ڌرتيءَ تي سڀ کان خوني تڪرار اڄڪلهه خام مال، علائقي ۽ مارڪيٽن لاءِ وڙهيل سامراجي جنگيون نه آهن. ان جي بدران، مذهبي جنگيون - اڪثر ڪري سني مسلمانن ۽ شيعه مسلمانن جي وچ ۾ - سڄي دنيا ۾ اڌ درجن ملڪن کي تباهه ڪري رهيا آهن. نئين ويڙهاڪ مذهبي انتهاپسندي مان رزق حاصل ڪري ٿي، جنهن جي نتيجي ۾ ايمان ڏانهن وڏي واپسي مان حاصل ٿئي ٿي. هڪ 2012 Pew گلوبل رپورٽ دريافت ڪيو ته ڪيترن ئي سني اڪثريت رياستن (مصر-53٪|، تيونس-41٪، اردن-43٪ وغيره) انهن جي آبادي جو وڏو حصو آهن جيڪي شيعه کي حقيقي مسلمان طور قبول ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا.
هن فرقيوار جنگ ۾ پاڪستان سڀ کان وڌيڪ ويڙهاڪ ميدان بڻجي چڪو آهي. ان جي شيعه اقليت، آبادي جو 20-30٪ اندازي مطابق، گذريل سالن ۾ هزارين مارجي ويا آهن. هي سال اڳين سالن کان گهٽ افسوسناڪ نه رهيو آهي: 30 جنوري تي شڪارپور، 13 فيبروري تي پشاور، 18 فيبروري تي راولپنڊي؛ ٽن هفتن کان به گهٽ عرصي ۾، خودڪش بمبارن ڪاميابيءَ سان ٽن شيعه مسجدن کي نشانو بڻايو، جيڪي عبادت ڪندڙن سان ڀريل هيون. هزاره شيعه بلوچستان مان ڀڄي رهيا آهن، ڪجهه آسٽريليا جي ڏورانهن ساحلن تائين پهچڻ جي ناڪام ڪوششون ڪري رهيا آهن. بيريڪيڊس جدا ٿيل شيعه شهري پاڙيسري جي چوڌاري. پر ان جي باوجود به اعليٰ سيڪيورٽي اڪثر ناڪام ٿي وڃي ٿي: هڪ آپگهاتي بمبار بارودي مواد سان ڀريل ڪراچي جي رهائشي عباس ٽائون ۾ داخل ٿيو، جنهن ۾ درجنين ٽٽل اپارٽمينٽن جو گوشت ۽ جسم جا عضوا بالڪنين ۾ لٽڪيل هئا. شام ۽ عراق کان ٻاهر، پاڪستان هاڻي شيعه لاء دنيا جو سڀ کان وڌيڪ خطرناڪ ملڪ آهي.
حيرت جي ڳالهه ناهي ته پاڪستان جا شيعه پاڻ کي مذهبي جبر جو شڪار سمجهن ٿا. ڪجهه شيعه نسل ڪشي جي ڊرامي طور تي ڳالهائي رهيا آهن. اهو ضرور هڪ مبالغہ آهي ڇو ته پيماني تي صرف هڪ هزار يا في سال آهي. پر ستم ظريفي کي وڃائڻ نه گهرجي: محمد علي جناح، پاڪستان جو باني پيء، هڪ گجراتي شيعه مسلمان هو. هن لکين ماڻهن کي متحرڪ ڪندي چيو ته مسلمان ۽ هندو ڪڏهن به گڏ رهي نٿا سگهن پر مسلمان، ڪنهن به فرقي جي، ٿي سگهن ٿا. اهو آخرڪار غلط ثابت ٿيو، پر منهنجي ننڍپڻ ۾ شيون گهڻو ڪري پرامن هئا. 1980ع جي ڏهاڪي تائين پاڻ ۾ شاديون عام هيون، ۽ آرٿوڊوڪس شيعه راسخ الطارق سنين ۾ شامل ٿي ويا هئا، پر 1974ع جي وزير اعظم ذوالفقار علي ڀٽي جي احمدين کي، هڪ ننڍي مظلوم برادري کي غير مسلم قرار ڏيڻ واري فيصلي جي جوش سان حمايت ڪئي هئي.
هاڻي، تاريخ جي هڪ عجيب ڦيري ۾، هڪ 2012 Pew گلوبل سروي ڏيکاري ٿو ته 41 سيڪڙو پاڪستانين کي يقين آهي ته شيعه غير مسلم آهن. ان تبديليءَ جي هڪ مشهور تشريح 1980ع جي ڏهاڪي ۾ فوجي آمر جنرل ضياءُ الحق پاران شروع ڪيل اسلامائيزيشن جي عمل کي ذميوار قرار ڏئي ٿي. هن جي پاليسين مختلف فرقن جي وچ ۾ فرق ڪيو ۽ حقيقت ۾ تڪرار کي فروغ ڏنو. جيتوڻيڪ وچ اوڀر ۾ وڏي پئماني تي جاري ڀائر قتل اهو ظاهر ڪري ٿو ته مذهبي ڇڪتاڻ ڪنهن به صورت ۾ وڌي چڪي هوندي؛ رجحان هاڻي گلوبلائز ٿي چڪو آهي. شيعه، سڀني مسلمانن جو صرف 12-14 سيڪڙو هجڻ جي ڪري، گهڻو ڪري حاصل ڪرڻ جي آخر ۾ آهن. پر شيعه ايران شايد ئي ”غيرت پرست“ بهائي يا ايران جي سنين تي مهربان رهيو آهي.
اڄ جي تڪرار جو بنيادي بنياد نسبتا تازو اصرار آهي، شيعه ۽ سنين جي برابر، اهو آهي ته مذهب کي سياسي طاقت سان گڏ ڪرڻ گهرجي. ٻنهي فرقن جا وڏا حصا هڪ اهڙي نظام جو مطالبو ڪن ٿا جنهن جي بنياد تي عارضي اختيار هجي قرآن مجيد تي، ۽ جتي مذهب ڪنهن فرد جي خدا جي فڪر تائين محدود نه هجي. تنهن هوندي به، قرآن کان سواء، شيعه ۽ سني ٻئي ڪنهن به شيء تي متفق نه آهن.
ڇا غير فعال اختلافن جو سبب جنگ ۾ ڌماڪو ٿيو؟ مان سمجهان ٿو ته اسلام جو نئون دور ٽن تباهه ڪندڙ واقعن جو مرڪوز آهي. پهريون، 1979 جي ايراني انقلاب سيڪيولر ايران کي اسلامي ايران ۾ تبديل ڪيو ۽ آرٿوڊوڪس، شيعه ۽ سني ٻنهي جي وچ ۾ مذهبي رياست جي خواهش کي جنم ڏنو. ٻيو، سوويت يونين جي افغانستان تي حملي کي منهن ڏيڻ لاءِ آمريڪا طرفان بين الاقوامي جهاد پيدا ڪيو ويو ۽ ان جي نگراني ڪئي وئي، پر آخر ۾ ان جو مقابلو ٿيو. ٽيون، 2003ع ۾ عراق تي آمريڪي حملي صدام حسين کي تباهه ڪري ڇڏيو، پر، ان جي قانوني حيثيت ۽ ڪنٽرول کي يقيني بڻائڻ جي ڪوشش ۾، حملي آورن کي ان فرقيوار عفريت کي سڃاڻڻ ۽ پوءِ ان کي ڀڄائڻ ۾ تيزيءَ سان محسوس ٿيو.
اڄ دنيا جا شيعا آيت الله خميني جي سياسي فلسفي کان متاثر آهن. ٻئي طرف خلافت جا سني نظريا مصر جي سيد قطب ۽ پاڪستان جي سيد ابوالاعلٰي مودودي جي جنگجو تبليغ مان نڪتل آهن. سني ۽ شيعه ٻنهي جو اصرار آهي ته سچو انصاف تڏهن ئي ممڪن آهي جڏهن مذهبي قانون سيڪيولر قانون جي جاءِ وٺي ۽ سماج ۾ مذهبي عمل لاڳو ٿين. ٻئي سيڪيولر مغرب کي پنهنجو جاني دشمن سمجهن ٿا. پر ان کان پوءِ معاهدو بند ٿي ويو. شروعاتي اسلامي تاريخ جا مختلف نسخا، مثالن جي مختلف چونڊ، ۽ مختلف مذهبي رسمون آهن.
جيڪڏهن قرآن هڪ قسم جو سياسي نظام مقرر ڪري ها ته شيعه ۽ سني پنهنجا ڪيس ان حوالي سان دليل ڏين ها. پر رياست ۽ سياست جي معاملن تي مقدس ڪتاب خاموش آهي. حقيقت ۾، جيئن مختلف عالمن اشارو ڪيو آهي ته، عربي زبان ۾ "رياست" لاء ڪو به لفظ نه هو. جيڪو سڀ کان ويجهو آيو هو dawlah. پر لفظ پنهنجي موجوده معنيٰ حاصل ڪئي صرف 1648 جي ويسٽفاليا جي معاهدي کان پوءِ جنهن جي نتيجي ۾ يورپ ۾ جاگرافيائي طور تي بيان ڪيل قومي رياستون وجود ۾ آيون.
بنيادي طور تي، قرآن خاموش آهي ته هڪ رياست جي حڪمران کي ڪيئن چونڊيو وڃي ۽ ان جي برطرفي لاء جائز بنياد ڇا ٿي سگهي ٿو. اهو حڪمران جي طاقت جي حدن کي بيان نٿو ڪري يا ان جي شوري جي (مشورتي جسم). اهو پڻ بيان نه ڪيو ويو آهي ته اهو طريقو آهي جنهن ۾ شوري، جيڪو ممڪن طور تي هڪ حڪمران کي مقرر يا ختم ڪري سگهي ٿو، چونڊيو وڃي ٿو. ڇا ايگزيڪيوٽو، عدليه، يا حڪومتي وزارتون هونديون ۽ انهن جا ڪم ڪهڙا هوندا؟ اسلام جو ٻيو سرچشمو حتمي اختيار، حضرت محمد ﷺ، وفادارن جي مستقبل جي اڳواڻن جي چونڊ لاءِ عمل جو خاڪو نه ڏنو. ڇا هن حقيقت ۾ پنهنجي فوري جانشين جي وضاحت ڪئي آهي، تمام گهڻي تڪراري رهي ٿي ۽ حقيقت ۾، شيعه ۽ سني جي وچ ۾ صدين کان ڊگهي نظرياتي اختلافن جي بنياد تي آهي. ان جي باوجود، وقت بوقت، اسلامي رياست جو تصور وري جيئرو ڪيو ويو آهي.
پوء ڇا ڪيو وڃي؟ داعش (اسلامڪ اسٽيٽ گروپ) جي اڀار ۽ عراق ۽ لبيا ۾ وڏي ناڪامين سان، اولهه کي ڪنهن نه ڪنهن طرح پنهنجي اڳوڻين پاليسين جي تسلط، فتح ۽ وسيلن جي کوٽائي جي نتيجن کي منهن ڏيڻو پوندو. آمريڪا جو اتحادي، سعودي عرب، پيٽروڊالرز سان سني بنياد پرستيءَ کي ڀڙڪائي ٿو، ۽ ان سان مضبوطيءَ سان منهن ڏيڻ گهرجي. پر هي مسلمان آهن، جيڪي اڃا تائين قديم دشمنيءَ ۽ جديد دور کان اڳ جي سوچن ۾ جڙيل آهن، جن کي هڪ نئون رستو اختيار ڪرڻو پوندو. في الحال، رجحان حوصلا افزائي نه آهن.
دنيا جي مسلمان ملڪن ۾، مذهبي عقيدت عام شهرين جي زندگين تي مضبوط گرفت جاري رکي ٿي. تنهن ڪري سوال اهو آهي ته ايمان جي حقيقي شڪل ڇا آهي، هميشه کان وڌيڪ اهم ٿي وڃي ٿو. ان ڪري، اجتماعي قتل، يا انفرادي قتل جي متاثرين لاءِ همدردي محدود آهي. اهو، بدلي ۾، قاتلن کي لائسنس ڏئي ٿو، جن کي ٽيليويزن ميڊيا پاران واضح طور تي همٿايو وڃي ٿو. Laissez faire تي ڪم ڪندي، لڳ ڀڳ ڪنهن به رياستي ڪنٽرول سان، اهو اعليٰ ناظرين جي درجه بندي ڏانهن ڇڪي ٿو جيڪو مبلغ مبلغين طرفان ڪمايو ويو آهي. هي اهو شعلو آهي جيڪو گهڻو ڪري مئل ڪاٺ کي باهه ڏئي ٿو.
انهن چريو قتلن کي ختم ڪرڻ جو هڪ ئي طريقو آهي. مسلمان سماجن کي اهو سمجهڻ گهرجي ته ساٿي شهرين کي انهن جي مذهبي عقيدي موجب درجه بندي ڪرڻ تباهي جو نسخو آهي. اهو احساس ڪيترن ئي مسلم سماجن ۾ ڪنهن زماني ۾ موجود هو ۽ بيشمار صوفين، صوفين ۽ بزرگن ان کي بيان ڪيو هو.
ايران جي مشهور شاعر، شمس آف تبريز (1185-1248) شايد ان کي ڪنهن ٻئي کان بهتر چيو هو:
مان مسلمان نه آهيان
ڪو به مون کي عيسائي يا يهودي نه سڏيندو
مان نه مشرق جو آهيان نه مغرب جو
مان نه زمين جو آهيان نه پاڻي جو
مان هندستان يا چين جو نه آهيان
مان عراق جي بادشاهت مان نه آهيان
مان نه هن دنيا جو آهيان نه آخرت جو،
نه جنت جو، نڪي صفائيءَ جو.
منهنجي جاءِ بي پناهه،
منھنجو سراغ اڻ ڄاتل آھي.
اهو نه جسم آهي نه روح آهي،
ڇاڪاڻ ته منهنجو تعلق منهنجي محبت جي روح سان آهي.
جيڪڏهن مون کي توهان سان گڏ هڪ لمحو حاصل ڪرڻ گهرجي،
مان ٻنهي جهانن کي پيرن هيٺان آڻي ڇڏيندس
۽ هميشه خوشي ۾ ناچ.
اي شمس تبريز، مان دنيا ۾ شرابي آهيان
جنهن کان سواءِ مستيءَ ۽ نشي جي
مون وٽ ٻڌائڻ لاءِ ڪا به ڪهاڻي نه آهي.
پرويز هود ڀائي لاهور ۽ اسلام آباد ۾ فزڪس پڙهائيندو آهي.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ