Keď sa pozrieme okolo seba, v súčasnej Indii, najmä v hindskej tlači, nájdeme veľký zmätok, pokiaľ ide o „roľníka“. Pomerne často sa používa zameniteľne s výrazom „farmár“. Technicky sú tieto dva odlišné pojmy s vlastnými konotáciami.
Zatiaľ čo „roľník“ existuje už od začiatku poľnohospodárstva, „farmár“ vznikol až s príchodom kapitalizmu, keď sa zisk stal hlavným motívom poľnohospodárskej práce. Presne povedané, roľník je ten, kto má právo obrábať pozemok, ktorý má vo svojom vlastníctve. Na tomto pozemku pracuje a pestuje plodiny za pomoci svojej a rodinnej práce. Hlavným cieľom produkcie je uspokojiť potreby jeho a jeho rodiny, mať dostatok krmiva pre dobytok a zabezpečiť osivo na ďalšiu sejbu. Keďže nemôže vyrábať všetky potrebné tovary a služby na uspokojenie všetkých svojich potrieb, musí časť svojej produkcie predať, aby získal peniaze, aby si mohol kúpiť tovary a služby, ktoré potrebuje, aby sa jeho spotreba obohatila. Preto sa oddáva jednoduchej tovarovej výrobe. a vzorec na to je tovar – peniaze – tovar. Funkciou peňazí a trhu je tu len uľahčiť výmenu. Normálne nevyrába nič, čo nespotrebuje. V Indii sa roľníkovi od vekov dostávali služby holiča, práčky, tesára, kováča, hrnčiara, kňaza atď. na základe jajmani, teda prideľovania podielu na produkcii, ktorá bola stanovená tradíciou a zvykom.
Roľník od nepamäti platil nájomné feudálnemu pánovi alebo inému predstaviteľovi najvyššieho vládcu vo forme pevnej časti úrody. V Indii to bolo známe ako Bhawli (produkovať rentu). Pred zavedením nových pozemkových systémov Britmi, hotovostné nájomné vôbec neprevládalo. V dôsledku prevládajúcej renty Bhawali bol štát tiež nútený znášať riziká vyplývajúce zo sucha, nadmerných dažďov, záplav, zemetrasenia, útokov kobyliek atď. V starých záznamoch sa zistilo, že vládca mal povinnosť zabezpečiť zavlažovanie. a ďalšie potrebné zariadenia pre roľníkov.
Keďže roľnícke aktivity zostali obmedzené na jeho dedinu, jeho duševný obzor bol extrémne obmedzený. Málokedy si uvedomoval dianie mimo jeho lokality. Chodil len na miestne trhy neďaleko svojej dediny a párkrát aj na púť. Väčšina jeho príbuzných bola v jeho dedine alebo v jej okolí. Je zrejmé, že jeho pohľad a životné hodnoty zostali úzke.
Poľnohospodárska činnosť zostala vo veľkej miere závislá od prírody. Vždy ho trápili starosti typu: prídu dažde včas a adekvátne kvantá? Boli by dažde počas sezóny správne rozložené, aby sejba a dozrievanie plodín prebehlo bez problémov? Neistoty spojené s týmito otázkami spôsobili, že bol poverčivý a zarytý vyznávač astrológie, náboženstva, rituálov atď. Netreba dodávať, že za starých čias neexistovali ani meteorológovia, ani agronómovia. Musel sa spoliehať na almanach a konvenčnú múdrosť. Väčšina festivalov bola spojená s rôznymi fázami úrody. Aj bohovia a bohyne mali spojenie s poľnohospodárstvom. Hinduisti napríklad uctievali Indru pre dažde. Keďže tempo rastu populácie bolo extrémne pomalé a priemerná dĺžka života bola veľmi krátka, niektorí bohovia boli uctievaní najmä pre deti a ich dlhý život. Boj proti prírode bol taký ťažký a zdĺhavý, že nemal čas myslieť na iné veci a byť smelý a statočný.
Vo všeobecnosti sa roľníci príliš nezaujímali o boje o získanie štátnej moci alebo zahraničné invázie, pretože boli zaneprázdnení zarábaním na živobytie. Výmena panovníkov sa ich ani ich spôsobu života nijako výrazne nedotkla. Možno si spomeniete na to, čo slúžka Manthara povedala svojej pani, kráľovnej, v Rámajáne z Tulasidasa (do angličtiny preložil FS Growse): „Kto je kráľ, čo stratím? Mám prestať byť sluhom a stať sa teraz kráľovnou?" Podobne, keď sa osemnásť dní viedla veľká bitka pri Mahábhárate, roľníci zostali nedotknutí a ani sa o priebeh bojov príliš nezaujímali. Nerušene sa venovali svojim domácim prácam. S Pánom Budhom je spojený príbeh, ktorý tento bod ilustruje živšie.
Hovorí sa, že po dosiahnutí osvietenia sa Budha vydal smerom k Varanasi, najdôležitejšiemu kultúrnemu centru tej doby, aby šíril svoje posolstvo. Tesne pred prekročením Gangy za úsvitu našiel sedliaka ponáhľajúceho sa so svojimi volmi a pluhom. Buddha ho pozdravil a povedal mu, že svet je plný smútku a utrpenia a že z nich existuje cesta von, ktorú objavil a chcel mu ju odhaliť. Sedliak sa mu uklonil a s veľkou pokorou mu povedal, že nemá času nazvyš, pretože jeho prvoradou úlohou je orať a zasiať pozemok, kým vlhkosť nezmizne. Večer k nemu prichádzal a počúval jeho kázeň. Buddha prekročil Gangu a Varunu a odišiel do Sarnath, kde získal jediného syna najbohatšieho obchodníka z Varanasi ako svojho žiaka, ktorý ho dychtil počúvať.
Počas predkapitalistických čias boli príjmy z pôdy hlavným zdrojom príjmov štátu a práve z nich sa financovali vojenské výpravy, výstavba palácov a divov ako Taj Mahal a Qutab Minar. Roľníci znášali zvyšujúce sa daňové bremeno len do určitej miery a potom sa buď vzbúrili, alebo utiekli do iného kráľovstva alebo lesov. Netreba zabúdať, že ani po nastolení britskej nadvlády a zavedení nových agrárnych systémov pôda dlho nebola tovarom, teda nedala sa predávať a kupovať. Postupom času sa situácia zmenila a Bhawali (výrobná renta) ustúpila peňažnej rente, čo oslobodilo štát a jeho agentov od znášania akejkoľvek časti rizík spojených s poľnohospodárstvom. Roľníci museli nájsť potrebné množstvo hotovosti, aby si splnili svoje nájomné záväzky a zaplatili za iné tovary a služby, ktoré už neboli lokálne vyrábané alebo dostupné. Museli produkovať také plodiny, ktoré nemohli úplne alebo čiastočne spotrebovať a mali pripravené trhy. Začali pestovať mak, indigo, bavlnu atď. Množstvo dopytu, ceny po nich záviseli od medzinárodného trhu. Takže vzostupy a pády mali ďalekosiahly vplyv na ich život.
V Bengálsku a Bihare si európski pestovatelia zabezpečili práva zamindari a prinútili roľníkov pestovať indigo na pevnom podiele ich pôdy. V dôsledku toho zostali v rokoch 1859-62 vidiecke oblasti vtedajšieho bengálskeho predsedníctva narušené. V severnom Biháre zostali roľníci nepokojní až do roku 1920. Pestovanie maku aj indiga zaniklo v dôsledku vývoja na medzinárodnom trhu.
V polovici 19. storočia, v dôsledku americkej občianskej vojny, dodávky americkej bavlny do britských textilných závodov klesli a ceny vzrástli. Britskí majitelia mlynov sa obrátili na nákup indickej bavlny. Rastúci dopyt, ako aj ceny primäli farmárov k tomu, aby čoraz viac pôdy využívali bavlnu. Zvýšili svoje výdavky na spotrebu a narobili si dlhy, aby ich mohli financovať, dúfajúc, že budúcnosť bude rovnako ružová. Ako smolu, dopyt aj ceny po indickej bavlne sa prepadli, keď prišla americká občianska vojna a obnovili sa dodávky bavlny z USA. V dôsledku toho veľký počet pestovateľov bavlny v regióne Deccan v Indii nesplnil svoje dlhové záväzky a úžerníci sa začali zmocňovať ich pôdy a iného majetku. To viedlo k rozsiahlym nepokojom, ktoré sa stali známymi ako dekánske nepokoje.
Počas Veľkej hospodárskej krízy roľníci opäť nemohli platiť nájomné, pretože ich produkcia nedokázala získať dostatočnú hotovosť. Ich pozemky boli vydražené na realizáciu nedoplatkov na nájomnom. To viedlo k rozsiahlym roľníckym agitáciám v Bihári a UP
Od posledného desaťročia 19. storočia sa zistilo, že obchodníci, právnici, lekári, učitelia, byrokrati atď., ktorí mohli generovať úspory, ich začali investovať do nákupu pôdy a držby, aby získali pravidelný príjem a zároveň zlepšiť ich spoločenské postavenie. Najali sluhov, aby spravovali ich statky, a robotníkov na pestovanie a pestovanie plodín hlavne na predaj na trhu. Po nezávislosti sa väčšina držiteľov držby, využívajúc medzery v zákonoch o pozemkovej reforme, premenila na farmárov. Boli iní, ktorí si prenajali pôdu od malých a okrajových pestovateľov a začali farmárčiť. Poľnohospodárske korporácie prinútili farmárov rôznych veľkostí, aby sa rozhodli pre geneticky modifikované semená, chemické hnojivá. Insekticídy, pesticídy, traktory atď. a požičiavať si od súkromných veriteľov na ich financovanie. Keď úroda zlyhala alebo trh klesol, títo farmári nedokázali splniť svoje dlhové záväzky a zanikli. Niektorí z nich spáchali samovraždu. Tento fenomén stále pretrváva.
Vidiecka India rýchlo prechádza takými rýchlymi zmenami, že je len otázkou času, kedy sa z roľníkov stane ohrozený druh. Významný historik Eric Hobsbawm hovorí v súvislosti s „dramatickým úpadkom a pádom roľníctva, ktoré až do devätnásteho storočia tvorilo veľkú časť ľudskej rasy, ako aj základ jej ekonomiky“: „Pád v počtoch pracujúcich v poľnohospodárstve je vo vyspelom svete zrejmé. Dnes sú to 4 percentá okupovanej populácie v OECD... a 2 percentá v USA; a vidno to aj inde. V polovici 1960. rokov bolo v Európe päť štátov s viac ako polovicou okupovanej populácie, ktorá pracovala v tejto oblasti, jedenásť v Amerike, osemnásť v Ázii a až na tri výnimky... celá Afrika. Dnešná situácia je dramaticky odlišná... Dokonca aj Pakistan klesol pod hranicu 50 percent, zatiaľ čo Turecko sa posunulo z roľníckej populácie z troch štvrtín na tretinu. Dokonca aj hlavná pevnosť roľníckeho poľnohospodárstva v juhovýchodnej Ázii bola na niekoľkých miestach porušená... Do roku 2006 dokonca Čína, kde v roku 85 1950 percent jej populácie tvorili roľníci, klesala na približne 50 percent. V skutočnosti, s výnimkou väčšiny subsaharskej Afriky, jediné pevné bašty roľníckej spoločnosti, ktoré zostali – povedzme viac ako 60 percent okupovanej populácie v roku 2000 – sú v bývalých juhoázijských ríšach Británie a Francúzska – India, Bangladéš. , Mjanmarsku a indočínskych krajinách. Ale vzhľadom na zrýchlenie industrializácie, ako dlho to tak bude?
Tento pózer treba brať vážne, pretože zníženie podielu roľníkov v okupovanom obyvateľstve bude mať obrovský vplyv na sociálny, kultúrny, ekonomický a politický život Indie. Tradičné parametre a paradigma ekonómie a sociológie budú čoraz menej relevantné. Vstup veľkého kapitálu, či už indického alebo zahraničného, prostredníctvom zmluvného poľnohospodárstva a maloobchodu urýchli proces prepúšťania roľníkov.
E-mail: [chránené e-mailom]
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať