V nedeljo, 8. avgusta, je bil Ward Churchill osrednji govornik na 15. letnici Under the Volcano: Festival umetnosti in družbenih sprememb, ki slavi odpor ljudi proti vojni, okupaciji in imperiju, Vancouver, Britanska Kolumbija.
Siyo, oseeju. Pozdravljeni moji sorodniki, lepo vas je videti tukaj. In ali ni tukaj lep kraj in ali ni lep dan? V čast mi je, da sem tukaj v tem kotu nezakonito okupirane Amerike skupaj z vami. Preden se lotim tega, kar moram povedati, vam moram prinesti pozdrave od starešin skupine Keetoowah Band of Cherokee, mojih ljudi, in od oddelka ameriškega indijanskega gibanja v Koloradu, katerega del sem, in od Gwarth-ee-Lass, sicer znan kot Leonard Peltier, ki danes, ko govorim z vami, še naprej sedi v kletki v zveznem najvišje varovanem zaporu v Leavenworthu v Kansasu; za nič, kar je bil nihče, vključno s celo njegovim tožilcem, kadar koli v zadnjih dvajsetih letih pripravljen reči, da dejansko verjame, da je. Ampak bolj kot simbol samovoljne zmožnosti zvezne vlade Združenih držav, da zatre legitimne težnje po osvoboditvi domorodnih ljudstev znotraj svojih zahtevanih meja. Obstaja razlika med trditvijo in resničnostjo in ta razlika je razlog, zakaj je Leonard tam.
Razlika med to trditvijo in resničnostjo je razlog, zakaj pravim, da je to nezakonito zasedeno zemljišče. Britanska Kolumbija ni bila nikoli odstopljena s strani staroselcev, ki so njeni lastniki; še vedno je njihova zemlja. Obremenjena je pod zatiralsko težo kolonialnih zakonov. Toda vsi smo tukaj, da nasprotujemo najrazličnejšim stvarem. Objemati moramo drug drugega, objeti moramo ta dan, sprejeti bomo ta festival, vendar se objemamo v nasprotju, objemamo se v nasprotju z imperializmom. Sprejmemo v nasprotju z rasizmom; sprejemamo v nasprotju s staranjem, klasicizmom in seksizmom. Imamo veliko 'izmov', ki jih spremljajo 'logije' in vsem nasprotujemo. In to počnemo naključno, kajne? Vsak od nas ima svoj majhen hišni projekt, svojo majhno organizacijo in bežimo in to je najpomembnejša stvar na svetu in ne razumemo narave svojega nasprotovanja, čemu nasprotujemo. Pa poglejmo, ali lahko tukaj dobimo malo pojasnil, kako ta proces deluje.
Ker vse to spada pod rubriko tega, kar zdaj imenujejo globalizacija, in globalizacija je beseda, ki se širi naokoli, kot da je nova, kot da je ponovno izum kolesa, kot da je to nekaj novega, drugačnega, novega in edinstvenega, kar mora razumeti v izrazih, ki so izključni zase. In to želim razčleniti na dva načina. Spominja me na nekaj, kar me je naučil starešina, ki je bil zame zelo pomemben, v rezervatu Pine Ridge pred približno 20-25 leti. No, še nekaj časa. To mi je povedala oseba po imenu Matthew King. To je bilo uradno ime, podpisal je dokumentacijo in vlada je objavila "Noble Red Man". Torej, če v uradnih dokumentih kdaj naletite na Noble Red Mana, je to Matthew, ki govori z vami.
To je bilo takrat, ko sem delal v varnostnem oddelku AIM, in ker smo 'želeli delati', ko nismo ničesar zavarovali, smo se ustavili, da bi videli, kako gre starim ljudem, da bi videli, ali imajo kaj potrebni, če bi lahko kaj storili zanje. No, nekega dne smo se ustavili v Matthewovi hiši. Rekel je, da ne potrebuje ničesar posebnega, ampak 'zakaj se ne bi usedli z njim na kavo in ga malo obiskali', kar smo tudi storili. In rekel je: "Veste, občudujem vas fantje, občudujem vaš pogum in občudujem vašo predanost. Veliko je stvari, ki jih občudujem, a vi vsi samo vrtite svoje kolesje.” In to nas je nekako šokiralo, nekako zmedeno, saj je zelo podpiral gibanje ameriških Indijancev. Zato smo ga vprašali, kaj je mislil, 'kako to misliš, stric?' Rekel je: »No, imaš ves ta ogenj in vso to energijo in ves ta čas porabiš za boj proti temu, da poskušaš ustvariti nekaj drugačnega, toda res je, da ne veš, kje si. "Greš, in razlog, da ne veš, kam greš, je, da ne veš, kje si bil, ne veš, kje so bili naši ljudje, ne poznaš svoje zgodovine."
»In to lahko primerjate s potovanjem, na katerega bi se morda odpravili po teh ravninah tukaj, kjer ni drevesa, ni hriba, samo ravno je in izgleda kot vrh biljardne mize. Vsake toliko časa boš naletel na kakšno znamenitost.” Rekel je, da »način, na katerega veš, kje si v danem trenutku, je, da se ozreš čez ramo na zadnjega od tistih mejnikov, mimo katerih si šel in ki te lahko orientirajo v prostoru, kam moraš iti, v katero smer moraš sprejeti, da prideš tja." Rekel je: »Potovanje, na katerem ste, je enako. Če se ne ozreš čez ramo, tja, kjer si bil, ne moreš vedeti, kje si. In če ne veš, kje si, nikakor ne moreš priti tja, kamor misliš, da želiš iti.« Torej moraš poznati svojo zgodovino, moraš vedeti, kako je nastala sedanjost, če hočeš razumeti sedanjost, in to sedanjost moraš razumeti, jo jasno in natančno videti, če boste lahko začrtali pot do alternative, ki jo želite ustvariti.
Zdaj vem, da vsi tukaj niso domorodci. Lahko pogledam in vidim, da so tu različne tradicije, zato naj povem isto stvar skozi drugo tradicijo. In kot so vam povedali, sem univerzitetni profesor, zato naj tukaj za trenutek zvenim tako, v redu? Zdaj bom navrgel veliko pištolsko ime. Foucault. Oh ja, zdaj dobivam resonanco. Fou-cault, morda bi to lahko naredili kot čarovnijo. No, veliko stvari, ki jih je imel Foucault povedati, so zanimive na različne in različne stopnje, toda tisto, kar me trenutno zanima v tej posebni povezavi, je predstava, ki jo je imel o zgodovini in o tem, kako deluje. In ni bil "dialektični materialist". Ni imel tega velikega pripovednega pojma; niti ni bil pravi postmodernist.
V bistvu je iztrgal Freddyja Nietzscheja in prevzel njegovo pojmovanje zgodovinske genealogije. Rekel je, da ne potrebujete velike pripovedi zgodovine; ni vam treba poznati kozmičnih sil, ki poganjajo vesolje v določene smeri. Vse, kar morate storiti, je razumeti, kaj je v sedanjem okolju, v tistem trenutku, ki ga zasedate, zavračate, čemur nasprotujete, s čimer ne morete živeti. In potem izsledite njegovo genealogijo. Vrnete se nazaj in ugotovite, kaj je tisto, kar je omogočilo trenutni trenutek, v njegovi napačnosti. In potem greste in pogledate ter ugotovite, kaj je omogočilo napako predhodnikov, in nadaljujete s sledenjem nazaj, dokler ne naletite na točko v času, kjer tisto, čemur nasprotujete, ni bilo, kjer so bile stvari po vašem mnenju , prav. Zdaj imate genealogijo, tako kot imate svojo lastno genealogijo in pri razumevanju genealogije tega, kar je narobe, ste si pravkar ustvarili načrt, kaj je tisto, kar je treba popraviti, da bo pravilno. Da bo pravilno.
Z drugimi besedami, razumeli ste sedanjost v smislu njene preteklosti in v tem razumevanju jo lahko jasno vidite, kakšna je, in ko jo jasno vidite, lahko oblikujete naravo, vsebino poteka, ki ga potrebujete. na zemljevid, da pridete tja, kamor želite iti. Dve različni tradiciji, dve različni artikulaciji, obe govorita isto. Na podlagi tega se lahko pogovarjamo. In če nasprotujemo globalizaciji in vsemu, kar pomeni, moramo razumeti, kaj je tisto, kar jo omogoča. In kaj je tisto, kar to omogoča, kajti ne razumite narobe narave zveri, njen lokus je tukaj na Turtle Islandu, prav tukaj v Severni Ameriki. Z njim se lahko borimo v zaledju, lahko izrekamo solidarnost z ljudmi, ki nasprotujejo njegovemu pustošenju 'tam nekje', kolikor hočemo, vendar se borimo proti simptomom in ne proti vzrokom. Trebuh zveri je tam, kjer smo.
Projekcija moči, ki je zamaskirana pod rubriko globalizacije, je nemogoča brez konsolidacije megadržav v Severni Ameriki na vrhu staroselcev. Če želite razumeti genealogijo tega, bi ga res lahko izsledili daleč nazaj. Lahko bi ga izsledili nazaj do leta 800 našega štetja s kronanjem Karla Velikega [800 našega štetja] kot cesarja Svetega rimskega cesarstva. Njeno ustvarjanje je rezultat notranje kolonialne konstrukcije in postane znano kot Evropa, Evropa pa je v [glede] projekcije moči odgovorna za to, kar se je tukaj zgodilo. Vendar nam ni treba iti tako daleč nazaj. Lahko se vrnemo približno v čas, ko je izgubljenega italijanskega pomorščaka naplavilo na obalo v Karibih pol sveta stran od mesta, kjer je mislil, da je, in je bil v tej družbi znan kot odličen navigator vse od [1492]. Razumete naravo zgodovinskega izkrivljanja, tu je odličen primer.
In na podlagi tega napačnega pristanka se je sprožil proces osvajanja in kolonizacije, ki mu v zgodovini človeštva ni para. Vsi avtohtoni prebivalci te hemisfere – vendar se bomo zaenkrat ukvarjali samo z Turtle Islandom, ker tisti na jugu, celo države na jugu, niso vključeni v proces globalizacije; niso njegov lokus, lokus je tukaj, kot sem rekel – torej imate 500, 600 avtohtonih narodov, od katerih je bil vsak na koncu – kako so to izrazili v svojem evfemističnem, samohvaležnem jeziku: odkriti? No, danes “odkrivam” vsakega od vas, ker še nikoli nisem srečal nikogar od vas; Mislim, da vas moram naslednjič "raziskati", kljub dejstvu, da se verjetno zelo dobro poznate in ne potrebujete raziskovanja. Kljub temu, ko sem vas raziskal, mislim, da vas bom "umiril", kajne? Ja, prav, vsak avtohtoni narod je bil 'odkrit', 'raziskan', 'naseljen', se pravi osvojen in pomirjen, podjarmljen in koloniziran.
Vsak kvadratni centimeter terra firma Turtle Islanda, ki domnevno tvori to korporativno strukturo, je geografska celovitost, ozemeljska celovitost teh mega-držav zemljišče, ki je bilo vzeto neposredno domorodcem. Ta konsolidacija notranjega kolonialnega imperija je tisto, kar zdaj omogoča projekcijo moči navzven, znano kot globalizacija. Seveda je samo po sebi del prejšnje faze globalizacije. Včasih smo globalizacijo imenovali s pravim imenom: imenovali smo jo imperializem. Temu smo rekli imperializem in oblikovali smo se v antiimperialiste in to smo vzeli za prednostno nalogo, osnovni formativni vidik naše zavesti.
Torej, kar vam zdaj predlagam, je, da moramo za učinkovit boj proti temu procesu, ki zdaj poteka pod imenom globalizacija, zavestno obnoviti naše razumevanje nujnosti, da smo – kot prva prednostna naloga – proti- imperialistični. Moramo pa biti antiimperialisti, ki smo se naučili iz preteklih napak antiimperializma, in to je: ne najdeš simptomov, ko si blizu vzroka. Če želite ustaviti globalizacijo, jo morate ustaviti tam, kjer živi. Ne trdite, da ste revolucionar v kontekstu notranje kolonialne konstrukcije. Biti revolucionar pomeni zrušiti obstoječi državni aparat in ga nadomestiti s samim seboj. Če to storite, ohranjate problem. Država je odvisna od svojega obstoja tako v Združenih državah kot v Kanadi, od nenehne kolonizacije, podrejanja, podrejanja, izkoriščanja, razlastitve domorodnih ljudstev, bo še naprej nezakonito okupirano ozemlje, dokler ne bodo uporabljena načela protiimperializma tukaj ne samo analitično, ampak močno. Dekolonizacija Severne Amerike je absolutno bistvena sestavina za zaustavitev procesa globalizacije in onemogočanje njegove ponovne oživitve. Jasno si oglejte, kaj je, in razumejte posledice.
Vse svoje odraslo življenje sem bil aktivist. Tako ali drugače sem bila aktivistka s polnim delovnim časom. Vsak vidik tega, kar počnem, je [povezan] s to osrednjo nalogo in ta osrednja naloga aktivizma je razjasniti in organizirati okoli razjasnitve. V času te aktivistične odraslosti sem naletel in se strinjal ter sodeloval v gibanjih, ki so težila k določenim sloganom. Ko sem začel, je bilo »ZDA iz Vietnama«, potem pa se je to spremenilo in je postalo »ZDA iz Indokine«, potem pa je postalo »ZDA iz južne Afrike« in je bilo »ZDA iz Karibov in Srednja Amerika«, nato pa je postalo »ZDA iz Perzijskega zaliva«. Strinjal sem se z vsakim od teh, a navsezadnje obstaja le en način, da bo kateri koli od njih mogoč in ta je: ZDA iz Severne Amerike, ZDA s planeta in vzemite Kanado s seboj, ko greste!
To ustvarja osnovo za prihodnjo alternativo. To razumevanje in samo to razumevanje bo ustvarilo to osnovo. Vsak kvadratni centimeter terra firma, ki je odstranjen iz korpusa katere koli od teh mega-držav, in razumejte, ko smo v Kanadi, smo le v severnih provincah imperija Združenih držav. To je rep, ki ga maha pes v Washingtonu, DC, in naj vas to nikoli ne zmede. Navsezadnje ni pomembno, ali je končna struktura kanadskega razglašenega ozemlja ali razglašenega ozemlja ZDA, vsak kvadratni palec, ki je vrnjen pod domorodni nadzor, pod domorodni suvereni nadzor, je en palec manj utrjenega ozemlja, na katerem lahko utemeljijo svojo projekcijo moči. Navsezadnje, če bi bil ta proces končan, ne bi imeli nobene podlage, niti materialno v smislu ozemlja niti materialno v smislu virov, da bi se drugje v svetu obnašali tako, kot se zdaj. In v tem procesu se ne bi mogli obnašati tukaj.
Pravite, da je to morda privilegiranje pravic staroselcev, ki presega pravice drugih? Pravite, da nasprotujem seksizmu kot prvi prioriteti; pravite, da nasprotujem staranju kot prvi prioriteti; pravite, da nasprotujem klasičnosti; Sem dober marksist, dialektični materialist; Nasprotujem temu, da bi bilo nekaj drugega po pomembnosti pravic domorodcev? Pri obnovi ozemlja s pravicami domorodcev stvari postavite nazaj pod domorodno upravljanje v skladu z domorodno tradicijo in nismo bili starostni, nismo bili seksistični, nismo bili razredni, nobeden od teh 'izmov' ali 'ologij' ni veljal . Ko premagaš enega, premagaš drugega in tega ni mogoče reči, če obrneš vrstni red in prioriteto stvari. Prvi narodi, prva prioriteta, prvi vedno, to mora biti pravilo, če želimo razumeti zver in jo na koncu premagati.
To pomeni, da gremo naravnost do živčnega središča tistega, zaradi česar stvar deluje in ne bo prenehala delovati brez bolečin; uprlo se bo. Ne obstaja peticijska kampanja, ki bi jo lahko zgradili in ki bi povzročila razblinitev moči in statusa quo. Ni pravnega ukrepa, ki bi ga lahko sprožili; ne moreš iti na dvor zmagovalca in zahtevati, da zmagovalec razglasi osvojitev za nelegitimno in jo je treba razveljaviti; ne moreš glasovati v alternativi, ne moreš imeti molitvenega bdenja, ne moreš prižgati prave dišeče sveče na molitvenem bdenju, ne moreš imeti prave ljudske pesmi, ne moreš imeti prave modne izjave, ne moreš sprejeti drugačne prehrane, graditi boljšo kolesarsko pot. Morate povedati odkrito: dejstvo, da se ta moč, ta sila, ta entiteta, ta pošast, imenovana Država, vzdržuje s fizično silo in se ji je mogoče zoperstaviti le z izrazi, ki jih sama narekuje in zato razume. To je čas za globoko dihanje; to je pravi čas za globoko dihanje.
To ne bo neboleč proces, ampak, hej, nova novica: zdaj to ni neboleč proces. Če čutite relativno odsotnost bolečine, je to samo dokaz vašega privilegiranega položaja znotraj etatistične strukture. Tisti, ki so na sprejemnem koncu, ne glede na to, ali so v Iraku, so v Palestini, so na Haitiju, so v rezervatih ameriških Indijancev znotraj Združenih držav, ne glede na to, ali so v migrantskem toku ali v središču mesta, tisti, ki so »drugačni« in temnopolti, zlasti pa revni ljudje na splošno, poznajo razliko med nebolečnostjo privolitve na eni strani in bolečnostjo ohranjanja obstoječega reda na drugi. Navsezadnje ni alternative, ki bi se znašla v reformi; obstaja le alternativa, ki se najde – ne v tej domišljijski besedi revolucija – ampak v devoluciji, se pravi razgradnji imperija od znotraj navzven.
In če to povzamem in zaključim, bi si rad izposodil nekaj odlomkov od skupine, ki je nekoč nazaj širila to posebno besedo, ki je prenehala obstajati, ker se jim ni zdelo dovolj politično, a mislim, da verjetno nekaj izmed vas se kljub temu spomnite Rage Against the Machine. Ko so ga vprašali, kje in kdaj to storiti, je rekel: "Kje je boljše mesto kot tukaj, kakšen boljši čas kot zdaj, pojdimo k temu."
Konec.
*Ward Churchill je profesor ameriških indijanskih študij in predsednik oddelka za etnične študije na univerzi Colorado/Boulder. Član vodstvenega sveta Colorado AIM je nekdanji nacionalni tiskovni predstavnik Odbora za obrambo Leonarda Peltierja. Njegova zadnja knjiga je »On the Justice of Roosting Chickens«, ki je na voljo pri AK Press, kjer je mogoče najti več njegovih zgoščenk z govorjeno besedo.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate