"Aká je palestínska stratégia?" je otázka, ktorú som dostával až príliš často, vrátane 15. mája, dňa, keď si milióny Palestínčanov na celom svete pripomenuli 67. výročie Nakby, etnických čistiek Palestínčanov sionistickými milíciami v rokoch 1947-48.
Samotná otázka nevyžaduje veľa podrobností, napríklad: „Aká je palestínska stratégia na boj proti izraelskej vojenskej okupácii, násiliu z obliehania, apartheidu a rasovej diskriminácii?“ Bolestivá realita je mnohým dobre známa, hoci len málokto preberá morálnu zodpovednosť postaviť sa jej.
A položenie otázky je výpovedné samo o sebe. Nepýtali by sa ho, či existuje stratégia, ktorá sa implementuje a či sa pravidelne prehodnocuje a upravuje. Táto otázka je dôkazom všetkých zlyhaní minulých stratégií a politického rozpadu akéhokoľvek dôveryhodného palestínskeho vedenia, ktoré v súčasnosti reprezentuje Mahmúd Abbás a jeho okruh bohatých podnikateľov a „politikov“.
Samotná myšlienka formulovania stratégie by si však vyžadovala naliehavé predpoklady, ktoré v súčasnosti chýbajú. Tieto predpoklady sú nielen nevyhnutné, ale aj najdôležitejšie, ak chcú Palestínčania prekonať súčasnú patovú situáciu a prekonať slepý proces, ktorým je takzvaný „mierový proces“.
Po prvé, ústredné postavenie Nakby pre palestínsky historický príbeh sa musí zmeniť tak, aby sa stalo ústredným bodom politickej agendy každého palestínskeho vedenia, ktoré skutočne reprezentuje politické ambície palestínskeho ľudu.
Prečo je však Nakba dôležitá, ak ide o udalosť, ktorá sa údajne nachádza v minulosti?
To, čo robí z Nakby obzvlášť dojímavý a bolestivý zážitok, je skutočnosť, že nikdy neskončila. Pôvodných 750,000 XNUMX, ktorí boli odstránení alebo nútení opustiť svoju historickú vlasť, sa zmenilo na viac ako päť miliónov a tí, ktorí sa vnútorne vysídlili vo svojej vlastnej palestínskej vlasti, neskôr premenovanej na Štát Izrael, pokračujú v boji za základné práva. To robí z Nakby súčasnú politickú udalosť, ktorá má svoj historický pôvod.
Nakba alebo katastrofa bola otrasnou skúsenosťou pre celý palestínsky kolektív. Málokedy predtým bola spoločnosť takmer úplne vysídlená v relatívne krátkom čase s takou brutalitou a násilím, po ktorom nasledovali všetky možné pokusy vymazať každý dôkaz, každý odkaz, každé tvrdenie, každú spomienku, ktorú utečenci spájali s ich domovinou.
Túto bezohľadnosť však ešte viac zvýrazňujú dve veľké udalosti. Po prvé, Izrael 67 rokov odmietal uznať prvotný hriech, na základe ktorého bol stvorený, a po druhé, robil všetko, čo bolo v jeho silách, aby uprel nespokojnému palestínskemu ľudu akékoľvek politické ašpirácie, ktoré by konečne zmiernili bolesť z vyvlastnenia. generácie na inú.
Palestínčania v exile žijú v kočovnom politickom prostredí, pretože patria iba na miesto, ktoré bolo ukradnuté so zbraňou v ruke, no sú nútení existovať na miestach, ktoré z celého radu dôvodov nemôžu považovať za domov.
Palestínčania na okupovaných územiach – z okupovaného Západného brehu Jordánu, anektovaného východného Jeruzalema alebo obliehanej Gazy – zažívajú Nakbu v jej najsurovejších a najbolestivejších podobách. Nie je to len udalosť, ktorá vymedzuje pamäť, ale samotná udalosť, ktorá odštartovala proces vyvlastnenia, dislokácie a zbavenia nielen pôdy a slobody, ale dokonca aj práva na vytvorenie národnej identity v bezpečí miesta, ktoré Palestínčania môžu volať domov.
Najmä tento rok boli udalosti z 15. mája na pamiatku Nakby v rámci izraelskej palestínskej komunity '48 – zloženej z palestínskych občanov Izraela – masívne a zahŕňali všetky aspekty spoločnosti vrátane politického vedenia. Tieto udalosti zdôraznili ústrednú úlohu otázky Nakba pre 20 percent obyvateľov Izraela, ktorí boli priamo znechutení strašnými následkami katastrofy a všetkými jej negatívnymi dopadmi až do dnešného dňa.
Ak je Nakba pôvodným hriechom Izraela, zľavovanie z Nakby a práva na návrat pre utečencov zo strany Palestínskej samosprávy (PA) je vlastným hriechom palestínskeho vedenia voči jeho ľudu. To nás privádza k druhému predpokladu formulácie akejkoľvek rozumnej palestínskej stratégie: súčasná štruktúra vedenia Palestínskej samosprávy je jednoducho v rozpore s ambíciami palestínskeho ľudu.
PA je jednou z najskorumpovanejších politických štruktúr na Blízkom východe. Súčasná vláda v Ramalláhu nie je zvolená a jej „prezident“ naďalej slúži s mandátom, ktorý vypršal pred rokmi. Prirodzene, spravodlivé a demokratické voľby nie sú vítané ani zo strany Palestínskej samosprávy, ani Izraela – pravdepodobne by totiž viedli k iným nepríjemným výsledkom, akými boli tie, ktoré v roku 2006 priviedli k moci Hamas.
Palestínska samospráva a jej izraelskí dobrodinci intenzívne investujú do udržiavania status quo, pretože im to umožňuje upevniť svoju vojenskú okupáciu s minimálnymi nákladmi na policajnú kontrolu okupovaných Palestínčanov, zatiaľ čo prví ťažia z toho, že majú prístup k medzinárodným fondom, investíciám a možnosť voľne sa pohybovať v okupovanej Palestíne a mimo nej. Prevažná väčšina Palestínčanov je však uväznená za múrmi, kontrolnými bodmi a ostnatým drôtom. Ich väznenie strážia palestínske bezpečnostné sily rovnako starostlivo ako izraelská armáda.
Iste, vždy existuje Organizácia pre oslobodenie Palestíny (OOP), stará politická štruktúra, ktorá viac politicky reprezentuje Palestínčanov a je primerane demokratická – najmä v porovnaní so skorumpovanými elitami v Ramalláhu. Ale bohužiaľ, kľúč k vzkrieseniu OOP leží výlučne v rukách Fatahu, najväčšej strany OOP a tej, ktorá v súčasnosti kontroluje Palestinskú samosprávu. Bez revolty v samotnom Fatahu nemôže dôjsť k žiadnej reštrukturalizácii OOP, pretože demokratická OOP by s najväčšou pravdepodobnosťou postavila Palestinu čelom a rozložila by celý jej úbohý aparát politických obchodníkov a obchodníkov.
Tretí predpoklad by sa teda musel pohádať s otázkou vedenia, ktoré nemusí nevyhnutne slúžiť ako alternatíva k OOP, ale skôr ako platforma, ktorá zjednocuje palestínske energie na okupovaných územiach, v Izraeli a v celom Šatat ( diaspóra). Táto platforma musí byť v zásade politická s prepojením na miestnej úrovni, takže komunikuje jasné politické posolstvá, ale reprezentatívne a ťažko rozdrvené. Musel by tiež odstrániť prekážky, ktoré bránili palestínskej národnej jednote v celej Palestíne, Izraeli a vo svete.
Tento alternatívny orgán musí mať sídlo aj v samotnej Palestíne, pretože to je jediný spôsob, ako zabezpečiť určitý stupeň autentickej reprezentácie a zostať priamo spojený s krajinou. Mala by však poskytnúť rovnaké a spravodlivé zastúpenie všetkých palestínskych komunít, najmä tých v utečeneckých táboroch v Libanone, Jordánsku a Sýrii. Tým by sa odstránilo nebezpečenstvo elitárstva a zabezpečilo by sa, že utečenci nebudú otázkou alebo problémom, s ktorým treba bojovať, ale stredobodom palestínskej politickej iniciatívy.
Tento orgán tiež nesmie byť frakcionovaný a nemôže byť vnímaný ako konkurent Fatahu, Hamasu, Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny a všetkých ostatných, pretože je to platforma, ktorá má v podstate prekonať frakcionizmus a otvoriť dvere frakcie, aby sa odtrhli od kmeňových hraníc politiky k niečomu úplne inému.
Toto nie je stratégia ako taká, pretože len palestínsky ľud – keď bude mať platformu a demokratickú reprezentáciu zameranú na otázku Nakba a práva na návrat – by mal mať prístup k samotnej myšlienke formulovať stratégiu v prvom miesto.
Ramzy Baroud – www.ramzybaroud.net – je medzinárodne publikovaný publicista, mediálny konzultant, autor niekoľkých kníh a zakladateľ PalestineChronicle.com. V súčasnosti dokončuje doktorandské štúdium na Univerzite v Exeteri. Jeho najnovšia kniha je Môj otec bol bojovník za slobodu: Nevypovedaný príbeh Gazy (Pluto Press, Londýn).
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať