V roku 1917 sa odohrali dve epochálne udalosti. Prvou bola novembrová boľševická revolúcia, ktorá ukončila vládu cárov nad Ruskom a ohlásila úsvit socializmu vo svete. Druhá udalosť, ktorá sa ľuďom mimo jej lokality hneď nezdala veľmi dôležitá, sa ukázala byť začiatkom konca cudzej nadvlády nad Indiou a zazvonila umieračik britskému imperializmu. Odohralo sa to v Champaran, okrese Bihar, o ktorom sa vtedy v iných častiach krajiny veľa nevedelo. Išlo o prvý úspešný masový boj, ktorý viedol Gándhí po jeho návrate z Južnej Afriky. Aj po viac ako deviatich desaťročiach existujú určité aspekty, ktoré je potrebné vziať do úvahy, pretože osvetľujú Gándhího štýl práce.
Champran (teraz rozdelený na dve časti, východnú a západnú) hraničí s Nepálom na severe a UP na západe. Historicky to bolo veľmi dôležité, pretože Árijci cez ňu vstúpili do Biháru po prekročení Sadaneery (teraz známej ako Gandak) a Pán Buddha cez ňu cestoval zo svojho rodného miesta a späť a Asoka to oslávil postavením stĺpov s nápismi.
V druhej polovici 18th storočia, po získaní Diwani alebo práv na výber príjmov od Mughalského cisára, Východoindická spoločnosť, experimentovala s niekoľkými schémami pozemkových vzťahov a nakoniec zaviedla trvalé osídlenie počas vlády lorda Cornwallisa. Zamindari alebo prenajímatelia sa stali takmer absolútnymi vlastníkmi pôdy a Spoločnosť sľúbila, že nebude zasahovať do ich záležitostí, pokiaľ budú načas platiť príjmy, ktoré boli navždy stanovené. Prenajímatelia sa z rôznych dôvodov ukázali ako neefektívni a márnotratní a značne sa zadlžili. Aby sa zachránili pred vyvlastnením, dali svoje majetky natrvalo alebo dočasne do prenájmu. V Champarane boli týmito nájomcami európski pestovatelia indiga, ktorí mohli využiť agrárne vzťahy na to, aby prinútili nájomníkov pestovať indigo, z ktorého sa vyrábalo a vyvážalo modré farbivo na farbenie uniforiem námorníctva. Podmienky pestovania indiga boli diktované pestovateľmi, čo vyvolalo nespokojnosť medzi nájomníkmi a pestovatelia sa oddávali násilným činom, aby túto nespokojnosť potlačili. John Beames, ktorý prišiel do okresu ako zberateľ v 1860. rokoch XNUMX. storočia, opísal situáciu vo svojich memoároch.
Počas posledného desaťročia 19th storočia zaviedlo Nemecko na medzinárodný trh syntetické modré farbivo, ktoré nahradilo prírodné farbivo. Pamätajte, že určitý druh globalizácie bol na vzostupe a mohol trvať až do začiatku prvej svetovej vojny. To prinútilo pestovateľov zaujať benevolentný postoj a povedať nájomcom, že sú pripravení oslobodiť ich od povinnosti pestovať indigo za predpokladu, že súhlasia s kompenzáciou ich strát. To sa pohoršilo a roľníci začali agitovať, čo viedlo k násiliu. Roľníci, väčšinou negramotní a bez prostriedkov, nemali žiadneho efektívneho vodcu, ktorý by ich viedol. V decembri 1916 mal Indický národný kongres svoje výročné zasadnutie v Lucknow, neďaleko Champaranu. Išla tam skupina roľníkov, ktorej poradili niektorí priaznivci. Táto relácia sa ukázala ako výnimočná, pretože po prvý raz mohol z pódia hovoriť pologramotný rustik. Raj Kumar Shukla hovoril lámanou hindčinou, ale s množstvom emócií a úprimnosti, ktoré dojali elitné publikum, ale nikto nebol pripravený ísť do Champaranu, aby viedol agitujúci roľník. Lokmanya Tilak bol príliš chorý na to, aby prijal ich žiadosť. Takmer skľúčení požiadali o radu Pandita Madana Mohana Malviyu, ktorý im poradil, aby presvedčili Mohandasa Gándhího, ktorý sa nedávno vrátil z Južnej Afriky po tom, čo viedol dlhý, ale úspešný boj. Ak by súhlasil, že tam pôjde, určite by ich prinútil dosiahnuť svoj cieľ. Shukla sa teda stretol s Gándhím a porozprával svoj príbeh o utrpení, ale Gándhí sa nezaviazal, hoci pozorne počúval a požiadal Shuklu, aby po tom, ako dorazil do Kanpur, nejaký čas premyslel svoju žiadosť.
Keď Gándhí prišiel do novín Ganéša Shankara Vidyarthiho Pratap, zistil, že Shukla je už tam a prosil ho, aby prišiel do Champaranu. Gándhí mu povedal, že ide do Kalkaty (vtedy Kalkaty) navštíviť advokáta Bhupendra Nath Basu a tam si svoju žiadosť premyslí a rozhodne. Hľa a hľa! Shukla tam už bol, keď prišiel Gándhí. Šuklova úprimnosť a úprimnosť jeho prípadu na Gándhího nesmierne zapôsobila a obaja sa vydali na cestu do Champaranu.
Cestou dorazili do Patny a išli k Rajendra Prasadovi. Gándhí mal hlavu Prasadu. Nanešťastie bol Prasad preč a jeho služobníci vzali Gándhího kvôli jeho kostýmu ako nejakého rustikálneho klienta a nedovolili mu zostať. Potom si Gándhí spomenul, že jeden z jeho londýnskych spolužiakov, Mazaharul Haque, bol popredným právnikom, a požiadal Shuklu, aby ho vzal do Haqueho sídla. Haque ho srdečne privítal. Potom, čo tam zostali cez noc, obaja prekročili Gangu a vydali sa do Motihari, sídla Champaranu. Na železničnej stanici Muzaffarpur Shukla videl JB Kripalaniho, profesora miestneho kolégia, suspendovaného pre jeho nacionalistické názory, ako hľadá niekoho v prvej triede. Shukla ho poznal. Na otázku, Kripalani ho informoval, že sa dozvedel, že Gándhí ide do Motihari týmto vlakom, ale zdalo sa, že tam nie je. Shukla ho potom odviedol do kupé tretej triedy a predstavil ho Gándhímu. Bolo to prvé stretnutie profesora s Gándhím a bol zaskočený, že taká známa osobnosť, oblečená ako sedliacka, cestovala v kupé tretej triedy.
Po príchode do Motihari išli Gándhí aj Šukla s batožinou na hlave niekoľko kilometrov k svojmu hostiteľovi, miestnemu právnikovi. Po odpočinku Shukla zariadil, aby slon vzal Gándhího do neďalekej dediny, aby videl útrapy roľníkov. Gándhí nepoznal Champaran a jeho dialekt. Šukla bol jeho sprievodcom. Počas postupu do dediny pribehol strážnik a odovzdal príkaz od Kolektora, v ktorom Gándhího žiadal, aby do 24 hodín opustil okres alebo prišiel na svoj dvor vysvetliť, prečo tak nechce urobiť.
Gándhí sa vrátil do svojej rezidencie a našli ho, ako niečo píše v noci pri lampe. Nasledujúce ráno prišlo niekoľko popredných právnikov z Biháru, ktorí, keď boli požiadaní o radu, povedali Gándhímu, že príkaz je nezákonný a že by sa mal odvolať na zákonné ustanovenia o nedodržiavaní. Gándhí sa objavil na súde v stanovenom čase. Štátny žalobca bol nervózny, pretože si bol istý, že obhajca ako Gándhí v krátkom čase zničí nezákonný príkaz. Gándhí však nič také neurobil. Necitoval žiadne zákonné ustanovenia a prečítal vyhlásenie, v ktorom povedal, že prišiel hľadať pravdu a nedá pokoj, kým túto úlohu nesplní. Až keď dospeje k pravde, rozhodne sa o ďalšom postupe. Ak by bol násilne vyhodený, bez ohľadu na následky by sa vrátil. Kolektor mu povedal, aby počkal vonku, kým ho zavolá, a aby nerobil nič, kým bude vyhlásený rozsudok.
Gándhí ticho sedel pod veľkým stromom ako Budha, stovky roľníkov ho obklopovali a zdravili. Po nejakom čase mu bolo povedané, aby prišiel nasledujúci deň. Keď sa Gándhí opäť obrátil na súd, bolo mu povedané, že prípad bol stiahnutý a vláda je pripravená poskytnúť mu potrebné vybavenie na jeho vyšetrovanie. Gándhí požiadal o stôl a dve stoličky, jednu pre seba a druhú pre svojho tlmočníka. Keď sa ho spýtali, či má nejaké námietky, ak sedel aj niekto z CID, Gándhí odpovedal, že vôbec nie. V tom prípade bola potrebná ešte jedna stolička. Odvtedy sa tri stoličky s jedným stolom prevážali na volskom voze z dediny do dediny.
Z toho vyplývajú dve veci. Po prvé, žiadna politická bitka by sa nemala viesť vyžívaním sa v právnych spletitostiach, ale prostredníctvom masovej mobilizácie. Po druhé, každá politická bitka by mala byť otvorená a bez uchyľovania sa k tajnostiam a konšpiráciám.
V tých dňoch mal kastový systém pevnosť. Žiaden člen vyššej kasty nejedol a nepil jedlo a nápoje pripravené členmi nižšej kasty. Gándhí dal jasne najavo všetkým, ktorí prišli z Biháru alebo mimo neho, aby s ním pracovali, že všetci musia jesť a piť spolu v jednom spoločnom neporiadku bez ohľadu na kastu a náboženstvo. Kuchár bol moslim, Battack Mian. Boli mu ponúknuté všetky druhy stimulov, aby otrávil jedlo, ale odmietol, hoci bol extrémne chudobný. Začiatkom 1950. rokov, keď vtedajší indický prezident Rajendra Prasad, keď išiel niekam kondolovať smrti svojho blízkeho, hovoril na malom verejnom zhromaždení, nastal rozruch, pretože ochrankári nedovolili vstúpiť veľmi starému človeku. Rajendra Prasad to videl a zišiel dolu, odprevadil toho muža a prinútil ho posadiť sa vedľa neho. Niekoľko minút sa s ním rozprával v miestnom dialekte a potom rozprával, ako sa plantážnik Erwin zo všetkých síl snažil prinútiť Miana, aby primiešala do jedla jed, a spýtal sa publika, či súhlasil s tým, že bude plniť príkazy pestovateľa, nič. z nás vrátane Gándhího by boli nažive a nikto by nemohol povedať o vplyve na boj za slobodu v Indii. Tento spisovateľ tam bol prítomný ako študent školy.
Medzi Gándhího miestnymi spolupracovníkmi bolo množstvo moslimov ako Pir Mohammed Moonis a Sheikh Gulab, Planters a vláda sa ich pokúšali získať stimulmi alebo nátlakom, aby sa mohli dištancovať. Neúspešne sa pokúšali podnecovať aj nepokoje v obci.
Plantážnici jedného dňa spálili dom Shukla. Keď sa to Gándhí dozvedel, prešiel niekoľko kilometrov pešo, aby sa dostal do svojej dediny. Vyjadril solidaritu s členmi svojej rodiny a dedinčanmi, ktorí boli úplne vystrašení. Gándhí zostal cez noc a jedol s nimi. Spal na sene. To prinieslo odvahu miestnemu obyvateľstvu.
Gándhí založil množstvo inštitúcií na šírenie gramotnosti a vyučovanie čistoty a remesla. Očividne išlo o multidimenzionálne hnutie. Približovalo to ľudí k nemu. Stačí jedna príhoda, aby ukázal, ako si uvedomil rozsah vidieckej chudoby. Keď uvidel ženu v špinavom oblečení, požiadal svoju manželku Kasturbu, aby zistila, prečo žije špinavý život. Žena jej povedala, že má len jednu sárí, takže nebolo možné sa kúpať každý deň a udržiavať jej čisté oblečenie.
Aj keď byrokracia bola voči nemu otvorene nepriateľská a priateľská k pestovateľom, dôverné záznamy ukazujú, že aj na nich Gándhí veľmi zapôsobil. Uveďme len dve takéto správy. WH Lewis, pododdielový dôstojník Bettiah, napísal Zberateľovi Champaranu: „Gándhí sa zdá byť zvláštnou zmesou východu a západu. Za veľkú časť svojej viery vďačí Ruskinovi a Tolstému, najmä druhému, a spája ich s askézou. Ak by jeho myšlienky boli iba myšlienkami východu, bol by spokojný s tým, že by ich aplikoval na svoju osobnú existenciu v živote v meditačnej izolácii. Len učenie západu z neho urobilo aktívneho sociálneho reformátora. ." Ďalší dôstojník JT Whitty, manažér, Bettiah raj, napísal komisárovi Tirhutu: „Je to muž, ktorý je pripravený zájsť do akejkoľvek dĺžky, aby previedol myšlienku. Ľahko sa z neho stane mučeník a nedá sa ľahko potlačiť. " (Obidve sú zaznamenané v Proceedings of Government of Bihar and Urissa, Political (Special) Department, 1917, file number 1571).
Ako je známe, vláda ustúpila a bola vymenovaná komisia, ktorej jedným z členov bol Gándhí, aby celú záležitosť preskúmala a navrhla nápravu. Komisia odporučila akceptovať požiadavky roľníkov a podniknúť právne kroky na ich realizáciu.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať