ambayo imetungwa, na iko karibu kutengenezwa. Kuna uwezekano mkubwa kwamba kimsingi sio kitu ambacho wanadamu wanaweza kuunda.
Sawa, huu ni mtazamo. Ufunguo wake ni madai kwamba kutoa maono yanayofaa kuna sharti la kuwa na nadharia kuu ya kijamii, ambayo sharti haliwezi kutimizwa. Kwa kweli hii ni madai tu - hakuna hoja inayoonyesha kwa nini kiwango kama hicho cha ufahamu kinahitajika - lakini, sawa, iko kwenye meza.
Ninajibu kuwa hakuna hitaji kama hilo. Mtu anaweza kuendeleza maono mapana ya kufafanua taasisi katika nyanja mbalimbali za maisha bila kuwa na nadharia yenye nguvu zote za wanadamu au za taasisi za kijamii. Tunahitaji kuwa na uelewa fulani wa taasisi za kijamii na watu, ndiyo, bila shaka, lakini si kujua kila kitu kwa njia yoyote ile.
Je, jibu langu sio taarifa nyingi tu bila ushahidi kama madai ya Marko. Ndiyo, isipokuwa nitaendelea kusemaรขโฌยฆhapa kuna parecon, maono ya uchumi. Hebu tujaribu madai yako na yangu. Ikiwa uko sawa, Marko, unapaswa kuwa na uwezo wa kuonyesha, kwa urahisi kabisa, ambapo parecon inategemea haiwezekani kujua mambo, ambapo kwa ujinga inapita uhalisia, na kwa hivyo kwa nini kile nilichotoa kina kasoro kubwa. Lakini Marko hajisumbui kufanya hivi. Anahisi hata hahitaji kutazama parecon au maono mengine yoyote. Anaweza kusema - bila kuangalia - maono yote ni zaidi ya ken yetu.
Naam, sawa, nadhani ana haki ya maoni hayo. Lakini nashangaa hubris halisi iko wapi. Je! ni mimi, nikisema kwamba ni muhimu sana kwa watu kutumia ufahamu wetu bora zaidi uliokusanywa juu ya taasisi za kijamii na mahitaji na uwezo wa kibinadamu wa kufanyia kazi na kisha kutoa maono, kwa uwazi na kwa uwazi kwa harakati za kutathmini, kuijaribu, kuiboresha? kuikataa, au kuitetea? Au ni Marko anasema hapana, hakuna mtu anayepaswa kufanya hivyo, kwa sababu najua haitafanya kazi na itakuwa ya wasomi?
Marko ana hoja zingine za kutoa. Anasema maono yanayotolewa kwa nia bora yanaweza kusababisha matokeo ya kutisha. Hiyo ni kweli ya kutosha. Lakini suluhu si kwa ajili ya kusiwe na maono, au, uwezekano mkubwa zaidi, maono yanayoshikiliwa na wale wasiojali matatizo ya mamlaka na uongozi. Suluhu ni kuwepo kwa maono wazi, yenye changamoto na kuboreshwa.
Zaidi ya hayo, katika matukio ya kutisha ya vuguvugu la kupinga ubepari lililoleta mahusiano ya kutisha ambayo Marko anayataja, haikuwa maono ya uhuru ambayo yalikuwa na makosa. Kwa hakika, vuguvugu hizo zilipata walichotafuta: majimbo ya chama kimoja na mratibu alitawala uchumi. Cheo cha harakati na faili zilitaka ukombozi wa kweli, kuwa na uhakika, lakini dhana elekezi na maono ya harakati zao ziliongoza mahali pengine, sio kwa makosa au kwa bahati mbaya, lakini kwa sababu huko ndiko walikokusudiwa. Ukosefu wa haki wa siku za nyuma sio hoja kwa wanarchists na wengine kuacha maono - kuiacha, tena, kwa wale walio na nia ndogo ya ukombozi. Ni hoja ya kunyakua maono, kuyapinga, kuyasafisha, kuyatetea kwa upana na kuyafanya kuwa mali ya kila mtu katika harakati zetu.
Marko anabainisha kwamba ninakubali, kwa kweli kwamba ninasisitiza kwamba hata bila maono tunastahili katika kujitahidi dhidi ya udhalimu. Kweli, ninafanya. Lakini naongeza kwamba bila maono sisi ni wa chini sana wa kulazimisha na wenye utambuzi kuhusu uchaguzi wetu wenyewe kuliko tungekuwa na maono. Swali sio lazima mtu anayetuuliza, unataka nini? na ambaye hatapata jibu mara moja ajiunge na harakati zetu, kwa nguvu safi ya upinzani. Swali ni je, tunafanya nini kuhusu ukweli kwamba watu wengi hawatakimbilia kujiunga na vuguvugu lisilo na maono na badala yake watazuiliwa na mashaka yao ya ulimwengu wowote bora zaidi kupatikana. Nadhani tunachopaswa kufanya ni kuzalisha maono yanayostahili, yaliyojaribiwa kwa pamoja na yaliyosafishwa, yanayoshirikiwa kwa wingi na yenye mvuto.
Kisha Marko anasema parecon iliwekwa kwenye karatasi kwanza na watu wawili. Je, yale ambayo watu wawili waliandika yanawezaje kupendekezwa kwa uzito kama maono kwa nchi, au nchi nyingi, au ulimwengu, anashangaa? Kweli, ikiwa kitu kinachotolewa kingewekwa kwenye koo za wanadamu, hiyo itakuwa ya kutisha, bila shaka. Lakini kwamba kitu kinachotolewa kwa ajili ya tathmini na uboreshaji, ni tofauti. Ndiyo, watu wawili waliweka maono yaliyopendekezwa kwenye karatasi, lakini karne moja na zaidi ya wanaharakati walifanya kazi na kuchanganua kufikia maarifa yaliyokusanywa ambayo yalifahamisha juhudi.
Marko anasema maono hayatatoka kwa wakazi wa nchi maskini, au jumuiya. Sijui anajuaje hili. Lakini hata kama ni kweliรขโฌยฆingekuwa sababu zaidi kwa wale walio katika sehemu nyingine za dunia au katika jumuiya ambao, kwa sababu yoyote ile, wanaweza kufanya hivyo, kutoa maono kwa uwazi na kwa uwazi - badala ya kuyashikilia. karibu na fulana hadi wakati wa utekelezaji. Lakini ukweli ni kwamba, kwa vile sichoki kuashiria, kutengeneza maono hakuhitaji zana au rasilimali za kina. Wala haihitaji maarifa makubwa sana. Sehemu ngumu pekee ni kujitenga na mtu anayejulikana, na, lazima niseme, kushinda upinzani hata kujaribu.
Marko anasema, โKwa Michael Albert kila kitu kinapaswa kuwa shirikishi isipokuwa maono yenyewe; Ninataka kuishi katika jamii ambayo nimeamua mipaka yake kwa kushirikiana na wengine bila malipo. Sitaki kuishi katika jamii ambayo usanifu wake wa kina umechorwa na 'baadhi ya watu'.
Siwezi kwa maisha yangu kuelewa kwa nini mtu, mtu yeyote, akiandika pendekezo la maono - na kufanya hivyo kwa uwazi na kwa lugha rahisi, na kuhimiza haja ya majadiliano na uboreshaji mkubwa, na kujaribu kuchochea na kuwezesha. kwamba, na kubainisha kwamba ikiwa kile kinachotolewa kinaonyeshwa kuwa hakifai, watu wanapaswa kurejea kwenye ubao wa kuchora, na kubainisha kwamba maono pekee ambayo ni muhimu ni maono ambayo yanapitia tathmini pana na kuwa yanafafanuliwa kwa pamoja na kutetewa na vuguvugu shirikishi na uhuru wa kujumuika - kwa namna fulani anafanya jambo lisiloendana na matakwa ya Marko. Marko, uamuzi wako wa mtaro kwa kushirikiana bila malipo na wengine hauhitaji na hata haujachangiwa na mtu yeyote anayeweka maono yaliyopendekezwa. Ingeumizwa na hilo, kwa kweli.
Marko anasema, "Anarcho-Syndicalism inadai kwamba mawazo ya kina kuhusu uchumi wa siku zijazo yanapaswa kuamuliwa na tabaka la wafanyikazi lililokombolewa lenyewe, sio na kundi la wasomi. Huo ni "kujikomboa" kwa tabaka la wafanyikazi.
Ni lini watu wanaofanya kazi waanze kujadili masuala hayo โ baada ya mabaraza yao kufutwa na viongozi wenye maono kinyume na maslahi yao? Hakika sivyo. Sawa, basi vipi kuhusu wao kufanya hivyo mapema iwezekanavyo katika maendeleo ya harakati na mapambano? Je, hilo haliwezeshwa na maono yaliyowekwa wazi na kwa uwazi?
Marko anahisi kwamba maono kama Parecon yatajadiliwa tu na wasomi na yatakuwa mali yao, bila kuepukika. Kwa kushangaza, kwa maono haya maalum, parecon, kupata "wasomi" kuwa makini wakati wote ni vigumu. Na sababu ni dhahiri: maono hayo yanaondoa manufaa ya darasani ambayo baadhi ya wasomi wanayathamini. Parecon ni kinyume cha mpango wa kile ninachokiita darasa la waratibu, ikiwa ni pamoja na wasomi wasomi.
Hatimaye, ninatumai wengine wataangalia parecon na maono mengine yanayotolewa kwao wenyewe. Wasiwasi wangu mkubwa, aina ya upande wa kejeli wa wasiwasi wa Marko, ni kwamba wapinzani wengi wa mamlaka wataendelea kuangazia maono, kwa sababu za Marko au wengine, na matokeo yake, kama katika miaka ya nyuma maono yatabuniwa na watu wenye wasiwasi mdogo sana juu ya mamlaka na uongozi ambao kisha wanashikilia maono yao kwa faragha na kuyatekeleza juu ya matarajio ya ukombozi zaidi ya harakati nzima.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia