Sumber: Counterpunch
Dina sababaraha taun terakhir kuring ngajar universitas sateuacan pensiunan, kuring ngulang dua frasa anu sering-gancang- "jalma munasabah tiasa teu satuju" sareng "upami dua hal leres, maka duanana relevan."
Pernyataan anu pangheulana - anu kuring sering dianggo dina ahir semester saurang murid masihan kuring cangkir kopi kalayan garis anu dicitak dina éta-mangrupikeun panyuwunan pikeun sopan santun di antara jalma-jalma anu hadé nalika urang debat masalah anu kontroversial. Dursasana sapertos ngadorong kahirupan intelektual sareng politik anu produktif.
Anu kadua nyaéta panginget yén dunya rumit, sareng waspada ngalawan godaan pikeun ngaleungitkeun bukti sareng dalil kusabab sieun yén aranjeunna tiasa ngancem kapercayaan anu berharga. Éta ogé penting pikeun ngawangun kahirupan intelektual sareng politik anu séhat.
Kadua slogan éta aya dina pikiran kuring (langkung engké ngeunaan naha) nalika kuring maca PE Moskowitz. Kasus Ngalawan Biantara Bébas: Amandemen Kahiji, Fasisme, sareng Masa Depan Dissent, buku mangpaat anu kadang-kadang pikaseurieun, frustasi, sareng soleh.
Kuring nyebutkeun "mangpaat" sabab buku ngawengku sababaraha ngalaporkeun alus teuing ngeunaan debat ucapan bébas kontemporer sapanjang kalawan kasang tukang sajarah informatif nu bisa deepen pamahaman maca ngeunaan masalah jeung perjuangan nu leuwih gede pikeun dunya santun. Tapi buku pamustunganana ragrag pondok kusabab kabingungan filosofis anak, perhatian selektif kana isu, sarta nada smug.
Lieur
Kahiji, dina kabingungan filosofis. Buku ieu dimimitian ku klaim anu nyobian pisan:
"Buku ieu sanés anti-bébas biantara. Éta anti-konsép-bébas-ucapan. Éta bédana penting. Sadayana kedah gaduh hak nyarios naon anu dipikahoyong. Kuring moal ngajawab disebutkeun. Abdi sanés otoriter."
Kuring teu yakin naha kuring satuju atawa teu satuju, sabab kuring teu ngarti naon hartina.
Biantara bébas sanés objék anu alami. Ieu mangrupakeun ide, anggapan, aspirasi, pendekatan kana pulitik, salawasna ngalibetkeun téori ngeunaan naon hartina jadi manusa dina masarakat tinangtu dina waktu nu tangtu. Pondokna, ucapan bébas salawasna konsép. Kahayang urang nyarios sacara bébas ngabutuhkeun sadayana, kalebet Moskowitz, pikeun ngembangkeun konsép bébas nyarios.
Kasus Ngalawan Biantara Bébas teu ngucapkeun rupa-rupa keluhan jeung masalah ngeunaan sababaraha klaim konvensional ngeunaan ucapan bébas di Amérika Serikat kontemporer. Dina basa sejen, konsép Moskowitz ngeunaan bébas nyarita diverges ti konsép jalma séjén, nu alus-jalma ngajawab ngeunaan konsép sepanjang waktos. Kuring lumangsung babagi loba masalah maranéhanana, nu éta fokus a buku kuring co-édit taun 25 pisan.
Ogé ngabingungkeun nyaéta klaim yén "sadayana jalma kedah ngagaduhan hak nyarios naon anu dipikahoyong," anu dibantah ku sesa buku sareng tampikan Moskowitz kana legitimasi sababaraha jinis ekspresi, sapertos ucapan rasis. Tapi titik anu langkung ageung nyaéta teu aya anu leres-leres ngabantah yén sadayana kedah tiasa nyarios naon anu dipikahoyong. Pikeun nyekel posisi éta bakal ngajadikeun hiji monster moral. Hayu atuh ngajelaskeun.
Unggal masarakat ngagambar garis antara carita anu tiasa dicaritakeun sacara bébas, tanpa résiko hukuman, sareng carita anu tiasa nyababkeun anjeun kasulitan. Unggal masarakat ngagambar garis antara ucapan anu diidinan sareng anu dilarang. Masarakat anu béda-béda ngagambar éta di tempat anu béda-béda, sareng masarakat tunggal ngagambar éta ku cara anu béda dina waktosna.
Henteu aya posisi "absolutist" anu serius ngeunaan pidato bébas, sanaos jalma kadang ngaku nyekel hal sapertos kitu. Hiji absolutist kudu nolak sagala aksi koléktif ngalawan pornografi anak, fitnah, insider dagang, meres, ancaman langsung kekerasan, panipuan dina dagang, pelecehan seksual, sarta puluhan kategori sejenna ucapan nu urang rightly ngahukum dina sababaraha cara. Sadayana teu tiasa gaduh hak pikeun nyarios naon anu dipikahoyong, sabab ucapan tiasa, sareng henteu, nyababkeun ngarugikeun nyata ka batur.
Hartina, unggal masarakat kudu nyaimbangkeun cilaka atawa poténsi cilaka nu bisa ditimbulkeun ku omongan jeung ajén-inajén éta omongan ka masarakat. Pornografi budak (ayeuna beuki disebut gambar nyiksa séks budak) mangrupikeun ucapan anu rendah nilai anu teu tiasa diciptakeun tanpa ngarugikeun anu luar biasa-teu seueur perdebatan di dinya. Nyieun assertions palsu kanyataan yén ngancurkeun reputasi batur urang meunang leuwih pajeulit, tapi ampir kabéh narima kabutuhan pikeun hukum libel.
Urang ngajawab ngeunaan kumaha carana ngartos ngarugikeun, sarta kumaha carana assess konsékuansi tina ucapan ngarugikeun. Urang ngajawab ngeunaan ajén rupa-rupa ucapan. Sarta kami ngajawab ngeunaan aturan anu ngatur kalakuan balancing pabalatak ieu. Tapi dina inti mangrupa patarosan endlessly matak pikeun urang manusa, spésiés storytelling: carita naon urang bisa ngabejaan jeung carita naon kaluar wates? Dimana urang ngagambar garis?
Ieu sanés warta pikeun Moskowitz - bab kahiji bukuna nyaéta "The Line," anu nyarioskeun carita rally Nazi di Charlottesville, VA, anu réngsé dina pembunuhan Heather Heyer. Panulis naroskeun, "Dimana éta garis sialan éta?" antara ucapan ditangtayungan anu ngucapkeun atawa endorses supremasi bodas, jeung ucapan-hubungkeun-ka lampah nu maéhan "Tindakan henteu patuh hukum anu caket"). Dua halaman saatosna, Moskowitz ngaku, "Kami ngagaduhan seueur padamelan anu kedah dilakukeun."
Kawas dulur sejenna, Moskowitz digawé kaluar kumaha carana ngartos konsép bébas nyarita. Anu ngajantenkeun buku éta pikaseurieun nyaéta ngabingkaikeun panalitian éta saolah-olah éta hal anu béda, dina anu katingalina mangrupikeun usaha pikeun ngaku sababaraha jinis moral anu luhur.
Pilihan
Moskowitz boga pamadegan, luyu dina pamanggih kuring, yén sagala konsép bébas ucapan nu teu reckon kalawan sistem oppressive kakawasaan téh inadequate, nu oge leres unggal isu sosial / pulitik / ékonomi lianna di Amérika Serikat kontemporer.
Salaku conto, buku nunjukkeun yén dina sistem kapitalis anu nyiptakeun kateusaruaan ékonomi anu ageung, jalma beunghar gaduh langkung seueur sumber pikeun nyiptakeun sareng medar ucapan tibatan jalma miskin. Éta écés leres, sareng titik anu para sarjana sareng aktivis condong kénca-kénca parantos rutin dilakukeun sahenteuna sahenteuna abad katukang. Loba buku ogé examines kumaha supremasi bodas distorts kamampuhan budaya dominan pikeun mikawanoh tur akurat assess harms ka jalma warna, unsur penting séjén tina sagala ujian serius ngeunaan bebas ucapan.
Anu matak pikasieuneun ngeunaan buku éta nyaéta ampir henteuna panalungtikan ngeunaan patriarki, anu katilu tina tilu sistem otoritas anu teu sah. Candak conto basajan, Prévalénsi ucapan pelecehan séksual dina kahirupan katresna jeung awéwé-di jalan, di sakola jeung universitas, dina pakasaban, sarta online. Aya loba garis-ngahartikeun pikeun ngalakukeun lamun datang ka intrusions seksual uninvited lalaki sarta sexualized kana kahirupan awéwé. Moskowitz henteu kedah ngalebetkeun unggal masalah anu mungkin dina buku, tangtosna, tapi kagagalan pikeun ngémutan relevansi masalah ieu dina nyiptakeun konsép bébas pidato sesah kantun.
Henteuna anu langkung glaring nyaéta kritik féminis ngeunaan pornografi, nu mecenghul dina 1970s sarta '80s dina waktu nu sarua éta Téori Balap kritis sarjana anu ngucapkeun pasualan pikeun pangaturan ucapan hate rasialis. Dua argumen éta, sareng tetep, sami dina dimensi moral sareng téoritis - janten dina 1993 konperénsi di Universitas Chicago Law School ngeunaan "Speech, Equality, and Harm" kalebet tokoh utama dina duanana gerakan. Feminists terus ngamekarkeun analisis serius ngeunaan ngarugikeun pakait sareng produksi jeung pamakéan pornografi. (Panalungtikan sareng tulisan kuring sorangan dina subjek tiasa dipendakan dina artikel sareng bukuna Meunangkeun Pareum, sadayana sayogi online gratis.)
Dina saparapat abad ti saprak konperénsi éta, pornografi hétéroseksual komérsial (sabagian ageung pasar) janten langkung kejam sareng ngahinakeun awéwé sareng langkung rasis, anu tiasa nunjukkeun yén aktivis kénca / progresif / radikal anu nangtang libertarian / liberal. orthodoxy on ucapan bakal nyieun kritik féminis bagian tina proyék maranéhanana. Gantina, maranéhanana aktivis ditinggalkeun condong nolak kritik jeung nangkeup a "karya kelamin" analisis nu libertarian teu radikal, sarta embraces individualisme liberal tinimbang fokus leftist tradisional dina sistem jeung struktur kakuatan. Hijina nyebut masalah ieu dina Kasus Ngalawan Biantara Bébas ngalibatkeun régulasi internét anu khusus sareng nunjukkeun yén panulis leres-leres nganut agenda libertarian / individualis éta.
Naon waé kacindekan anu dicapai ngeunaan réspon hukum anu cocog pikeun pornografi sexist sareng rasialis, masalahna relevan pikeun pengobatan serius ngeunaan politik ucapan bébas anu hoyong ngaku akar kénca / progresif / radikal. Gagal ieu sanés Moskowitz nyalira; Biasana pikeun urang kénca anu nolak politik liberal dina kalolobaanana pikeun nangkeup politik liberal ngeunaan pornografi sareng industri eksploitasi seksual anu sanés (prostitusi sareng stripping). Anu ngajadikeun buku frustrating nyaéta ngajauhan dihaja ieu.
Smug
Deui ka dua truisms ti mimiti: Jalma Munasabah bisa teu satuju, sarta lamun duanana hal anu leres lajeng duanana relevan. Moskowitz ragrag pondok dina duanana cacah, nu akun pikeun nada timer wareg buku urang. Éta hususna nguciwakeun pikeun kuring, sabab salami 30 taun katukang kuring parantos janten bagian tina sababaraha gerakan politik kénca sareng ngajar kursus ngeunaan pidato gratis. Tujuan pikeun nangtang sistem kakuatan oppressive sareng ngasuh prakték intelektual anu hadé pikeun kuring, sareng buku éta kirang kapaké pikeun proyék-proyék ieu tibatan éta.
Dina pulitik: Kasus Ngalawan Biantara Bébas boga loba tawaran maca a, tapi abdi tiasa ngabayangkeun loba pamiarsa anu teu satuju jeung pulitik Moskowitz urang mutuskeun teu nongkrong di sabudeureun cukup lila nepi ka rengse buku. Prosa ngabogaan nada holier-ti-thou nu conveys condescension teu-kitu-halus ka saha anu teu babagi pulitik maranéhanana. Abdi henteu ngasongkeun Moskowitz kedah ngararangkay argumen pikeun pander ka supremasi bodas - aya jalma anu teu munasabah di dunya, sareng ngudag teu satuju sareng aranjeunna tiasa henteu produktif, bahkan bahaya. Tapi konservatif tradisional, moderat, liberal, komo loba sasama leftists / progressives / radikal bakal ngarasa sababaraha condescension nu aimed ka aranjeunna. Kuring pasti.
Faktor séjén anu ngawatesan nyaéta henteuna Moskowitz pikeun ngaku yén kritik konservatif ngeunaan "kabeneran politik" di kampus-kampus gaduh inti bebeneran pikeun aranjeunna. Paguron luhur henteu dijalankeun ku urang kénca, tangtosna, tapi kalolobaan ku pangurus konservatif-to-sedeng. sakola bisnis, teu persis hotbeds leftist, mindeng salah sahiji unit paling well-dibiayaan di kampus. Departemén ékonomi seueur pisan ngajarkeun ideologi neoklasik standar. Sareng salami sababaraha dekade, individu sareng yayasan sayap katuhu parantos nyobian nganggo sumbangan pikeun ngabentuk paguron luhur sareng budaya politik sacara umum. Moskowitz ngalakukeun padamelan anu saé pikeun nunjukkeun sadayana ieu.
Tapi éta ogé leres yén dina sababaraha masalah dina departemén tangtu (gumantung kana kampus, éta tiasa unit sapertos sosiologi, sastra, kajian awéwé, studi étnis) aya iklim anu teu pikaresepeun pikeun mahasiswa sareng dosen anu hoyong tangtangan liberal-to. -pamikiran kénca anu ngahartikeun widang eta. Éta henteu hartosna rasisme sareng seksisme kedah ditolerir di ruang kelas, ngan ukur henteu satuju filosofis sareng kawijakan henteu kedah ditutup.
Duanana hal anu leres tur duanana relevan.
Pangalaman kuring sorangan di Universitas Texas mangrupikeun ilustrasi, sareng henteu idiosyncratic. Saatos 9/11, abdi tulisan jeung Nyarios dina oposisi kana imperialisme AS jeung nu disebut "perang ngalawan teror" nempatkeun kuring dina crosshairs tina konservatif di nagara éta, sarta administrasi UT ahirna tumpukan on (présidén universitas urang dikutuk kuring ku ngaran di publik tapi teu nyoba seuneu. abdi, Kuring nganggap sabab kuring kungsi panyalindungan pagawean kalawan ulayat). Kuring ningali pangaruh anu pikasieuneun yén tindakan administrasi di kampus, sabab seueur mahasiswa sareng kolega dosen nyarios ka kuring yén aranjeunna henteu nyarios kusabab sieun nempatkeun karirna dina résiko. Hasilna, sakabeh nagara nampik kasempetan pikeun universitas andalannya janten pusat perdebatan anu kuat ngeunaan kaputusan kawijakan anu penting. Sarerea éléh.
Belasan taun ti harita, kuring mimiti nerbitkeun artikel anu nawiskeun kritik féminis ngeunaan ideologi gerakan transgender. Kali ieu kuring aya dina crosshairs of liberal jeung sasama leftists / progressives / radikal anu denounced kuring salaku bigot na transphobe tanpa nyadiakeun sagala kritik substantif tulisan kuring. Sakali deui, kuring ningali éfék anu tiis, sabab seueur mahasiswa sareng dosen ngawartoskeun kuring aranjeunna sapuk sareng abdi tapi henteu bakal résiko dijauhan. Sakali deui, sakumna nagara ditolak ngadangukeun perdebatan penting anu tiasa ngagambar sumber daya intelektual anu ageung di kampus. Sarerea éléh.
Dina henteu bisi kuring dihukum ku lembaga pamaréntahan. Dina henteu bisi ieu hirup abdi serius kaganggu. Dina duanana kasus kuring disebut sababaraha ngaran pikaresepeun tur kuring leungit sababaraha babaturan, tapi dina skala sangsara eta hal bieu ngadaptar. Salaku profesor tenured anu bodas, lalaki, jeung warga AS, abdi gaduh hak husus pisan. Maksud kuring nyaéta kahirupan politik sareng intelektual koléktif urang dikirangan ku kurangna hormat pikeun pamikiran kritis sareng kabébasan nyarios.
Pangalaman 9/11 nunjukkeun kumaha paguneman penting ngeunaan peran Amérika Serikat di dunya dirusak ku invocations jingoistic patriotisme. Conto transgender nunjukkeun kumaha pentingna tradisi féminis nangtang norma gender patriarchal dirusak ku klaim anu ditegeskeun tapi henteu didefinisikeun atanapi dibela sacara cekap. Iklim budaya sakitar pidato penting, sanaos pamaréntahan henteu ngalakukeun tindakan langsung pikeun ngeureunkeun pidato gratis.
Janten jelas: Kami, sareng bakal tetep, bagian kénca, sacara lega didefinisikeun-kritis kapitalisme, imperialisme, supremasi bodas, sareng patriarki, kalayan pangakuan kana sentralitas kelestarian ékologis pikeun politik anu bermakna. Jigana ngitung sareng sadaya sistem kakawasaan ieu relevan pikeun ngaleungitkeun aturan anu urang nyobian maksimalkeun pidato gratis sareng dilegakeun rohangan pikeun karya intelektual kritis. Dibikeun ancaman anu ditimbulkeun ku sababaraha krisis ékologis, dina titik ieu dina sajarah manusa urang, sacara harfiah, ngabantah pikeun kahirupan urang.
Kuring waspada kana kakawasaan nagara sareng ati-ati ngeunaan ngagunakeun kabijakan umum pikeun ngalarang ucapan, tapi kuring yakin yén pasualan anu saé tiasa dilakukeun pikeun peraturan anu diwangun sacara saksama anu ngamungkinkeun jalma tangtangan ucapan hate sareng pornografi. Kuring ogé yakin yén kawijakan publik bisa dipaké pikeun ngurangan kaunggulan pulitik nu datang jeung kabeungharan, sakumaha urang bajoang pikeun transcend sistem kapitalis sosial teu adil jeung ékologis unsustainable.
Tapi kuring ogé ngakuan yén kawijakan sapertos kitu henteu gampang pikeun ngawangun atanapi ngalaksanakeun, yén tiasa aya akibat anu teu dihaja pikeun kawijakan sapertos kitu, sareng jalma anu iman anu hadé tiasa ngahontal kasimpulan anu béda. Sanaos sudut pandang kuring ngeunaan patarosan ieu bakal lumaku, kuring hoyong debat anu kuat diteruskeun. Hiji-hijina patarosan anu kuring ningali henteu aya rohangan pikeun debat nyaéta ngeunaan hak mutlak sadaya jalma pikeun ilubiung dina paguneman umum, dumasar kana klaim harkat dasar manusa sareng silih hormat. Tapi kumaha ngajamin hak éta sareng mastikeun martabat sareng hormat éta? Lamun ngan éta basajan pikeun ngarancang.
Hayu atuh mungkas ku naon sigana aneh-hiji dukungan amarah Moskowitz urang, nu kuring ngartos rooted dina kasadaran sabaraha urang teu nangkeup martabat manusa jeung hak sarua. Kuring babagi ambek-ambekan éta, nu deepens sakumaha kuring meunang heubeul. Tapi bari amarah bisa jadi kakuatan motif balik nimpah hiji kapercayaan moral deeply diayakeun, ekspresi amarah teu sorangan argumen pulitik atawa intelektual. Nalika kuring beuki kolot, kuring langkung sadar kumaha amarah anu leres tiasa gampang janten soleh.
Jalma anu munasabah tiasa henteu satuju, sareng kuring nyandak Moskowitz sareng kuring sorangan janten masuk akal. Kasus Ngalawan Biantara Bébas mangrupa buku flawed, tur Kami bungah kuring maca eta. Duanana hal anu leres, sarta ku kituna duanana relevan.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan