Tilu puluh lima taun ka tukang, kuring satuju, dina waktos anu lemah, pikeun masihan ceramah anu judulna “Basa sareng Kabébasan.†Nalika waktuna pikeun mikir ngeunaan éta, kuring sadar yén kuring bakal aya anu nyarioskeun ngeunaan basa sareng ngeunaan. kabebasan, tapi kecap â € œandâ € ieu posing masalah serius. Aya strand mungkin anu nyambungkeun basa jeung kabebasan, sarta aya hiji sajarah metot spekulasi ngeunaan eta, tapi dina substansi éta geulis ipis. Masalah anu sami dugi ka topik kuring di dieu, “universalitas dina basa sareng hak asasi manusa.†Aya hal anu mangpaat pikeun nyarios ngeunaan universalitas dina basa sareng ngeunaan universalitas dina hak asasi manusa, tapi konektip anu nyusahkeun ieu nyababkeun kasusah.
Hiji-hijina jalan pikeun neraskeun, sajauh anu kuring tingali, nyaéta nyarios sababaraha kecap ngeunaan universalitas dina basa, sareng dina hak asasi manusa, kalayan sakedik petunjuk ngeunaan sambungan anu mungkin, masalah anu masih aya dina cakrawala panalungtikan.
Pikeun mimitian, kumaha ngeunaan universalitas dina basa? Cara anu paling produktif pikeun ngadeukeutan masalah, saur kuring, aya dina kerangka naon anu disebut “perspektif biolinguistik,†pendekatan kana basa anu ngarawat kamampuan pikeun nyandak sareng ngagunakeun basa salaku aspék biologi manusa. Pendekatan ieu mimiti ngawujud dina awal 1950-an, loba dipangaruhan ku kamajuan panganyarna dina matematika jeung biologi, sarta berinteraksi sacara produktif jeung shift leuwih umum tina sudut pandang dina ulikan fakultas méntal, ilahar disebut "revolusi kognitif". Janten langkung akurat, jigana, pikeun ngajelaskeun éta salaku révolusi kognitif kadua, nyegerkeun sareng ngalegaan wawasan sareng kontribusi penting tina révolusi kognitif abad ka-17 sareng ka-18, anu hanjakalna dipohokeun, sareng—sanaos sababaraha panalungtikan sajarah anu pikaresepeun ngeunaan rasionalis. jeung téori Romantis basa jeung pikiran—masih saeutik dipikawanoh.
Dina taun 1950-an, ulikan basa jeung pikiran umumna dianggap bagian tina élmu paripolah. Salaku istilah nunjukkeun, objek panalungtikan dianggap kabiasaan, sarta dina linguistik, ogé produk na: téks, meureun korpus elicited ti informan asli. Téori linguistik diwangun ku prosedur analisis, utamana segmentasi jeung klasifikasi, dipandu ku asumsi kawates ngeunaan sipat struktural jeung susunan maranéhanana. The téoritis Amérika nonjol Martin Joos boro exaggerated dina 1955 éksposisi nalika anjeunna mengidentifikasi "arah decisive" pikeun ulikan basa salaku kaputusan yén basa bisa "digambarkeun tanpa skéma preexistent naon basa kudu". pendekatan dina élmu behavioral umumna sarupa. Taya sahijieun, tangtosna, sacara harfiah percaya dina anggapan incoherent of a "sabak kosong". Tapi geus ilahar nganggap yén sajaba ti sababaraha delimitation awal sipat dasar kauninga di lingkungan (a "spasi kualitas", dina. Kerangka anu kacida pangaruhna WV Quine, anu nganggap kamampuan manusa bawaan pikeun ngadeteksi warna, sebutkeun, sareng nyusun aranjeunna langkung atanapi kirang sami), mékanisme diajar anu teu dibédakeun tina sababaraha jinis ngitung naon anu dipikanyaho sareng dilakukeun ku organisme, kalebet manusa.
Pendekatan biolinguistik nyandak salaku obyék pamariksaan sanés paripolah sareng produkna, tapi sistem kognitif internal, kalebet mékanisme komputasi, anu lebet kana tindakan sareng interpretasi - sareng, dina tingkat anu langkung jero, dasar dina alam biologis urang pikeun kamekaran sareng ngembangkeun sistem internal ieu. Tujuanana nya éta pikeun manggihan naon Juan Huarte, dina abad ka-16, digambarkeun salaku harta penting kecerdasan manusa: kapasitas pikiran manusa pikeun "ngahasilkeun dina dirina sorangan, ku kakuatan sorangan, prinsip nu pangaweruh rests" "gagasan anu dikembangkeun ku cara anu penting dina taun-taun salajengna.
Pikeun basa, “prinsip-prinsip anu aya dina pangaweruh†nyaéta kaayaan anu dihontal tina fakultas basa, basa internalisasi béda ti sistem simbolis husus budaya (Inggris, Spanyol, Guarani) anu diterapkeun istilah “basa†dina pamakéan informal. Pangaweruh anu gumantung kana prinsip-prinsip internal ieu nyertakeun rupa-rupa, tina sora ka struktur dugi ka harti. Malah dina kasus paling dasar, naon anu dipikanyaho cukup rumit. Pikeun nyandak kecap anu dipikaresep ku empiris Inggris, pertimbangkeun kecap walungan, "pangertosan umum", dina istilah abad ka-17, bagian tina pangaweruh bawaan urang. Thomas Hobbes ngusulkeun yén walungan anu mental individualized ku tempat asalna. Tapi bari aya sababaraha bebeneran kana observasi, éta teu pinuh akurat tur ngan goresan beungeut pamahaman intuitif urang konsep. Ku kituna, Walungan Charles bakal tetep walungan pisan sarua dina parobahan rada ekstrim, sarta moal bakal jadi walungan pisan dina parobahan pisan slight. Éta bakal tetep Walungan Charles upami jalanna dibalikkeun (sakumaha rencana Stalin sareng Volga), upami éta dibagi kana aliran anu misah anu konvergen di sababaraha tempat énggal, upami aya H20 anu aya di jerona diganti ku bahan kimia tina pabrik produksi hulu. Di sisi séjén, éta moal deui janten walungan upami diarahkeun antara wates anu tetep sareng dianggo pikeun pengiriman barang (dina hal éta bakal janten kanal, sanés walungan) atanapi upami permukaanna dikeraskeun ku sababaraha anu caket. robah fisik undetectable, garis anu dicét handap tengah, sarta eta sumping ka dipaké pikeun nyetir ka Boston (bisi eta bakal jadi jalan raya).
Nalika urang neraskeun, urang mendakan sipat anu langkung rumit, béda-béda dina cara anu kompleks sareng kaayaan anu diwangun sacara mental, henteu paduli kumaha saderhana kecap anu urang nalungtik. Kanyataan-kanyataan anu biasa sapertos ngarusak pendekatan rujukan—langkung akurat, tindakan ngarujuk, ngagunakeun kecap-kecap pikeun nyarioskeun hal-hal sareng kajadian di dunya—anu dumasar kana sababaraha hubungan kecap-obyek anu mistis sareng tetep. Wawasan ngeunaan hal-hal ieu dikembangkeun ti Aristoteles ngaliwatan empirisme Inggris, tapi kalolobaanana leungit. Malah konsép manusa anu paling dasar sigana béda pisan sareng naon waé anu aya dina paripolah simbolis atanapi komunikatif sato, masalah anu penting pikeun téori évolusionér, salah sahiji tina sababaraha. Masalah naék gancang pisan nalika urang ngalih tina kecap ka ekspresi anu dibentuk tina éta. Anu dipikanyaho ku manusa luar biasa rumit sareng halus.
Hiji tugas penting panalungtikan nyaéta pikeun nangtukeun prinsip-prinsip nu mana pangaweruh sapertos rests pikeun rupa widest mungkin basa manusa. Masalah anu langkung jero nyaéta mendakan naon anu disebut Huarte "kakuatan pikeun ngahasilkeun" prinsip-prinsip basa internal ieu: dina istilah ayeuna, endowment biologis anu ampir seragam anu janten fakultas basa manusa sareng ngamungkinkeun akuisisi rentang basa internal. Kakuatan pikeun ngahasilkeun basa internal nyaéta topik “tata basa universal,†nyaluyukeun istilah tradisional kana kontéks anyar. Sipat universal basa anu kawengku ku grammar universal, saleresna, komponén genetik fakultas basa.
Wawasan signifikan tina revolusi kognitif kahiji nya éta sipat dunya anu sacara informal disebut mental bisa ngawengku kapasitas unbounded tina organ terhingga, "pamakéan tanpa wates of sarana wates", dina frase Wilhelm von Humboldt. Dina véna anu rada mirip, Hume parantos ngakuan yén kaputusan moral urang henteu terbatas dina lingkup, sareng kedah didasarkeun kana prinsip umum anu bagian tina sifat urang sanaos aranjeunna saluareun "insting asli urang". masalah dina domain béda, dimana urang bisa manggihan bagian tina thread ipis nu numbu pilarian pikeun universals kognitif jeung moral.
Nepi ka pertengahan abad ka-20, geus jadi mungkin pikeun nyanghareupan masalah-masalah ieu ku cara anu leuwih substantif ti batan saméméhna. Ku harita, aya pamahaman anu jelas, tina ulikan fungsi rekursif, ngeunaan sistem generatif anu terbatas sareng ruang lingkup anu teu terbatas—anu tiasa gampang diadaptasi kana reframing sareng panalungtikan sababaraha patarosan tradisional anu kedahna teu jelas—sanajan. ngan sababaraha, hal anu penting pikeun stress. Humboldt ngarujuk kana pamakean basa anu teu aya watesna, hal anu rada béda ti wengkuan anu henteu terbatas tina hartosna terbatas anu ngacirian basa, dimana sakumpulan unsur anu terbatas ngahasilkeun rupa-rupa éksprési diskrit anu berpotensi henteu terbatas: diskrit, sabab aya genep kecap kalimah sareng kalimah tujuh kecap, tapi euweuh kalimah 6.2 kecap; teu aya watesna sabab teu aya kalimah pangpanjangna (tambahkeun “Jigana†dina awal kalimah naon waé). Faktor pangaruh séjén dina pembaharuan revolusi kognitif éta karya ethologists, lajeng ngan datang ka jadi leuwih dipikawanoh lega, kalawan perhatian maranéhanana pikeun "hipotesa kerja bawaan hadir dina organisme subhuman" (Nikolaas Tinbergen) jeung "manusa a". priori†(Konrad Lorenz), anu kedah gaduh karakter anu sami. Éta kerangka ogé bisa diadaptasi kana ulikan ngeunaan organ kognitif manusa (contona, fakultas basa) jeung alam ditangtukeun genetik maranéhanana, nu constructs pangalaman jeung pituduh jalur umum pangwangunan, saperti dina aspék séjén tumuwuhna organisme, kaasup manusa. visual, sirkulasi, jeung sistem pencernaan, antara séjén.
Samentara éta, usaha pikeun ngasah jeung nyaring pendekatan prosedural linguistik struktural lumpat kana kasusah serius, nembongkeun naon sigana inadequacies intrinsik dina kapasitas maranéhna pikeun akun pikeun wengkuan basa manusa, sarta pangaweruh kompléks jeung halus panyatur. Janten beuki écés yén sanajan unsur basa anu pangbasajanna—sareng pasti anu langkung kompleks—teu gaduh sipat “beads-on-a-string†anu diperyogikeun pikeun pendekatan dumasar kana ségméntasi sareng klasifikasi. Sabalikna, aranjeunna ngahubungkeun langkung henteu langsung kana bentuk fonétik. Sifat jeung sipat maranéhanana tetep dina basa internal, sistem komputasi nu nangtukeun rentang unbounded ekspresi. Babasan ieu, kahareupna tiasa dianggap salaku "parentah" pikeun sistem sanés anu dianggo pikeun operasi méntal, ogé pikeun produksi sareng interpretasi sinyal éksternal. Dina élmu behavioral leuwih umum, ulikan leuwih deukeut mékanisme postulated of learning ogé ngungkabkeun inadequacies fundamental, sarta geura-giru timbul patarosan dina disiplin ngeunaan naha malah konsép inti maranéhanana bisa sustained.
Kacindekan alamiah sigana yén basa internal anu dihontal ku panyatur anu kompeten—sistem aturan sareng prinsip anu terintegrasi ti mana éksprési basa tiasa diturunkeun—kirana ngagaduhan karakter téori ilmiah. Anak kudu kumaha bae milih basa internal tina fluks pangalaman. Masalahna sami sareng naon anu disebat penculikan Charles Sanders Peirce, dina panalungtikanana kana sifat penemuan ilmiah. Sareng dina kasus élmu, tugas éta mustahil tanpa naon anu disebut Peirce "wates dina hipotesis anu tiasa ditampi" anu ngamungkinkeun ngan ukur téori anu tangtu pikeun dihibur, tapi henteu seueur anu sanés anu cocog sareng data anu relevan. Dina kasus basa, katingalina yén grammar universal kedah maksakeun format pikeun sistem aturan anu cukup restrictive supados basa calon dianggap sareng diuji ngalawan data linguistik anu sayogi pikeun murangkalih anu “paburencayâ€, sareng ngan ukur sajumlah leutik anu tiasa. diperhatikeun dina lumangsungna makéna basa. Kituna, formatna kedah diucapkeun pisan, sareng khusus pikeun basa. Masalah téoritis paling nangtang dina linguistik nya éta manggihan prinsip grammar universal, nu nangtukeun pilihan hipotesis, basa internal diaksés.
Dina waktos anu sami, éta ogé diakuan yén pikeun basa, sareng pikeun organ biologis anu sanés, masalah anu langkung nangtang aya dina cakrawala: pikeun mendakan hukum anu nangtukeun mutasi anu suksés sareng sifat organisme kompléks. Panaliti faktor-faktor sapertos kitu sigana jauh teuing pikeun nampi perhatian, sanaos sababaraha karya pangheulana sacara implisit dipandu ku kaprihatinan sapertos kitu, anu langsung terang kana universalitas basa: sajauh faktor-faktor ieu asup kana kamekaran sareng pamekaran, langkung sakedik dikaitkeun kana universalitas. grammar salaku sipat husus basa—jeung, saliwatan, ulikan ngeunaan évolusi basa jadi leuwih meujeuhna, alesan jelas.
Dina awal taun 1980-an, pergeseran sudut pandang dina linguistik sacara signifikan ngarobih deui patarosan dasar, ngantunkeun sadayana konsepsi format téori linguistik pikeun milih pendekatan anu narékahan pikeun ngawatesan basa internal anu tiasa dicapai ka set anu terbatas, salian ti pilihan léksikal. Salaku program panalungtikan, shift ieu geus kacida suksés, ngahasilkeun hiji ledakan panalungtikan empiris kana rupa-rupa basa tipologis variatif, posing patarosan téoritis anyar nu jarang bisa geus dirumuskeun saméméhna, mindeng nyadiakeun jawaban sahenteuna parsial ogé, bari ogé. revitalisasi wewengkon patali akuisisi jeung ngolah basa. Konsékuansi séjén nya éta pergeseran sudut pandang ngaleungitkeun sababaraha halangan konseptual dasar pikeun panalungtikan serius kana prinsip deeper dina tumuwuhna ngembangkeun basa. Dina konsepsi “prinsip jeung parameter†nu dirévisi ieu, akuisisi basa dipisahkeun tina prinsip tetep grammar universal, sarta henteu maksakeun kacindekan yén format nu disadiakeun ku fakultas basa bawaan kudu kacida artikulasi jeung husus pikeun eta, jadi ngawatesan spasi hipotesis ditarima. Éta muka jalan anyar pikeun diajar universalitas dina basa.
Eta geus dipikawanoh ti asal muasal biologi modern yén aspék umum struktur jeung ngembangkeun constrait tumuwuhna organisme jeung évolusi maranéhanana. Ayeuna konstrain sapertos kitu parantos ditambihan pikeun rupa-rupa masalah pangwangunan sareng évolusi, ti ngabagi sél dugi ka optimalisasi struktur sareng fungsi jaringan kortikal.
Anggap yén basa mibanda sipat umum anu sarua tina sistem biologis séjén, ku kituna urang kudu néangan tilu faktor anu ngawangun tumuwuhna basa dina individu:
1. Faktor genetik, topik grammar universal. Ieu nafsirkeun bagian tina lingkungan salaku pangalaman linguistik sarta nangtukeun kursus umum ngembangkeun kana basa nu attained.
2. Pangalaman, nu ngidinan variasi dina rentang cukup sempit.
3. Prinsip-prinsip anu henteu khusus pikeun fakultas basa, kalebet prinsip-prinsip komputasi anu éfisién, anu dipiharep bakal penting pisan pikeun sistem sapertos basa, nangtukeun karakter umum basa anu tiasa dicapai.
Dina titik ieu urang kudu ngaléngkah ka sawala leuwih teknis ti mungkin di dieu, tapi kuring pikir éta adil disebutkeun yen dina taun panganyarna aya kamajuan considerable dina pindah ka katerangan prinsip dina watesan tinimbangan faktor katilu, considerably ngasah sual sipat husus nu nangtukeun hakékat basa—dina hiji wangun atawa nu sejen, masalah inti ulikan basa saprak millennia ka tukang, sarta ayeuna nyokot bentuk rada anyar.
Kalayan unggal léngkah nuju katerangan prinsip dina istilah-istilah ieu, urang kéngingkeun pamahaman anu langkung jelas ngeunaan universal basa. Nanging kedah émut yén kamajuan sapertos kitu tetep nyéépkeun masalah anu teu tiasa direngsekeun anu parantos diangkat salami ratusan taun. Di antara ieu masalah misterius ngeunaan pamakéan biasa basa kreatif sarta koheren, masalah inti elmu Cartesian.
* * *
Urang ayeuna pindah ka domain kahayang jeung pilihan jeung judgment, jeung untaian ipis nu bisa nyambungkeun naon sigana dina lingkup panalungtikan ilmiah kana masalah penting kahirupan manusa, hususna patarosan vexed ngeunaan hak asasi manusia universal. Salah sahiji cara anu mungkin pikeun ngahubungkeun hubungan nyaéta ku neraskeun kana garis ucapan Hume anu ku kuring disebatkeun sateuacana: pangamatan anjeunna yén rentang pertimbangan moral anu teu aya watesna - sapertos rentang pangaweruh linguistik anu henteu terbatas - kedah didasarkeun kana prinsip umum anu. mangrupakeun bagian tina alam urang sanajan aranjeunna bohong saluareun "insting asli urang," nu sejenna anjeunna nyandak kaasup "spésiés naluri alam" nu pangaweruh jeung kapercayaan grounded.
Dina taun-taun ayeuna, aya karya anu pikaresepeun dina filsafat moral sareng élmu kognitif ékspérimén anu ngalaksanakeun ide-ide ieu ka hareup, nalungtik naon anu sigana janten intuisi moral anu jero anu sering gaduh karakter anu héran, dina kasus anu diciptakeun, sareng anu nunjukkeun operasi prinsip internal ogé saluareun nanaon nu bisa dipedar ku latihan jeung udar. Pikeun ngagambarkeun, kuring bakal nyandak conto nyata anu mawa urang langsung kana masalah universalitas HAM.
Dina taun 1991, kapala ékonom Bank Dunia nyerat mémo internal ngeunaan polusi, dimana anjeunna nunjukkeun yén bank kedah nyorong migrasi industri anu ngotoran ka nagara-nagara anu paling miskin. Alesanna nyaéta “pangukuran biaya polusi anu ngarusak kaséhatan gumantung kana panghasilan anu parantos tina paningkatan morbiditas sareng mortalitas,†janten rasional pikeun “polusi anu ngarusak kaséhatan†dikirimkeun ka nagara-nagara anu paling miskin, dimana mortalitasna langkung luhur. jeung gajih anu panghandapna. Faktor séjén ngabalukarkeun kacindekan anu sarua, contona, kanyataan yén “masalah polusi éstétis†leuwih “peningkatan karaharjaan†di kalangan anu beunghar. Anjeunna nunjuk kaluar, akurat, yén logika mémo-Na nyaéta "sampurna", sarta sagala "alesan moral" atawa "kasalempang sosial" nu bisa jadi aduced "bisa dibalikkeun tur dipaké leuwih atawa kurang éféktif ngalawan unggal. Usulan bank pikeun liberalisasi,†ku kituna aranjeunna sigana moal relevan.
Mémo éta bocor sareng nyababkeun badai protés, dicirian ku réaksi sekretaris lingkungan Brazil, anu nyerat anjeunna surat anu nyatakeun yén "nalar anjeun leres-leres logis tapi teu waras." Sekretaris dipecat, sedengkeun panulis mémo éta janten sekretaris perbendaharaan di handapeun Présidén Clinton sareng ayeuna janten presiden Universitas Harvard.
Réaksina nyababkeun panyingkiran sareng panolakan anu tiasa urang teu malire. Anu relevan di dieu nyaéta unanimity virtual tina judgment moral yén penalaran éta gélo, sanajan logis. Éta patut katingal langkung caket, ayeuna nuju kana sajarah modéren doktrin hak asasi manusa.
Kodifikasi standar HAM dina jaman modéren nyaéta Déklarasi Universal Hak Asasi Manusa (UD), diadopsi dina bulan Désémber 1948 ku ampir kabéh bangsa, sahenteuna dina prinsipna. UD ngagambarkeun konsensus lintas budaya anu lega pisan. Sakabéh komponénna dibéré status anu sarua, kaasup “hak anti panyiksaan†hak sosial ékonomi, jeung sajabana, saperti anu kaunggel dina Pasal 25:
Sing saha jalma boga hak kana standar hirup anu nyukupan pikeun kaséhatan sarta karaharjaan dirina jeung kulawargana, kaasup dahareun, pakean, perumahan jeung perawatan médis sarta palayanan sosial diperlukeun, sarta hak kana kaamanan dina acara pangangguran, panyakit. , cacad, randa, umur kolot atawa kakurangan sejenna mata pencaharian dina kaayaan di luar kontrol-Na.
Ketentuan ieu parantos ditegeskeun deui dina ngamungkinkeun konvénsi Majelis Umum PBB sareng perjanjian internasional ngeunaan hak pangwangunan, dina kecap anu ampir sami.
Sigana cukup jelas yén rumusan hak-hak asasi manusa universal ieu nolak logika anu sampurna tina kapala ékonom Bank Dunia, upami henteu édan-édan, sahenteuna saleresna henteu bermoral—anu, kanyataanna, kaputusan anu ampir universal, sahenteuna salaku sajauh ieu dinyatakeun umum.
Kecap “virtually†teu kudu dipopohokeun. Kawas dipikanyaho, budaya Kulon ngahukum sababaraha bangsa salaku “relativist,†anu napsirkeun UD sacara selektif, nolak komponén maranéhanana henteu resep. Aya ambek-ambekan anu ageung ngeunaan “rélativis Asia,†atanapi komunis anu teu tiasa diucapkeun, anu turun kana prakték anu didegradasi ieu. Kurang diperhatikeun yén salah sahiji pamimpin kubu rélativis ogé mangrupikeun pamimpin "nagara anu terang" anu ditunjuk sorangan, nagara pangkuatna di dunya. Kami ningali conto ampir unggal dinten, sanaos "tingali" sigana mangrupikeun kecap anu salah, sabab urang ningali aranjeunna tanpa perhatikeun.
Pikeun ngagambarkeun, hayu urang balik deui ka 1 Maret. Aya carita utama dina pers ngeunaan sékrési laporan taunan Departemen Luar Negeri ngeunaan HAM di sakumna dunya. Juru bicara dina konperénsi éta nyaéta Paula Dobriansky, wakil sekretaris nagara pikeun urusan global. Anjeunna negeskeun yén “promosikeun hak asasi manusa sanés ngan ukur unsur kawijakan luar nagri urang; Éta mangrupikeun dasar kabijakan urang sareng perhatian utama urang.†Tapi aya sakedik deui carita. Dobriansky mangrupikeun timbalan asistén sekretaris nagara pikeun hak asasi manusa sareng urusan kamanusaan dina administrasi Ronald Reagan sareng George HW Bush, sareng dina kapasitas éta anjeunna narékahan pikeun ngaleungitkeun naon anu disebut "mitos" ngeunaan hak asasi manusa, anu paling menonjol nyaéta mitos anu disebutna “‘hak ékonomi jeung sosial’ mangrupakeun hak asasi manusa.†Manéhna denounced usaha pikeun obfuscate wacana hak asasi manusa ku ngawanohkeun hak-hak spurious ieu—nu entrenched dina UD jeung dirumuskeun ngaliwatan prakarsa AS, tapi anu sacara eksplisit ditampik ku pamaréntah AS, sareng beuki seueur Kulon nampik, dina kerangka doktrin neoliberal anu diandelkeun kapala ekonom Bank Dunia.
Kuring kudu stress yén éta téh pamaréntah AS nu rejects dibekelan ieu UD. Populasi pisan teu satuju. Hiji ilustrasi ayeuna nyaéta anggaran féderal anu nembé diumumkeun, sareng kajian réaksi masarakat kana éta anu dilakukeun ku lembaga anu paling bergengsi di dunya pikeun ngulik opini umum. Masarakat nelepon pikeun motong seukeut dina belanja militér babarengan jeung sharply ngaronjat belanja sosial: atikan, panalungtikan médis, latihan pakasaban, konservasi jeung énergi renewable, kitu ogé ngaronjat belanja pikeun PBB jeung bantuan ékonomi jeung kamanusaan, sarta ngabalikeun Présidén Bush†Potongan pajak pikeun anu beunghar. Kabijakan pamaréntah sacara dramatis sabalikna dina sagala hal. Studi ngeunaan opini publik, nu rutin demonstrate ngabagi seukeut ieu, malah jarang dilaporkeun, ku kituna masarakat teu ukur dikaluarkeun tina arena formasi kawijakan, tapi ogé diteundeun unaware opini publik.
Aya seueur perhatian internasional ngeunaan "defisit kembar" Amérika Serikat, defisit perdagangan sareng anggaran. Raket patalina jeung deficit katilu: tumuwuhna deficit demokratis, teu ngan di Amérika Serikat tapi di Kulon umumna. Hal ieu saeutik dibahas sabab disambut ku kabeungharan jeung kakawasaan, nu boga unggal alesan hayang masarakat sakitu legana dihapus tina pilihan kawijakan jeung palaksanaan, hiji hal anu kudu jadi perhatian considerable, rada sajaba ti hubungan na jeung universalitas HAM.
Teu adil pikeun difokuskeun Dobriansky. Posisina standar. Duta Besar PBB Jeane Kirkpatrick ngadadarkeun katangtuan sosioekonomi UD salaku “surat ka Santa Claus. . . Boh alam, pangalaman, atawa probabiliti informs daptar ieu `hak,' nu tunduk kana euweuh konstrain iwal pikiran jeung napsu pangarang maranéhanana.†Intina, pandangan anu sarua ditepikeun dina 1990 ku wawakil AS ka Komisi PBB ngeunaan Hak Asasi Manusa, Duta Besar Morris Abram, ngajelaskeun veto sapihak Washington ngeunaan resolusi PBB ngeunaan "Hak Pangwangunan", anu ampir ngulang deui katangtuan sosioekonomi UD. Ieu sanés hak, saur Abram ka Komisi. Aranjeunna ngahasilkeun kacindekan yén â € œsee preposterous.â € Gagasan sapertos anu â € œsaeutik leuwih ti hiji wadah kosong kana mana harepan samar jeung ekspektasi inchoate bisa dituang,â € komo hiji “hasutan bahaya.†Kasalahan dasar tina disangka “hak pikeun pangwangunan†téh nya éta presupposes yén Pasal 25 UD sabenerna hartina naon jelas nyebutkeun, sarta lain saukur “surat ka Santa Claus.â€
Anyar, Condoleezza Rice muji Jeane Kirkpatrick salaku modél exemplary nalika anjeunna ngumumkeun pengangkatan John Bolton salaku duta ka PBB. Bolton geus jelas tur terus-terusan dina nganyatakeun sikepna ka PBB: “Teu aya PBB,†cenah. “Nalika Amérika Serikat mingpin, PBB bakal nuturkeun. Nalika éta cocog pikeun kapentingan urang pikeun ngalakukeunana, urang bakal ngalakukeunana. Lamun teu luyu jeung kapentingan urang, urang moal.†Éta posisi dina ekstrim tina konsensus elit rada heureut, anu dilawan ku mayoritas overwhelming masarakat. Pangrojong umum pikeun PBB kuat pisan sahingga mayoritas malah nyangka yén Amérika Serikat kedah nyerah veto Déwan Kaamanan sareng nampi kaputusan mayoritas. Tapi deui, deficit demokratis prevails.
Prinsip universalitas timbul dina sambungan anu sanés ogé. Hiji conto instructive nempatan Pangadilan Dunya pikeun sababaraha taun. Sanggeus bom Sérbia taun 1999, sakelompok ahli hukum internasional nampilkeun Mahkamah Pidana Internasional pikeun Urut Yugoslavia kalayan tuduhan ngalawan NATO, ngandelkeun dokuméntasi ku organisasi hak asasi manusa utama sareng pangakuan ku paréntah NATO. Jaksa nolak nimbangkeun masalah éta, ngalanggar aturan tribunal, nyatakeun yén aranjeunna ngandelkeun iman alus NATO. Yugoslavia lajeng nyandak masalah ka Pangadilan Dunya. Amérika Serikat nyalira mundur tina cara ngagawe. Alesanana nya éta Yugoslavia geus invoked Konvénsi Genocide, nu Amérika Serikat geus ditandatanganan sanggeus 40 taun, tapi kalawan reservations yén éta teu dilarapkeun ka Amérika Serikat. Tétéla, Washington nahan hak sapihak pikeun ngalaksanakeun genocide. Pangadilan, leres-leres, sapuk sareng argumen ieu, sareng Amérika Serikat dibébaskeun.
Éta parantos kajantenan sateuacanna, ku cara anu relevan pisan ayeuna. John Negroponte nembé diangkat janten diréktur intelijen munggaran. Sapertos Bolton, anjeunna gaduh kapercayaan pikeun jabatan éta. Dina 1980s, dina mangsa pamaréntahan mimiti incumbents ayeuna di Washington atawa mentor maranéhanana, manéhna jadi duta ka Honduras, dimana manéhna presided leuwih stasiun CIA panggedena di dunya, lain alatan Honduras penting pisan dina panggung dunya, tapi sabab. anjeunna ngawaskeun kemah-kemah dimana tentara teror anu dijalankeun Amérika dilatih sareng bersenjata pikeun perang ngalawan Nikaragua—anu sanés masalah leutik. Lamun Nikaragua geus diadopsi norma urang, éta bakal direspon ku serangan teror di Amérika Serikat, dina-pertahanan diri; dina hal ieu, otentik-pertahanan diri. Gantina, Nikaragua ngudag cara damai diperlukeun ku hukum internasional. Éta nyababkeun serangan AS ka Pangadilan Dunya. Kasus Nikaragua diwakilan ku profesor hukum Harvard Abram Chayes. Pangadilan ngagulung mundur pikeun nampung Washington, sanaos nampik muncul. Pangadilan ngaleungitkeun sabagéan ageung kasus anu ditepikeun ku Chayes, sabab nalika Amérika Serikat nampi yurisdiksi Pangadilan Dunia di 1946, éta ngalebetkeun réservasi henteu kalebet Amérika Serikat tina perjanjian multilateral, khususna Piagam PBB, anu ngalarang panggunaan kakuatan anu henteu sah. salaku kriminal “kajahatan internasional pangluhurna,†dina kecap tina Nuremberg Tribunal.
* * *
Ku kituna, Pangadilan tetep ka bilateral Amérika Sarikatâ€"perjangjian Nikaragua jeung hukum internasional adat, tapi malah dina dasar sempit eta boga muatan Washington jeung "pamakéan teu sah tina kakuatan" (dina istilah lay, terorisme internasional), sarta maréntahkeun ka nungtungan kajahatan. sarta mayar reparations badag, nu bakal balik tebih overcoming hutang nu strangling nagara, accrued salila perang Amérika. Déwan Kaamanan negeskeun putusan pengadilan dina dua résolusi anu diveto ku Amérika Serikat, anu langsung ningkatkeun serangan éta, nyababkeun nagara éta ancur pisan, kalayan jumlah maotna yén dina istilah per kapita bakal aya 2.5 juta upami éta kajantenan di nagara éta. Amérika Serikat, langkung seueur ti sadaya maotna Amérika dina sadaya perang dina sajarahna. Nagara ieu parantos nampik dugi ka 60 persén murangkalih di handapeun umur dua ngalaman kakurangan gizi parah, sareng kamungkinan karusakan otak. Sadaya ieu jero dina liang memori dina budaya intelektual elit. Sajero pisan yén urang tiasa maca éditorial sababaraha dinten kapengker bingung ngeunaan “sikap anti-Amérika†di Nikaragua saatos “révolusi gagal.â€
Aya sababaraha conclusions relevan bisa dicokot tina hal ieu. Salah sahijina nyaéta yén éta mangrupikeun ilustrasi sanés pikeun ngabebaskeun diri Washington tina hukum internasional, kalebet hukum kamanusaan dumasar kana prinsip universal hak asasi manusa, anu ngagaduhan akibat manusa anu parah pisan. Conto éta ogé ngungkabkeun deui ngabebaskeun diri tina budaya intelektual elit tina tanggung jawab kajahatan urang, kacindekan anu dikuatkeun ku réaksi kanyataan yén Washington nembé diangkat janten jabatan anti-térorisme anu unggul di dunya. anu qualifies rada ogé salaku téroris internasional dikutuk pikeun peran kritis na di atrocities utama. Orwell moal terang naha seuri atanapi ceurik.
Amérika Sarikat geus nolak pikeun ngasahkeun lolobana konvénsi sangkan anu disatujuan ku Majelis Umum pikeun nerapkeun UD. Langkung tepatna, éta henteu nampi salah sahijina, pikeun kanyaho kuring, sabab sababaraha kasus ratifikasi dibarengan ku reservations anu ngaluarkeun Amérika Serikat. Éta kalebet konvénsi anti panyiksaan anu parantos nyababkeun seueur perdebatan panganyarna. Aya artikel penting ngeunaan masalah éta dina jurnal Amérika Akademi Seni jeung Élmu Pengetahuan ku ahli hukum konstitusional dibédakeun Sanford Levinson. Ngagabung sareng seueur anu sanés, anjeunna ngutuk Departemen Kaadilan administrasi Bush, kalebet jaksa agung anu nembé diangkat, kusabab ngucapkeun "pandangan otoritas présidén anu caket pisan sareng kakawasaan anu Schmitt daék nyayogikeun Féna sorangan. †hrer†— ngarujuk kana Carl Schmitt, filsuf hukum Jerman anu terkemuka dina jaman Nazi, anu dijelaskeun Levinson salaku “the true Ø(c)minence grise of the [Bush] administration.†Levinson tetep nawiskeun sababaraha pertahanan otorisasina Departemen Kaadilan pikeun panyiksaan. Anjeunna nunjukkeun yén nalika Sénat ngaratifikasi Konvénsi PBB Ngalawan Penyiksaan sareng Perlakuan atanapi Hukuman anu Kejam, Teu Manusa, atanapi Ngahinakeun, éta "nawiskeun naon anu tiasa disebat definisi panyiksaan anu langkung "friendly interogator" tibatan anu diadopsi ku. negotiators PBB.†Sareng definisi Amérika sapihak ngalakukeun sababaraha cara pikeun ngijinkeun prakték anu nembé ngamuk dunya, sareng seueur koméntar di dieu.
Ieu téh depressingly gampang neruskeun, tapi bakal ditungtungan ku hiji observasi panungtungan ngeunaan adegan ayeuna. Sababaraha bulan kapengker kuring milu dina rapat di Hope Church di pusat kota Boston anu disebut ku CRISPAZ, miéling ulang taun ka-25 pembunuhan Uskup Agung Oscar Romero El Salvador, “sora pikeun anu teu bersuara,†ditelasan ku pasukan kaamanan anu didukung. ku Amérika Serikat. Romero dibunuh nalika ngalaksanakeun massal, teu lami saatos ngirim surat ka Présidén Carter pikeun ngabela anjeunna henteu ngirim bantosan ka junta militer anu brutal di El Salvador, anu “pasti bakal ngasah ketidakadilan sareng penindasan anu ditimbulkeun ka jalma-jalma anu terorganisir, anu perjuanganana. geus mindeng pikeun hormat keur hak asasi manusa maranéhanana paling dasar.†Teror nagara ngaronjat, kalayan rojongan Amérika konstan tur decisive. Dékade pikasieuneun ditungtungan ku pembunuhan genep intelektual Amérika Latin anu kasohor, anu ogé imam Jesuit, ku batalyon elit anu bersenjata sareng dilatih ku Amérika Serikat anu parantos nyusun catetan kekejaman anu ngareureuwas, nargétkeun kalolobaan korban biasa: tani, damel. jalma, imam jeung pagawe awam, saha wae nu disambungkeun malah sacara bébas jeung “organisasi rahayat berjuang pikeun membela hak asasi manusa maranéhanana paling fundamental.â€
CRISPAZ mangrupikeun salah sahiji organisasi anu paling basis garéja anu dibentuk saatos pembunuhan Romero pikeun ngadukung anu berjuang pikeun membela hak asasi manusa anu paling dasar. Laku lampah maranéhanana peupeus jalur sagemblengna anyar dina loba abad kekerasan Kulon: ku hirup kalawan korban, nulungan aranjeunna, hoping yén beungeut bodas bisa ngajaga aranjeunna tina murka pasukan téroris nagara-didukung Amérika.
Kuring ngagaduhan hak istimewa pikeun ngabagi platform sareng Mirna Perla, kaadilan Mahkamah Agung Salvadoran anu ogé randa Herbert Anayaâ pernah janten aktivis hak asasi manusa di El Salvador— sareng anu nyobian neraskeun padamelan na dina kaayaan anu parah. . Anaya dipenjara sarta disiksa ku pamaréntah Amérika-ditumpukeun, lajeng assassinated ku leungeun anu sarua anu ditelasan archbishop jeung intelektual Jesuit ngarah, babarengan jeung puluhan rébu korban biasa.
Dina masarakat anu ngahargaan kabébasanna, éta henteu kedah nyarioskeun ieu, sabab éta bakal diajarkeun di sakola-sakola sareng dipikanyaho sadayana, sareng urang bakal miéling ulang taun ka-25 rajapati Uskup Agung, sareng ulang taun ka-15. tina pembunuhan kaum intelektual Jesuit, anu ogé “sora pikeun anu teu bersuara.†Sareng urang bakal ngaréaksikeun cara anu sami kana kekejaman anu terus-terusan ku pasukan militér anu bersenjata sareng dilatih ku Washingtonâ € ”contona, di Kolombia, pikeun seueur jalma. taun éta palanggaran hak asasi manusa ngarah di belahan bumi sareng salami taun-taun éta panampi utama bantosan sareng pelatihan militér AS, korelasi anu langkung umum ogé ditetepkeun dina beasiswa. Taun ka tukang, Kolombia katingalina ngajaga catetan na maéhan langkung seueur aktivis tenaga kerja tibatan gabungan dunya. Sababaraha bulan kapengker, militér dilaporkeun peupeus kana kota pangpentingna anu geus nyatakeun dirina zona karapihan sarta maéhan salah sahiji pendiri sarta séjén, kaasup barudak ngora - Kuring kabeneran papanggih pamimpin ieu teu lila pisan, dina hiji kunjungan diatur ku Bapa Javier Giraldo, imam wani anu huluna basis garéja Kaadilan sarta Peace Center, dirina sasaran pikeun rajapati jeung ditarik ti nagara ku ordo Jesuit, sanajan anjeunna keukeuh balik kana karya HAM-Na.
Sakali deui, sadayana ieu kedah akrab teuing upami disebatkeun. Tapi saeutik anu dipikawanoh di luar bunderan jalma kawas CRISPAZ, anu otentik devoted kana defending HAM universal.
Kuring nyebatkeun sababaraha conto ieu supados urang émut yén urang henteu ngan ukur ngalaksanakeun seminar ngeunaan prinsip-prinsip abstrak, atanapi ngabahas budaya jauh anu urang henteu ngartos. Kami nyarioskeun diri sareng nilai moral sareng intelektual masarakat dimana urang cicing. Sareng upami urang henteu resep naon anu urang tingali nalika urang ningali kana eunteung, urang gaduh kasempetan anu ageung pikeun ngalakukeunana.
Noam Chomsky nyaéta profésor linguistik di MIT sareng panulis, panganyarna Hegemony atanapi Survival. Karanganna diadaptasi tina ceramah anu disponsoran ku Program MIT ngeunaan Hak Asasi Manusia sareng Kaadilan.
Asalna diterbitkeun dina usum panas 2005 edisi Boston Review
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan