Извор: Евергреен.еду
Четврти део 4-делног примера о колективизму у случају катастрофе у климатским и пандемијским кризама
На Државном колеџу Евергрин, у Олимпији, Вашингтон, наш зимски час на тему „Катастрофа: Отпорност заједнице пред катастрофом” почела је почетком јануара 2020. године, тако да су наши студенти имали рано упозорење на коронавирус када је почео да се шири светом, али пре него што је болест или свест јавности стигла до Сједињених Држава. ЦОВИД-19 је стигао у државу Вашингтон до фебруара, пошто је наш разред одржао а Катастрофа-сајами обрађивали сценарије катастрофа као што је пандемија. Након што је гашење почело средином марта, наш факултет је одлучио да уведе нови „Пандемиц Ацадеми” разред, са „Доктрина отпорности” као моје инаугурационо предавање.
As приметила сам на почетку карантина, „Научили смо из претходних катастрофа да страх чини грађане послушнијим властима. Страх јача супердржаву као нашег заштитника, и оправдава опресивне или неједнаке одговоре... 'Паника елите' генерише репресивне мере које почињу да извлаче полицију, осветнике и војску, иронично у име спречавања јавне панике. Председник Трамп је то признао недељу дана касније када је рекао је новинару Боб Вудворд, „Увек сам желео да то смањим. И даље волим да умањујем, јер не желим да стварам панику.”
Трамп и слични европски лидери користили су такозвани „страни вирус“ као ксенофобичну рационализацију за „чвршће границе“ према имигрантима, иако су Сиријци и Хондуранци медицински морали много више да се плаше контакта са европским и америчким грађанима него обрнуто. Амерички менталитет „заразе“ је историјски био препун расне, културне и политичке искључености, укорењене у „црвеним страховима“ и „жутим опасностима“. Анти-азијско расположење а погроми су историјски били испуњени страхом од болести. латински и староседеоци имигранти пољопривредници месни пакети поднео највећи терет пандемије и покренуо бројни штрајкови за бољу здравствену заштиту широм земље. Заједнице бескућника такође су били рањиви на вирус, као урбани лидери схватио прекасно да би недоступно становање могло да погорша кризу јавног здравља.
Пандемија је популаризовала фразу „сви смо у овоме заједно“ и истина је да су сва људска бића рањива на вирус. Али на друге начине, та фраза уопште није тачна, пошто је коронавирус оштро разоткрио наше дубоке друштвене неједнакости у такозваним „нормалним“ временима. Имигранти који пакују месо и пољопривредни радници, Афроамериканци, здравствени радници, затвореници, старешине у старачким домовима, радници у услугама и свиркама, наставници и студенти, бескућници, староседеоци и други, били су подложнији вирусу. Американци азијског порекла суочили су се са порастом расизма, а жене са порастом насиља у породици. Људима који су били мање способни да издрже економски колапс потребно је одложити или отказати станарину, добити подршку владе за отплату дуга и добити боље техничке ресурсе за рад или школовање на мрежи. Ове неједнакости постале су још оштрије када је крајем маја почела побуна Џорџа Флојда против расне неправде.
Осим разоткривања друштвене неправде и неједнакости, пандемија је открила оштре опасности западног индивидуализма и друштвене атомизације, а посебно америчког бренда „грубог индивидуализма“, или „слободе“ појединаца да раде шта хоће, упркос потенцијално фаталним утицај на друге. Одређене области земље, посебно државе Југоисточне и Велике равнице, замало су пркосиле здравственим властима. Тхе колеџ партиери Стургис бајкери је оличење овог „против закључавања“ сентимента против маски и социјалног дистанцирања, чак и као многи од њих су се разболели. Осећај „ЦОВИДиот“ против мандата маски спојен је са токсичним напитком политичари крајње деснице милиције реагујући на законе о реформи оружја и животи црнаца су важни, пошто је продаја оружја увелико порасла. Рурални округи који су углавном гласали за Доналда Трампа 2016. рано су осетили да ће избећи најгоре од пандемије, али су касније платили за своју свеопшту непажњу.
У међувремену, азијска друштва са јачим осећањем заједништва, друштвене кохезије и колективне одговорности генерално су прошла много боље у пандемији. Јужна Кореја увео скоро универзално тестирање на вирус и изједначио криву брже од западних земаља, посебно од САД. Након првог чуња за епидемију на копну Кине, Тајван повећала своју јавну здравствену инфраструктуру, укључујући маске, и у почетку је имала мање од десет смртних случајева. Вијетнамски јавни здравствени систем спровео „огромну и радно интензивну операцију тражења контаката“ и неколико месеци није имао смртних случајева.
Све три ове земље имале су искуство са пандемијом САРС-а 2003. године, али што је још важније, имале су сарадњу својих људи и културни осећај међугенерацијске одговорности и одговорности. Неколико западних острвских земаља, попут Исланда и Новог Зеланда, такође је имало релативне успехе, али су углавном друштва европског порекла стално морала да се боре против пошасти индивидуализма и да промовишу осећај заједништва у суседству у ванредним ситуацијама.
Пандемија (попут климатске кризе) је нагласила хитну потребу и за изградњом отпорних заједница и за предузимањем друштвене трансформације. Наоми Клајн је коментарисала како је пандемија почела, „Тренуци кризе такође могу бити тренуци у којима се катапултирамо напред…Људи се питају када ће се ствари вратити у нормалу, увек морамо да се сетимо да је нормално било криза…нормално је смртоносно…То је трансформација морамо."
Ребека Солнит се сложила да „Нада нам нуди јасноћу да ће, усред неизвесности која је пред нама, бити сукоба вредних придруживања и могућности да неке од њих добијемо. А једна од ствари најопаснијих за ову наду је престанак вере да је све било у реду пре него што је катастрофа наступила, и да све што треба да урадимо је да се вратимо стварима какве су биле. Обичан живот пре пандемије већ је био катастрофа очаја и искључености за превише људских бића, еколошка и климатска катастрофа, опсценост неједнакости. Прерано је да се зна шта ће изаћи из ове ванредне ситуације, али не прерано да се почне тражити шансе да се помогне у њеном одлучивању.
Упозорење лидера за климатску отпорност Маора Мајка Смита да се „ткају друштвено ткиво“ оличено је широм света у кампање узајамне помоћи као одговор на пандемију, заснован на „солидарности, а не доброчинству“. На почетку пандемије, чак и изразито индивидуалистичке и атомизоване урбане заједнице доживеле су „пандемија људи који помажу људима.” Користећи "пандемијска солидарност" друштвени медији, "колективна брига” онлајн пријаве испоручивао основне залихе особама у карантину, пружао медицинску подршку и потрепштине (као што су домаће маске), делио оброке и воду комшијама који су имали проблема да их набаве и прикупљао ресурсе и поуздане информације о ЦОВИД-19.
Колекти за међусобну помоћ организовали су друштвену солидарност са бескућницима, радницима имигрантима, здравственим радницима и другима који су под великим утицајем пандемије. Активистичке групе одолевао исељавању, покренут штрајкови дуга, и блокиране депортације. Поред материјалне и медицинске подршке, комшије су настојале да једни другима подигну расположење, да ли ирански здравствени радници прављење плесних спотова, Италијани изводе оперу, Канађани певају песме Леонарда Коена, или Американци урлају унисоно у одређено време. Пее Посх/Марицопа/Куецхан песник и организатор Рубен Круз надао се да ће у изолацији људи у карантину, „Ово је тренутак инкубације и нешто би могло да се излечи из овога... инкубирања позитивности, а не негативности“.
Узајамна помоћ у случају катастрофе Мрежа је упоредила пандемију са климатском кризом: „Глобална пандемија је катастрофа која обухвата све раскрснице где климатске катастрофе типично расту, олује и региони погођени границом, али када је свака заједница другачија верзија нулте тачке, која долази изнутра , у највећој могућој мери, постаје критична компонента.... Флуидност и доследна провера информација како излазе критични су током ове кризе. Децентрализован рад прегледа података, изградња ресурса, рад на озбиљном ограничавању ризика од преношења, пружање подршке онима који су у самоизолацији и онима чије рањивости их стављају у већи ризик и несразмеран утицај од Цовид-19, као и организовање напора за међусобну помоћ за доприноси самоопредељењу и опстанку наших заједница широм света се наставља… Мреже међусобне помоћи су се формирале и расле како бисмо били сигурни и збринути у опасним временима.”
Солнит је коментарисао мреже узајамне помоћи, „Верујем да великодушност и солидарност у акцији у садашњем тренутку нуде предзнак онога што је могуће – и неопходно. Основу великодушности и емпатије већине обичних људи треба сматрати благом, светлошћу и извором енергије који може покретати боље друштво, ако се препозна и подстиче. Углавном се занемарује, подрива и саботира.... Конкуренција је антитеза узајамне помоћи, која није само практично оруђе већ идеолошка побуна. Чињеница да чак и на местима као што су САД, где нас ове компетитивне, изолационе поруке бомбардују најмање 150 година, милиони још увек посежу великодушно и још увек су покренути да задовоље потребе које постају видљиве у тренуцима као што је овај, је сведочанство о нечему о људској природи и људским могућностима…“
песникиња Дона Ешворт замишљао крај пандемије као почетак бољег друштва: „Историја ће памтити када је свет стао / И летови остали на земљи / И аутомобили паркирани на улици / И возови нису возили / Историја ће памтити када школе су затворене / И деца су остала у кући / А медицинско особље је ишло ка ватри / И нису бежали. / Историја ће памтити када је народ певао / На својим балконима, у изолацији / Али толико заједно У храбрости и песми. / Историја ће памтити када се народ борио / За своје старе и своје слабе / Штитио рањиве / Не радећи баш ништа. / Историја ће памтити када је вирус отишао / И куће су се отвориле / И људи су изашли / И грлили се и љубили / И почели поново / Лепши него пре.
Али, као иу ранијим катастрофама, неки су се питали како би се сарадња међусобне помоћи могла одржати након периода непосредног опоравка. Професор медијских студија Нејтан Шнајдер (који је основао самоуправну мрежу ЦоммунитиРуле.инфо), гледао је унапред да види потребу да се формализује и институционализовати ове односе: „Брзе и једноставне везе у групама на друштвеним мрежама, без структуре осим саосећања волонтера – у почетку су прелепе, док не почну да бледе и откривају одсуство одговорности и одговорности испод. Да би одговор наших заједница био јачи од вируса, мораћемо да се сетимо старијих облика изградње заједнице, који претварају ентузијазам у снажну организацију... Институције свуда око нас — укључујући многе које узимамо здраво за готово, али бисмо мрзели да изгубимо —почео од одговора заједнице у временима кризе. Многи кредитни синдикати, синдикати, братска друштва, сеоске задруге и добротворне организације имају такву причу о пореклу. Како су њихови оснивачи радили људски, размишљали су и институционално. Препознали су да су често потребе које се јављају у кризи постојале све време, а да решења такође морају да наџиве кризу.”
Знак добродошлице дошао је током шумских пожара на Западној обали у септембру 2020., када су мреже узајамне помоћи пандемије и демонстранти Блацк Ливес Маттер брзо променили брзину да обезбеде помоћ за отпуштање избеглица, а сеоске групе формиране да склониште угрожена стока и животиње. Шаблон за међусобну помоћ био је лако преносив у контекст нове ванредне ситуације.
Студије случаја о којима се раније говорило у овој серији — Цоммон Гроунд у Луизијани, Оццупи Санди у Њујорку, племенски вођени савези за климатску правду и отпорност у држави Вашингтон, заједнице Маори марае које се суочавају са катастрофама на Новом Зеланду и мреже узајамне помоћи пандемије — показују моћ проактивног деловања. Не само да је већа вероватноћа да ће најспремније заједнице преживети кризу него оне које су неприпремљене, већ подстицање отпорности такође помаже у изградњи трајних међукултуралних мостова са суседним заједницама и промовише здравију будућност чак и у такозваним „нормалним“ временима. Свака стратегија за изградњу колективне отпорности мора узети у обзир периоде пре, током и после катастрофе.
Пре катастрофе: отпорност на сарадњу
Пре катастрофе, организатори заједнице треба да се припреме за неизбежну кризу, а не само да реагују на њу. Не треба само да чекају катастрофе, нити да остављају празнину у планирању коју приватизатори могу да искористе. Они могу активно да предлажу алтернативно планирање у случају катастрофе на основу јавног сектора, економске сарадње и одрживости животне средине. Они морају да науче деполитизовани жаргон владиних агенција да би тако радикалне предлоге претворили у непретеће предлоге здравог разума, али и да користе језик организовања да инспиришу и покрећу чланове заједнице у акцију, посебно младе људе.
Пре катастрофе, забринути становници треба да „раде на систему“ и да заузму позиције да би направили разлику. Многи студенти ме питају како да обезбеде „зелене послове“ након дипломирања, али области обнове станишта, обновљивих извора енергије, итд. постају све више корпоративне и тешко их је стећи. Друга опција је тражење посла у планирању заједнице и хитном реаговању и опоравку, у агенцијама као што су Црвени крст, ФЕМА, Одељење за унутрашњу безбедност, Одељење за здравство и социјалне услуге, државна и локална одељења и тако даље.
Неки од најважнијих „зелених послова“ могу бити у руралном и урбаном планирању, превенцији катастрофа и реаговању у ванредним ситуацијама, како би заједнице биле хуманије и одрживије него што су биле пре катастрофа. Увођење напредних људи на те послове је од кључног значаја, делимично да би их се држало подаље од приватизатора и елитистичких бирократа, али и да би се могло да се звижди агенцијама које поткопавају њихову мисију да служе људима.
Како је планер Џон Рендолф прокоментарисао „отпорност на сарадњу” у ери климатских промена, „Ако желимо да створимо заједнице отпорне на климу, интегрисање… друштвених димензија у планирање климатских промена мора бити правило, а не изузетак. Друштвене стратегије за локализовану отпорност треба да постану друштвени покрет." Рандолпх је упозорио да планирање „отпорности на глобално загревање захтева прилагођавање и трансформативне промене не само да би се смањиле даље рањивости, већ и да би се ублажиле емисије угљеника… Отпорност је усмерена на враћање назад на досадашње стање може заправо да омета неопходно прилагођавање на климатске промене.
Пре катастрофе, заједнице треба да се прилагоде неизбежним последицама климатских промена, да не одустану или да се предају индустрији фосилних горива, већ да буду проактивне у спречавању најгорих ефеката који ће опустошити неспремне заједнице. Као Оксфам је приметио, „Чак и екстремно време не мора да доноси катастрофе; сиромаштво и немоћ чине људе рањивим. Иако је потребно више хитне помоћи, хуманитарни одговор мора учинити више од спашавања живота: мора се повезати са прилагођавањем климатским промјенама и подстицати средства за живот сиромашних кроз приступе социјалне заштите и смањења ризика од катастрофа.
Најкритичније планирање није на националном или државном нивоу, већ на локалном и регионалном нивоу, уважавајући да локалне заједнице могу бити саме у првим сатима и данима ванредне ситуације. Колаборативна отпорност је препозната као критични део планирања Међународни савет за локалне еколошке иницијативе (ИЦЛЕИ), представљајући „Локалне самоуправе за одрживост“. Иницијатива за веб страницу пРесилиенце истражује питања „Локалне друштвене адаптације“. Тхе Мрежа прелазних градова припрема локалне заједнице за нестабилност климатских промена и смањење ослањања на фосилна горива. Вашингтонско одељење за ванредне ситуације организовало је „Мапирајте свој крај” вежба планирања катастрофе за становнике једног блока. Мрежа за дељење има водиче за претварање простора заједнице у дугорочна чворишта за локалну отпорност и међусобну помоћ.
Током катастрофе: Видите звезде
Током катастрофе која укључује продужени нестанак струје, морамо заборавити претпоставке о жичаном индустријализованом друштву. У масовном нестанку струје, заједнице не могу да се ослоне на фрижидере, интернет, па чак ни на водоснабдевање. Као одговор, комшије могу да деле генераторе, месо за роштиљ из замрзивача који се одмрзавају, сакупљају кишницу, користе соларну или бициклистичку енергију за пуњење телефона и других уређаја и још много тога.
Суседи могу унапред планирати комуникацију током кризе. Иако је интернет ретко доступан током нестанка струје у случају катастрофе, коришћење друштвених медија је такође постало важан део унапредјења спремности и отпорности. Тхе Нектдоор апликација, на пример, омогућава комшијама да се упознају како би пронашли нестале мачке или кокошке, али се такође може користити за планирање у хитним случајевима у комшилуку или идентификацију генератора и склоништа. Старомодне машине за мимеографију, ручно закренуте, могле би да копирају стотине летака са хитним информацијама, које тимови могу оставити у свакој кући и стамбеној згради у комшилуку. Док се власти ослањају на радио и ТВ билтене које ће мало људи моћи да чује, квартови се могу сами организовати да задовоље сопствене потребе и постављају сопствене захтеве службености. Организовање лицем у лице је ефикасније од Фејсбука у мобилизацији шокираних заједница у време катастрофе.
Заједнице које су проактивне и планирају унапред биће заједнице које преживе катастрофу, а не оне које реагују дивље и неефикасно док криза руши познате норме. Пошто се Американци не могу ослонити на ФЕМА или друге агенције да их спасу, они морају да изграде мреже локалних друштвених односа, посебно преко етничких и расних баријера.
На овај начин, катастрофе могу да усмере размишљање становника о томе како да се ефикасно припреме за ванредне ситуације и како да одговоре на катастрофе. Према Солнит, у својој књизи Рај саграђен у паклу, чак и корени ових термина откривају како ова искуства могу дестабилизовати друштво. „Хитна ситуација“ долази од латинског за e- (супротно) + спајање (потопити у течност), јасна референца на поплаву. „Катастрофа” је од грчког за Ката (доле) + стреипхен (окретати). А „катастрофа“ је од латинског за дис- (без) + астро (звездица), јер уобичајена животна упутства и смернице можда више не важе (10).
Користећи ову последњу дефиницију, Солнит је описао замрачење на североистоку 2003. године: „губитак електричне енергије значио је да је светлосно загађење које је заклањало ноћно небо нестало…. Млечни пут се могао видети у Њујорку, небеском царству које је давно изгубљено за гледање… Можете размишљати о тренутном друштвеном поретку као нечем сличном овом вештачком светлу: другој врсти моћи која не успева у катастрофи. На њеном месту појављује се враћање на импровизовано, колаборативно, кооперативно и локално друштво.... Констелације солидарности, алтруизма и импровизације су унутар већине нас и поново се појављују у овим временима. Људи знају шта да раде у катастрофи.”
После катастрофе: Нека сарадња траје
Непосредно након катастрофа, чини се да су многи Американци отворенији за поруку и политику сарадње. Индивидуализовани и конкурентни економски модели, зависни од глобализованих корпоративних линија снабдевања, најмање су ефикасно средство за обезбеђивање опстанка. Јавност је такође отворенија за еколошку поруку и одрживо планирање након што су били сведоци како су климатске промене интензивирали олују, како је чиста сеча омогућила клизиште или ширење урбаних подручја олакшало поплаве.
Али после неколико недеља, криза се смањује, а веће лекције се обично заборављају како друштво почиње да се враћа у „нормалу“. Доминантна перцепција је да су криза и сарадња били случајност, иако се друштвене неједнакости и климатске промене у међувремену спремају да изазову следећу кризу. Што поставља питање: како се живот отпорности сарадње може продужити након кризе?
Сарадња може трајати и након катастрофе тако што ће се институционализовати и уградити у нове структуре, тако да није преоптерећена старим структурама пре кризе. Како Елаине Сцарри тврди у Размишљање у хитним случајевима, ефективни одговори на кризу се практикују унапред као навике или протоколи, уместо да се развијају како се хитна ситуација одвија (108). Заједнице могу створити јаче мреже локалних односа, изградити практичне вештине и системе узајамне помоћи и припремити се за неизбежне промене које су пред нама. То значи да се фокусирате на блиставу логистику задовољавања људских потреба, изван рада „учините добро“ и „помоћи“.
Овај процес одржавања колективизма у случају катастрофе замагљује разлике између друштвеног активизма и социјалних услуга, јер захтева и друштвено умрежавање лицем у лице и задовољавање непосредних људских потреба, осим пуког гомилања песка у реци. Организатори заједнице који су радили на пружању социјалних услуга бескућницима или младима у кризи биће боље опремљени да се суоче са катастрофом од активиста који су само расправљали о политичким тачкама на састанцима.
Овим путем већ иду неке заједнице бескућника, урбане баште и други пројекти који излазе из друштвене и еколошке кризе. У Олимпији у Вашингтону 2007. основали су бескућници логор Кихот, који је заузело неколико цркава до 2013. године, када је претворена у сталну заједница малих домова из Кихотовог села. Грассроотс активизам омогућио је пројекат, али организовање заједнице га је трансформисало у трајну друштвену промену која јача отпорност на сарадњу.
Солнит је признао да ће како се пандемија повлачи, „нешто од тог осећаја хитности и заједничке судбине ће нестати, као што се често дешава након катастрофе, али једна од важних ствари коју треба запамтити је да је нешто од тога било овде пре ове пандемије. Понекад мислим да је капитализам катастрофа која се непрестано ублажава и чисти узајамном помоћи и сродничким мрежама, великодушношћу верских и секуларних организација, трудом адвоката за људска права и климатских група, и љубазношћу странаца... Пандемија означава крај једне ере и почетак друге – оне чија се грубост мора ублажити духом великодушности.
Zakljucak
Двоструке кризе климатске нестабилности и пандемије, састављене у „споро насиље” економске неједнакости и колонијалних и расних неправди, заиста означавају почетак једне посебно тешке ере. Као што владе и корпоративни интереси користе катастрофе као прилику да успоставе „доктрину шока“ која прерађује друштво у њиховом интересу, друштвени покрети не само да могу да бране заједнице од шокова, већ и да уведу „доктрину отпорности“ која заједнице изграђује одрживијим и равноправнијим. него раније, и учвршћује их против неизбежних будућих шокова.
Доктрина отпорности иде даље од периода катастрофе, како би се позабавила нарушеним животима, односима и екосистемима који су претходили и наџивели катастрофе. Колективизам катастрофе, или Солнитова идеја о „рају изграђеном у паклу“, може обновити заједнице преко расних и културних баријера, али такође јача социјалну и еколошку кохезију и представља здравију и праведнију будућност.
Доктрина отпорности може бити оличена у владиним политикама које наглашавају јавно власништво и услуге, заједницу, сарадњу, једнакост и одрживо планирање у односу на приватну својину, профит, конкуренцију, екстракцију и планирање раста. Али то иде далеко дубље од политичког одлучивања, јер захтева друштвену и културну промену која људима отвара очи за решења која не би истражили у такозваним „нормалним“ временима, у сарадњи са партнерима које су можда раније избегавали.
Индијски писац Арундати Рој је приметио да нам пандемија „нуди прилику да поново размислимо о машини судњег дана коју смо сами направили. Ништа не може бити горе од повратка у нормалу. Историјски гледано, пандемије су приморале људе да раскину са прошлошћу и замисле свој свет изнова. Овај се не разликује. То је портал, капија између једног света и другог. Можемо изабрати да прођемо кроз њега, вукући за собом лешеве наших предрасуда и мржње, наше похлепе, наше банке података и мртвих идеја, наше мртве реке и задимљено небо. Или можемо лагано да прошетамо, са мало пртљага, спремни да замислимо други свет. И спреман да се бори за то.”
Отпорност није само преживљавање садашњих или будућих катастрофа, већ иде много дубље, у промену односа друштвене моћи и трансформацију наших односа са Земљом, и напредовање у друштву заснованом на правди и регенерацији. На овај начин, деколонизација се не односи само на поништавање доминације потлачених или колонизованих народа, већ на процес индигенизације који истовремено преокреће и лечи штете колонијализма насељеника, расизма и прекоморске империјалне експанзије. Кроз проучавање нашег планирања и одговора на катастрофе као што су климатске промене и пандемија, можемо идентификовати путеве ка будућности са више наде.
Део 1: Увод у отпорност на катастрофе
Део 2: Како катастрофе могу да подстакну друштвене промене
Део 3: Аутохтони народи разумеју отпорност на катастрофе
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити