Kur Jack Straw një ditë më parë takoi një grua muslimane, me fytyrë të mbuluar me nikab, në mendjen e tij ishte pika e fundit për multikulturalizmin e dominuar nga të bardhët në Britani.
Me siguri dhe shumë shpejt diskursi i pas 9 shtatorit, i përqendruar në kundërshtimin në dukje të pakomplikuar midis forcave dashamirës të "modernitetit" nga njëra anë dhe të "ortodoksisë mesjetare" nga ana tjetër mori një shtysë të re. Çfarë dyshimi mund të kishte se ishte padyshim komuniteti mysliman ai që po pengonte me kokëfortësi marshimin e arsyes, askund më i dukshëm se sa në mënyrën se si ua lajnë trurin grave të tyre. Mos ki parasysh që deri më sot shumica e burrave, të bardhë ose jo, priren të jenë "modern" kur bëhet fjalë për gratë e tjera dhe "mesjetarë" në raport me të tyren!
Sigurisht që ka nga ata që ngrenë pyetje. Për shembull, nëse thelbi i "modernitetit" qëndron në marshimin e arsyes dhe në regjimin e të drejtave të patjetërsueshme të njeriut, sa vetëkuptohet që pretenduesit e "modernitetit" e kalojnë testin. Nëse dikush do të hidhte një sy objektiv dhe jo racist në të dhënat e agjentëve me lëkurë të bardhë të historisë botërore që nga Iluminizmi, një pamje e bukur mund të mos dalë. Në të vërtetë, as që do të merrte parasysh të dhënat e feve, qoftë Kisha një rezultat shumë më i lartë se barbarizmat e llojit jo të krishterë.
Në fund të fundit, mundësia e fortë është që "moderniteti" mund të gjejë një referencë vetëm në marshimin e teknologjisë dhe qarkullimin e parave; dhe kush nuk e di se për çfarë qëllimi këto vazhdojnë të përdoren nga ithtarët e "modernitetit".
Për më tepër, përderisa në pamje të parë mund të duket se gratë e tjera përveç atyre myslimane ushtrojnë një gamë më të gjerë zgjedhjesh të jetës, duke përfshirë ato sartoriale, ju lutemi të mos pretendojmë se strukturat e pushtetit të dominuara nga meshkujt midis hebrenjve, të krishterëve, madje edhe hinduve. kanë menduar ndryshe për gratë e tyre sesa patriarkët myslimanë. Pas shqyrtimit, mund të rezultojë se, teorikisht, ka pak gjëra që i veçojnë ato, megjithëse aspektet diferenciale të historive të komunitetit në rajone dhe epoka të ndryshme ndoshta kanë kontribuar në shkallë lirie ose palirie, të cilat më pas shiten si gjykime ontologjike.
Pasi i kemi vendosur këto pyetje, le t'i kthehemi temës së flokëve dhe veshjeve të grave. Një uniformitet i jashtëzakonshëm urdhri dhe qëllimi na takon këtu gjatë historisë së kulturës. Së pari e kaluara judaike:
"Nuk është si bijat e Izraelit të dalin jashtë me kokë zbuluar".
dhe
"Mallkuar qoftë njeriu që lë të duken flokët e gruas së tij".
Përsëri,
"Gjatë periudhës Tannaitike dështimi i gruas hebreje për të mbuluar kokën e saj u konsiderua një fyerje për modestinë e saj".
Tema e "modestisë", siç e dimë, shfaqet kudo; dhe, siç e dimë gjithashtu, Frederick Engels në vitin 1884 duhej të bënte një lidhje përfundimtare midis këtij shqetësimi të madh për seksualitetin e grave dhe shfaqjes së pronës private. Më shumë për këtë më vonë. Tani për tani, pararendësi i zgjuar i atij argumenti përmbahet bukur në këtë perlë të mëtejshme nga mësimet e lashta rabinike mbi këtë temë:
"Një grua që ekspozon flokët e saj për t'u zbukuruar, sjell varfëri." (1)
Më pas, kjo nga Shën Pali i padyshimtë, teksa hyjmë në epokën e krishterë ungjillore:
“Tani dua që ju të kuptoni se koka e çdo burri është Krishti dhe koka e gruas është burri. . .â€
“Çdo njeri që lutet ose profetizon me kokën mbuluar, çnderon kokën e tij. Dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokën zbuluar, çnderon kokën e saj.
Nëse pyesni pse, jepet një përgjigje më e qartë:
“Burri nuk duhet të mbulojë kokën, sepse ai është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë, por gruaja është lavdia e burrit. Sepse burri nuk erdhi nga gruaja, por gruaja nga burri; as burri nuk u krijua për gruan, por gruaja për burrin. Për këtë arsye gruaja duhet të ketë një shenjë autoriteti mbi kokën e saj
Nëse ishit ende në një konfuzion, ja ku është pika kryesore:
"Mbulesa e kokës është një simbol i nënshtrimit të gruas ndaj burrit dhe ndaj Zotit." (2)
Siç dihet, ajo që mund të quhet hinduizëm është një grup i gjerë dhe i larmishëm praktikash të nxjerra nga një spektër po aq i gjerë dhe i larmishëm tekstesh, duke filluar nga koha Vedike (zakonisht e vendosur në vitin 1500 para Krishtit) pa asnjë tekst të vetëm që zë një kanonike të padiskutueshme. pozicion. Megjithatë, duke përjashtuar disa tradita - kryesisht kultet shaivite - ekziston një refren mjaft i vazhdueshëm se detyra kryesore e gruas është ndaj burrit të saj dhe dëlirësia virtyti i saj më i lartë. Në të vërtetë, si në rastin e bashkëshortes së Ramës, Sita, edhe femrat më të larta mund të rrezikojnë të braktisen, sado e pafajshme, nëse do të dilte një dyshim mjaft i fortë.
Në Mahabharta, veçanërisht në Anusasna Parva, ka episode ku mësime të tilla shpohen në shtëpi në mënyra të drejtpërdrejta ose në mënyrë të zgjuar.
Në një shkëmbim të zgjatur midis Narada dhe apsara Panchachuda, kjo e fundit pranon me shumë detaje sesi gratë janë të brishta, të paqëndrueshme, mëkatare dhe të prirura për të "shkelur" sadopak.
Në një pjesë tjetër, i urti Ashtavakra dëgjohet të thotë:
“Gratë nuk mund të jenë kurrë dashnoret e tyre. Ky është mendimi i vetë Krijuesit, dmth, se një grua nuk e meriton kurrë të jetë e pavarur.â€
Tekst pas teksti, është urdhëruar në mënyrë të pagabueshme se në tre fazat e saj të jetës, detyra e gruas është t'i shërbejë babait, burrit, djalit në këmbim të mbrojtjes nga mashkulli i llojit, askund më autoritar se sa në Ligjet e Manu (Manusmriti).
Ajo që i veçon shqiptimet hindu të këtyre dekreteve, shpesh, është cilësia më e zhvilluar e tregimit, pasi brenda skenave dramatike të sofistikuara, zërat manipulohen për të mbajtur një ngarkesë më të madhe bindëse. Kështu, për shembull, në një pjesë tjetër të Anusasna Parva, Sandili është bërë të detajojë me krenari cilësitë që e shpërblejnë atë me hyrjen në parajsë:
“Me të vërtetë gjatë mungesës së bashkëshortit tim, nuk kam përdorur asnjëherë kolirium, apo stoli, nuk jam larë siç duhet, nuk kam përdorur kurora apo llak, apo i kam zbukuruar këmbët me ngjyrë llak. . .†(3)
Në kohët më të fundit, janë krijuar lidhje të qarta midis pastërtisë së gruas dhe pastërtisë së "racës":
“Nëse një grua është e pastër, ajo mund të shpëtojë dhe pastrojë burrin. Ajo mund të pastrojë racën. Gratë hindu kanë qenë kujdestaret e racës hindu. . . . Qytetërimi hindu ka mbijetuar për shkak të pastërtisë së grave hindu. - (4)
Tani, besoni apo jo, ajo që Kurani ka për të thënë në lidhje me këtë temë duket e vogël në kontrast me sa më sipër. Çuditërisht, kur flet për dëshirueshmërinë e "modestisë", ajo e bën këtë për të dy gjinitë:
“Thuaju besimtarëve që të ulin shikimin dhe të ruajnë modestinë e tyre. . ..Dhe thuaju besimtareve të ulin shikimin dhe të ruajnë modestinë e tyre.
Sa i përket velit:
“se ata duhet t'i veshin perdet e tyre mbi gjirin e tyre.â€
Historia muslimane e periudhës shpjegon se këto këshilla u dhanë si përgjigje ndaj një situate ku shumë ankoheshin për ngacmime, kështu që diçka si më poshtë tingëllon si një kuptim i thjeshtë, sado fëmijëror apo i paqëndrueshëm në kontekstin e përvojës historike të grave në mbarë botën. ; “Modestia” rekomandohet për të parandaluar ngacmimet – diçka për të cilën dëgjojmë çdo ditë nga gurutë e ndryshëm hindu dhe dharmacharies:
“. . . që ata të hedhin rrobat e tyre të jashtme mbi trupat e tyre (kur janë jashtë), në mënyrë që ata të njihen dhe të mos ngacmohen.” (5)
Askund në Kuran nuk mund të gjendet një tekst që thotë se gratë duhet të mbulojnë fytyrat e tyre.
Fakti i çështjes, siç duhej të vinte në dukje Engles, është se “martesa monogame del në skenë si nënshtrim i njërit seks nga tjetri; ajo shpall një luftë midis gjinive të panjohura gjatë gjithë periudhës së mëparshme parahistorike. Dhe në qendër të luftës ka qenë "qëllimi i shprehur. . .Të prodhojë fëmijë me atësi të padiskutueshme (të cilët) më vonë mund të hyjnë në pronën e babait si trashëgimtarë të tij natyrorë.
Kështu, "e drejta e pabesisë bashkëshortore i mbetet gjithashtu e siguruar"; dhe, "nëse gruaja e tij kujton formën e vjetër të jetës seksuale dhe përpiqet ta ringjallë atë, ajo dënohet më ashpër se kurrë." (6)
Sipas këtij leximi shumë të besueshëm, atëherë, ekonomitë e tepricave prodhonin jo vetëm martesën monogame, por domosdoshmërinë mashkullore dhe prerogativën për të kontrolluar seksualitetin femëror nëse do të konsolidohej ekonomia politike e përvetësimit të tepricave. Dhe në atë proces, flokët e femrës, si në të vërtetë, e qeshura femërore, përfaqësonin një kujtesë të padisiplinuar të kërcënimeve që fshiheshin brenda femrës për të siguruar zotërimin e saj nga mashkulli.
Sido që të jetë, mund të duket një meritë atëherë që brenda praktikës shoqërore myslimane, martesa nuk shoqërohet me bagazhin e autorizimeve dhe urdhrave shenjtërore që merren në hinduizëm, për shembull, ose në krishterim, por konsiderohet si një "kontratë". ™ ndërmjet të barabartëve ku termat janë paraqitur në mënyrë eksplicite. Dhe secilës palë i jepet e drejta për të zgjidhur martesën nëse nuk funksionon.
I gjithë biznesi i trazuar i asaj se çfarë mund të veshin ose jo gratë duhet të shihet më pas me një vëmendje të informuar ndaj historive më të mëdha nëpër komunitetet fetare që kanë sjellë këto konformizma.
As të dhënat e ndryshme që merren për përdorimin aktual kulturor të veshjeve brenda të njëjtit komunitet nga vendi në vend dhe nga koha në kohë nuk mund të kuptohen të izoluara nga imperativët e historive lokale të pushtetit. Nëse, për shembull, gjatë revolucionit algjerian ose më të fundit iranian, gratë e morën mbulesën si një pohim revolucionar kundër dominimit kolonial/imperialist, ato janë të detyruara ta veshin atë në pjesët jugore të Afganistanit bashkëkohor si një mekanizëm thjesht vetëmbrojtës. Jack Straw nuk do të kishte harruar se sa Sikhët emigrantë do të luftonin për njohjen e të drejtës së tyre për të veshur çallmë, mjekër dhe kirpan gjatë viteve 1960 dhe më pas përsëri në vitet 1980 në Britani, derisa ata ia dolën të fitonin njohjen si një nga britanikët. ™ "komunitetet etnike", një njohje që solli shpërblime shoqëruese të politikave. E njëjta histori ishte në Kanada. Pra, kjo mund të jetë mësuesja e zonjës muslimane, e cila këmbëngulte të vishte nikabin e saj, nuk ishte aq shumë duke iu nënshtruar shpëlarjes së trurit mashkullor, sa deklarimi i një qëndrimi sfidues kundër një mohimi hegjemonist të zgjedhjes.
Më lejoni ta mbyll me një copëz nga karriera kulturore/politike e Mahatma Gandhit, pasi ai duket përsëri një pikë referimi për klasat tona llafazane. Mos harroni se kur ai shkoi në Londër për të takuar Mbretin George gjatë Konferencës së Tryezës së Rrumbullakët, Mbreti, i indinjuar që duhej të takonte një burrë që mezi vishte rroba, (Jack Straw u zemërua që zonja kishte veshur shumë), e dërgoi refuzimin e tij. për të takuar Gandin nëse burri nuk pranonte të vishej "siç duhet". Ne e dimë se cila ishte përgjigja e Gandit për këtë, jo shumë e ndryshme nga mësuesja muslimane në mbulesë.
Çështja në lidhje me "modernitetin" atëherë duhet të zgjidhet në një terren shumë më të ndërlikuar, më analitik dhe të totalizuar sesa thjesht në bazë të asaj që gratë veshin herë pas here. Për shembull, një betejë e vërtetë për "modernitetin" në kulturë është duke u zhvilluar aktualisht në Indi, pasi një institucion i ri i quajtur Bordi i Ligjit Personal të Grave Muslimane sfidon Bordin e Ligjit Personal Mysliman të Gjithë Indisë të dominuar nga meshkujt në çështjen e çfarë duhet të bëjë një grua e martuar (Imrana), e përdhunuar nga vjehrri i saj (tani e dënuar sipas ligjit penal me dhjetë vjet burg), të heqë dorë nga burri i saj, i cili, sipas AIMPLB-së së mjerë, tani është bërë djali i saj, ose shko të rifillojë jetën e saj me të – diçka që duan të bëjnë edhe ajo edhe burri i saj. Atëherë, a ka rëndësi nëse gratë që ulen në atë bord mbajnë apo jo vello?
________________________________________________________________
1. Shih Rabbi Menachem M.Brayer, The Jewish Woman in Rabbanical Literature, cituar në Sherif Abdul Azim, Women in Islam versus in the Judaeo-Christian Tradition: The Myth and the Reality, Pjesa 15 - Veil, fq.77- 78.
2. 1. Korintasve 11: 3-10
3. Seksionet xxxviii, xx, cxxiii, përkth., Sri Kisari Mohan Ganguli).
4. Swami Shivananda, Misioni i Jetës Hyjnore, Rishikesh
5. Kurani, 24: 30,31,4.
6. Origjina e familjes, prona private dhe shteti, Ch.ii, Familja, 1884.
_______________________________________________________________
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj