Për sa i përket shtrirjes gjeografike dhe shtrirjes demografike, India ka një parti kombëtare, domethënë Kongresin Kombëtar Indian dhe një parti pothuajse kombëtare, përkatësisht Partinë Bharatiya Janata - pothuajse sepse midis njëqind e pesëdhjetë ose më shumë vendeve parlamentare në lindje të Indisë dhe shtetet jugore nuk ka pothuajse asnjë ndikim organizativ apo politik. Kjo nuk do të thotë se nuk është më e zëshmja në propagandimin e pretendimit të saj parësor për "indianizmin" mbi baza hindu-kulturore, një indigjenizëm shumë i përhapur që përbën "nacionalizmin" e tij. Mund të jetë më afër ekonomive kapitaliste të botës perëndimore dhe më larg nga masa e miliona njerëzve të varfër të Indisë, por fakte të tilla ndikojnë pak në supozimin e tij të dyshimtë për të qenë më indian se çdo tjetër.
Të them të vërtetën, perëndimorizmi i tij shtrihet shumë përtej afërsisë së tij krenare me gjërat amerikane; teoria politike e organizatës së saj mentore, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) siç është shkruar në mënyrë jetike nga shefi i saj i mëparshëm, Golwalkar, rrjedh në masë të mirë nga fashizmi evropian dhe "krenaria racore" e Hiterit (fraza e Gowalker) që do të merrte lëvdata adhuruese prej tij. . (Shih të tijën Ne, Kombësia jonë e përcaktuar, Një tufë mendimeshDuhet të jetë një ironi e madhe që aty ku një mentor pionier i së djathtës hindu, Moonje, u frymëzua nga Musolini, të cilin ai shkoi posaçërisht për ta takuar, Sonia Gandhi me origjinë italiane të Kongresit na kujton mendimin italian të një Mazzini dhe një Garibaldi. . E megjithatë, nuk kalon një ditë kur të vetëshpallurit "indigjenistë" të së djathtës hindu nuk e quajnë atë një të huaj italiane. Fakti është se nëse e djathta hindu ka qenë në anën fashiste të mendimit ndërkombëtar, Kongresi dhe Sonia mbeten ende të rrënjosura ndjeshëm në kujtesën historike të socializmit ndërkombëtar. E tillë është ndarja që karakterizon në fund nacionalizmat kontestues të Kongresit dhe Partisë Bharatiya Janata.
Nëse Kongresi shkon deri në vitin 1885, RSS shënon në mënyrë të konsiderueshme lindjen e tij pikërisht në momentin kur fashizmi evropian ishte në rritje, përkatësisht 1924-25.
Nga gjashtëdhjetë e shtatë apo më shumë vjet që nga Pavarësia e Indisë nga sundimi kolonial, Kongresi Kombëtar Indian ka qenë në qeveri në Delhi për rreth pesëdhjetë e katër apo më shumë vjet - një rekord mjaft mahnitës, i cili, me sa duket, nuk mund të dëshirohet thjesht si rastësisht, megjithatë klasat e reja "aspirative" të Indisë me interesa apo kujtime të papërfillshme historike mund ta ulnin atë fenomen në një mashtrim të zgjatur dhe të suksesshëm të hoi polloi-ve përmes mashtrimit dhe kryqëzimit të dyfishtë. Nëse do t'u besohej, të gjitha zgjedhjet kombëtare indiane që nga e para në 1952 janë manipuluar nga Kongresi! E vërteta më e thjeshtë mund të jetë se Kongresi Kombëtar Indian si një platformë e gjerë dhe pluraliste e preferencave ideologjike shpesh kontradiktore - në të vërtetë një koalicion njëpartiak - ka mbetur në dominimin historik duke u mbajtur fort pas një përzierjeje politike, ekonomike dhe kulturore që nuk e ka përjashtuar kurrë në mënyrë të qartë çdo interes indian, megjithëse një përzierje e tillë me të vërtetë mund t'i ketë lënë të gjitha interesat të pakënaqur nga kthesat.
Megjithatë, momenti aktual politik indian përcakton një puç të ri dhe të bashkërenduar për të rrëzuar nga froni këtë pluralizëm klasik të Kongresit, si në kulturë ashtu edhe në ekonominë politike të vendit. Në një nivel, politikat miqësore ndaj tregut të ndjekura nga qeveria Manmohan Singh gjatë dekadës së fundit sollën rritje të jashtëzakonshme në Prodhimin e Brendshëm Bruto, edhe pse e vendosi pjesën dërrmuese të pasurisë së re në duart e korporatave private; dhe, nga ana tjetër, siguroi gjithashtu një bollëk ligjesh sociale që fuqizonin masat e varfëra me një varg të drejtash të zbatueshme ligjërisht – për informacion, për punë, për arsimim, për sigurinë ushqimore – me premtime të mëtejshme në manifestin e ri të Kongresit për të ardhmen Zgjedhjet e Përgjithshme për të drejtën për kujdes shëndetësor dhe strehim falas për të pastrehët, ndër të tjera.
Dhe është fërkimi që shpjegon pjesën më të madhe të sulmit mjaft brutal të nisur nga i pari i rendimentit të vetë Kongresit - klasat e reja të pasura, të trumbetuara nga kanalet e reja mediatike të krahut të djathtë të Indisë, të pandaluara, po aq prodhim i neo- liberalizmi i dekadës Manmohan Singh - mbi vetë Kongresin. I propaganduar si një kryqëzatë kundër "korrupsionit" të Kongresit, grushti i shtetit llogaritet në fund të bëjë fëlliqësi në iniciativat politike që drejtojnë subvencionet për të përmirësuar kushtet e jetesës së shumicës së indianëve, të cilët ende mbeten kryesisht jashtë mundësive dhe shqetësimeve të ekonomisë së shkëmbimit. Me rreth shtatëdhjetë e pesë për qind të PBB-së së Indisë tani në duar private, Darvinizmi social i klasave të reja të pajisura ka pak përdorim për një shtet që ka bërë atë që mundi për ta, por nuk është i gatshëm të vazhdojë ta bëjë këtë me një përkushtim të vetëm ndaj privatit. Maksimizimi i pasurisë në rënien nga Ayn Randish të atyre që janë “qartë përgjegjës për mjerimin e tyre”, edhe pse ata tallen me shtetin e robëruar nga korporatat për sëmundjet e tyre.
Kështu, nacionalizmi i ri synohet të përkufizohet se përfshin me të drejtë dhe pa turp interesat vetëm të atyre që janë të gatshëm të arrijnë në qiejt imperialistë, pa marrë parasysh se shtatëdhjetë për qind e tjerë indianëve u jepen gjithashtu të drejta të plota qytetarie nga vetë Kushtetuta që fuqizon pakicën grabitqare. Në të vërtetë, midis shtëpive indiane të klasit të lartë mund të dëgjoni të thuhet pa turp apo siklet se indianët e suksesshëm ia detyrojnë suksesin e tyre "meritës" së tyre dhe miliona të vlerësuara keq mjerimin e tyre. karma. Teoria kulturore dorë për dore me interesat klasore, nëse ka pasur ndonjëherë një të tillë. Kështu, lakhët e korporatave të fshirjes së parave për korporatat justifikohen si detyrime të drejta të atyre që përpiqen ta vendosin Indinë në mesin e superfuqive, dhe për këtë arsye emërtohen si "stimuj", ndërkohë që kafshatë të majme parash hidhen për miliona punëtorë dhe të shpronësuar. , të cilët në fakt prodhojnë pjesën më të madhe të pasurisë, quhen subvencione të kota të garantuara për të fundosur kombin dhe, a do ta besoni, edhe moralisht të dënueshme.
Çfarë befasie atëherë që puçi aktual kërkon një lider të madh dhe të fortë, i cili tani mund të çlirohet nga moralizmat paaftësues të teorisë socialiste, të lidhë kombin në një unitet kulturor homogjenizues, të refuzojë të vuajë argumente të kundërta ose fakte të kundërta, të mbajë qeverinë larg. nga fitimi i parave të korporatave, por urdhërojnë aparatet shtetërore qeveritare të jenë gati për të shuar me brutalitet jo të pakuptimtë shenjat e para të rezistencës, qoftë në nivel idesh apo në rrugë.
Një lider, një kulturë, një ide, të gjitha të forcuara nga drejtimi i institucioneve dhe infrastrukturës arsimore dhe teknologjike drejt një qëllimi të padiskutueshëm – hapje e papenguar në maksimizimin e fitimit dhe mbyllje e pakundërshtueshme në debat, mospajtim, demokraci. Dhe a nuk e dimë se vetëm një lider aktual i plotëson të gjitha kërkesat e konjukturës së re.
Pikërisht bashkimi për të cilin Kapitalizmi në më të largët ka synuar gjithmonë që nga fillimi i tij, edhe pse po njësoj ka kërkuar gjithmonë të kalojë interesat e tij mbi thirrjen e pasinqertë për demokraci në botën përreth. Disa arsye pse ajo kampione e demokracisë ndërkombëtare, Amerika, mbetet më e lumtur që ka të bëjë me një Kinë ose një Arabi Saudite, edhe pse ajo kërkon të përvetësojë nxitjet demokratike në pjesë të mëdha të botës për të instaluar satrapët e saj gjithnjë e më të rinj të ngjashëm me Narendra Modi. Shikoni se si tregu i aksioneve indiane është ngjitur në qiell, ndërsa gjasat e ngjitjes së Modit në kryeministër të Indisë janë hedhur në sy nga kanalet dhe anketuesit bashkëpunëtorë të medias dhe se si dashuria amerikane për të drejtat e njeriut fillon të shembet, si dhe përgatitet të lëshojë viza. të drejtat ndaj aleatit të saj të mundshëm, përgjegjësitë e të cilit fillojnë të lihen mënjanë në interes të asaj hyjnie të përbashkët - Kapitalit.
E megjithatë, diversiteti i njerëzve, interesave, nevojave dhe formacioneve politike të Indisë dhe thirrja e vazhdueshme që shteti të jetë në anën e atyre që nuk kanë, mbeten një sfidë e frikshme për homogjenizuesin fashizues. Ashtu si paraardhësit e tij mirqësor përbëjnë një kujtesë dhe mjet të fuqishëm ideologjik për të mposhtur puçin e krahut të djathtë për ta përvetësuar atë tërësisht për lakminë dhe epshin e krijuesve të parave. As lideri i fortë nuk mund të mbivlerësojë qetësinë e shumicës josemite, sepse rrallë herë që nga Pavarësia e Indisë ka pasur përpjekjen më të vogël për militarizëm ose policia raj arriti të sjellë të gjithë Indinë në përputhje. Në të vërtetë, a do të kishte sukses puçi aktual i krahut të djathtë, diçka që nuk mund të merret për t'u zgjidhur, larg nga disiplinimi i kombit në një bindje të qetë dhe jo-mendimtare, India mund të jetë e vendosur të dëshmojë krejt të kundërtën e asaj që mund të parashikonte lideri i fortë - trazira sociale dhe trazira të nivelit të rrugëve me përmasa të pakontrollueshme me indianin kundër indianit së bashku. një mori boshtesh historike. Dhe këputjet mund të bëhen aq më të dhunshme dhe vendimtare, sa më shumë që të kërkohet të imponohen me ndikim qendrat politike, sociale, kulturore dhe ekonomike.
Edhe në momentin e shkrimit, forca numerike e formacioneve pluraliste e kalon shumë atë të unifikuesve shtypës. Do të mbetet për t'u parë në një muaj e gjysmë nga tani se sa mirë apo jo pluralistët bashkohen në një lidhje shpëtimtare të demokracisë dhe sa racionalisht apo jo ata kërkojnë të lexojnë dhe drejtojnë mekanizmat prodhues dhe shpërndarës të Ekonomia e Indisë larg nga grabitqarët, rrjetet e të cilëve mund të jenë me ndikim, por që mund të gjejnë ende një armik të frikshëm tek njerëzit e ndërgjegjshëm të republikës.
Autori, i cili ligjëroi letërsinë angleze në Universitetin e Delhi për më shumë se katër dekada dhe tani është në pension, është një shkrimtar dhe poet i shquar. Një komentues i njohur i politikës, kulturës dhe shoqërisë, ai shkroi shumë të vlerësuarDickens dhe Dialektika e Rritjes. Libri i tij i fundit, Pjesa e poshtme e gjërave - India dhe bota: Ndryshimet e një qytetari, 2006-2011, doli në gusht 2012.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj