Për herë të parë ndonjëherë më 31 korrik, Fidel Castro, kryekomandant i Revolucionit Kuban, hoqi dorë përkohësisht pushtetin. I paaftë me gjakderdhje të rëndë të zorrëve, Fidel iu nënshtrua një operacioni urgjent dhe vëllai i tij Raúl Castro mori postin e presidentit të përkohshëm ndërsa Fideli u shërua. Por gati tre muaj më vonë, teksa Fideli duket se po rikuperohet nga operacioni i tij, ai nuk është rikthyer në qendër të skenës. A ka ndodhur një transferim në një shtresë të re të udhëheqjes revolucionare?
Që nga fillimi i tij më 8 janar 1959, Revolucioni Kuban i ka mbijetuar një pushtimi të mbështetur nga SHBA, kërcënimit të luftës bërthamore, një embargoje të ashpër ekonomike dhe kolapsit të partnerit të tij kryesor tregtar, Bashkimit Sovjetik. Por a mund t'i mbijetonte Revolucioni mungesës së Fidelit? Për shumë vite, qeveria amerikane kishte argumentuar se sundimi i dorës së hekurt të Kastros ishte arsyeja që Revolucioni Kuban mund t'i rezistonte sfidave të ndryshme dhe se pa të ai do të shembet. Megjithatë, megjithë partitë e rrugës midis seksioneve politike konservatore të komunitetit të mërguar të Majamit në lajmin për sëmundjen e Fidelit, kryengritja e madhe në Havana nuk ndodhi. Analistët ishin disi të befasuar kur panë reagimin e kubanezëve të zakonshëm, të cilët vazhduan me aktivitetet e tyre normale dhe dukeshin të shqetësuar për shëndetin e udhëheqësit të tyre.
Ndërsa zyrtarisht Fideli ia kaloi kompetencat presidenciale vëllait të tij Raël, fjala në rrugë është se në fakt ka ndodhur një tranzicion më kuptimplotë, në një udhëheqje kolektive prej gjashtë burrash. Këta janë zëvendëspresidenti Carlos Lage, Ministri i Jashtëm Felipe Pérez Roque, Presidenti i Bankës Qendrore Francisco Soberón, Ministri i Shëndetësisë José Ramón Balaguer, kreu i Partisë Komuniste Esteban Lazo dhe anëtari i sekretariatit José Ramón Machado Ventura, përveç ministrit të Mbrojtjes Raúl Castro.
Situata në Kubë mund të varet nga aftësia e këtyre liderëve për të krijuar një udhëheqje kolektive, si dhe nga rrjetet mbështetëse të Kubës në Amerikën Latine dhe Karaibe, por ajo që do të jetë gjithashtu në rrezik në vazhdimësinë e Revolucionit është se sa legjitimitet ka ai mes kubanezëve të zakonshëm. Në terren, duket se megjithëse euforia revolucionare e viteve 1960 është zbehur prej kohësh, kubanezët vazhdojnë të besojnë se Revolucioni ishte i rëndësishëm dhe se elementët e vlerave dhe institucioneve të tij mund të shpëtohen.
Ekziston një masë e rëndësishme kubanezësh brenda arteve, konsorciumeve akademike, organizatave sociale dhe qendrave të punës që kanë identifikuar kritikat e tyre ndaj socializmit kuban, por vazhdojnë të qëndrojnë në Kubë dhe të krijojnë dialog dhe debat. Në vend të linjave të ashpra si Raul Castro, apo disidentët, të cilët janë kryesisht të vendosur jashtë ishullit, janë këta kubanë të angazhuar në mënyrë kritike që ka shumë të ngjarë të jenë baza e vazhdimësisë dhe do të formësojnë në mënyrë aktive natyrën e çdo tranzicioni të ardhshëm.
Kriza dhe transformimi gjatë viteve 1990
Pas rënies së komunizmit në Bashkimin Sovjetik dhe Evropën Lindore në vitin 1991, lidershipi politik kuban vazhdoi të argumentonte se parimet marksiste-leniniste ende përbënin bazën e ideologjisë zyrtare, megjithëse idetë e liderëve të tjerë nacionalistë dhe revolucionarë si José Marta duhet të jenë të inkorporuara. Një angazhim retorik ndaj socializmit, i kombinuar me domosdoshmërinë e adoptimit të mekanizmave të tregut në fusha të caktuara të ekonomisë, çoi në ndarjen e ekonomisë në dysh.
Gjatë viteve 1990, sektori i turizmit u zgjerua në mënyrë dramatike si burimi kryesor i të ardhurave nga valuta; funksionet e prodhimit dhe shpërndarjes së ndërmarrjeve shtetërore u transferuan në biznesin e huaj nëpërmjet firmës mikse; tregjet tradicionale të eksportit u rikuperuan; dhe dollari u legalizua, kështu që ekonomia kubane funksiononte si një ekonomi e dyfishtë dollar-peso. Shteti përdori strategji të reja të disiplinës së punës për të arritur konkurrencën në një treg botëror.
Shfaqja e një shtrese kritike artistësh, intelektualësh dhe aktivistësh në shoqërinë kubane mund të gjurmohet në liberalizimin politik dhe ekonomik të fillimit të viteve 1990. Qeveria kubane legalizoi forma të kufizuara të vetëpunësimit, u krijuan tregje bujqësore dhe u lejua dhënia me qira e shtëpive për turistët. Krahas këtyre masave liberalizuese ekonomike, qeveria ishte gjithashtu më tolerante ndaj grupeve opozitare, pasi u përpoq të përmirësonte imazhin e saj të të drejtave të njeriut në mënyrë që të tërheqë investime dhe të ndërtonte mbështetje kundër embargos së SHBA.
Organizata dhe institute të ndryshme zyrtare masive filluan të fitonin një shkallë pavarësie nga shteti. Qendra për Studimin e Amerikës (CEA), e cila u krijua nga Komiteti Qendror i Partisë Komuniste Kubane, iu dha statusi i Organizatës Joqeveritare (OJQ) për të projektuar një imazh më të pavarur, për të tërhequr fonde ndërkombëtare dhe për të lehtësuar akademikët ndërkombëtarë. shkëmbimet. Institute të tjera si Qendra për Kërkime Psikologjike dhe Sociale dhe Qendra Félix Varela, dhe revista si Temas ofruan një hapësirë për debate rreth krizës së socializmit shtetëror. Rrjeti feminist MagÃn u formua në mesin e viteve 1990 si rezultat i takimeve të grave kubane në takime ndërkombëtare.
Nga fundi i viteve 1990, këto hapësira kishin filluar të mbylleshin. Rimëkëmbja e kufizuar ekonomike e vendit, rivendosja e lidhjeve tregtare me një sërë vendesh dhe shtrëngimi i embargos së SHBA përmes Track II të Ligjit Torricelli në 1995 dhe ligjit Helms-Burton në 1996 shkaktuan më shumë kufizime në Kubë. . U vendosën ndalime të reja për aktivitetin e qiradhënies. Masat tatimore të krijuara për të kufizuar vetëpunësimin dhe ligjet e miratuara për të ndaluar vjedhjen e pronës shtetërore në 1997 ishin pjesë e një goditjeje ndaj tregut të zi. Akademikët e CEA dhe gratë e Magin u kritikuan nga Raúl Castro në një fjalim të marsit 1996 dhe anëtarët e një grupi të quajtur Këshilli Kuban u arrestuan. Kolektivi i CEA u shpërbë dhe anëtarët e tij u zhvendosën në qendra të tjera. MagÃn gjithashtu u mbyll.
Formimi i kulturave të reja revolucionare
Pas kësaj serie konfrontimesh, disa aktivistë, intelektualë dhe artistë u larguan nga Kuba. Megjithatë, të tjerët qëndruan në Kubë dhe filluan të punojnë brenda institucioneve të tjera. Intelektualë nga CEA u dërguan në Qendrën për Kërkime Psikologjike dhe Sociale, Qendrën për Studime të Ekonomisë Kubane dhe Qendrën për Kërkime mbi Kulturën Kubane, Juan Marinello. Gratë nga MagÃn u bënë aktive në arte dhe institute të tjera si Shoqata Kubane e Psikologëve dhe Qendra Kombëtare e Edukimit Seksual. Këta aktorë u përfshinë në lëvizjet kulturore të sapolindura si muzika rap kubane dhe kultura hip hop, poezia, arti i performancës, video dhe permakultura që do të krijonin rrugë të reja për pjesëmarrjen kritike brenda shoqërisë kubane.
Nëpërmjet lëvizjes rap kubane, kubanezët e rinj me ngjyrë filluan të trajtojnë problemet në rritje të diskriminimit racor dhe pabarazisë në shoqërinë bashkëkohore kubane. Reperët janë ashpër kritikë ndaj heshtjes së çështjeve të racës brenda shoqërisë kubane, ngacmimit të policisë ndaj të rinjve me ngjyrë dhe margjinalizimit të të rinjve me ngjyrë brenda një ekonomie të re turistike. Por ata janë investuar në idenë dhe trashëgiminë e Revolucionit Kuban si bazë për aktet e tyre të rezistencës. Reperët e lidhin kombin kuban me gjendjen e 'underground' dhe konotacionet e tij të ndërgjegjësimit politik dhe rebelimit. Në këngën e tyre 'Rinia rebele', emri i gazetës zyrtare të të rinjve, reperët Alto Voltaje pohojnë se 'Si kryq shkoj, duke ngritur flamurin 'nëntokë' për të gjithë kombin.' Në 'Vendi im, dreq!','Explosión Shteti Suprema, 'Ne jemi 'nëntoka' kubane, pothuajse pa mundësi, por me ato pak që kemi ne nuk jemi disidentë.'
Reperët e kanë identifikuar lëvizjen e tyre me deklaratat e lidershipit politik për drejtësinë dhe sovranitetin në arenën ndërkombëtare. Për shembull, shteti kuban lëshoi disa deklarata duke dënuar arrestimin dhe dënimin e mëvonshëm në vitin 2001 të pesë kubanëve të burgosur në Miami për shkak të punës së tyre të inteligjencës për qeverinë kubane në Shtetet e Bashkuara. Një fushatë solidariteti kubanez për 'Lirimin e Pesë Kubanëve' tërhoqi ndjekës në mbarë botën. Në këngën Asere (zhargon kubanez për mik, ose 'homie'), një bashkëpunim midis reperëve kubanë Obsesión dhe Anónimo Consejo dhe reperit portorikan Tony Touch, reperët e lidhin fushatën e 'Cuban Five' me betejat e portorikanëve në ishulli i vogël Vieques kundër testimeve bërthamore të SHBA-së dhe ata kritikojnë hegjemoninë e SHBA-së në rajon.
Rrjetet transnacionale kanë luajtur një rol të rëndësishëm në mbështetjen e lëvizjeve kulturore si rap. Muzika rap e Amerikës së Veriut është burimi origjinal i muzikës rep kuban, dhe që nga ditët e hershme reperët kubanë kanë mbajtur lidhje të ngushta me reperët në SHBA. Vizitat e reperëve politikisht përparimtarë afrikano-amerikanë ishin vendimtare për formimin e repit kuban dhe hip hopit, veçanërisht përmes një rrjeti të njohur si 'Black August Hip Hop Collective'.'Black August ishte një rrjet i krijuar gjatë viteve 1970 në sistemin e burgjeve të Kalifornisë si një mënyrë për të lidhur lëvizjet për rezistencë në Amerikë dhe kolektivin e hip hopit, u përpoq të krijonte lidhje midis aktivizmit radikal me ngjyrë dhe kulturës hip hop. Koncertet e Gushtit të Zi të mbajtura në Nju Jork mblodhën para për lëvizjen kubane të hip hopit, duke përfshirë financimin për një koncert vjetor hip hop, ku morën pjesë reperët amerikanë. Shkëmbimet akademike ndërkombëtare, takimet rajonale feministe dhe shkëmbimet e tjera rinore dhe kulturore kanë qenë kritike për formësimin e lëvizjeve të reja që janë shfaqur në ishull në fund të viteve 1990 dhe në mijëvjeçarin e ri.
Ndërgjegjësimi politik në zhvillim i disa sektorëve të rinisë kubane, si dhe përpjekjet e kubanëve të tjerë aktivë në institucionet shtetërore dhe qendrat kulturore anembanë vendit, po i japin përmbajtje një mase kritike brenda vendit. Reperët kubanë, aktivistët kulturorë dhe intelektualët po riinterpretojnë kuptimet dhe vlerat e socializmit kuban në mënyra që janë të rëndësishme për ta sot. Ndërsa përcaktojnë shtigje dhe strategji të reja, këta aktorë e gjejnë veten në konflikt me linjat e ashpra, por janë gjithashtu skeptikë ndaj një tranzicioni në demokracinë e tregut që po promovohet shumë nga qeveria e SHBA.
Analistët kanë kërkuar prej kohësh të parashikojnë fatin e Revolucionit Kuban dhe janë dëshmuar të gabuara herë pas here. Në vend që t'i shtohet kësaj liste parashikimesh të dështuara, është ndoshta më frytdhënëse të kuptosh disa nga aktorët në skenë, vizionet e tyre për ndryshimet shoqërore dhe të ardhmen për të cilën janë angazhuar të luftojnë.
Sujatha Fernandes është autorja e një libri të botuar së fundmi, Kuba Represent! Artet Kubane, Pushteti Shtetëror dhe Krijimi i Kulturave të Reja Revolucionare (Duke University Press, tetor 2006).
Email: [email mbrojtur]
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj