هيٺيون مضمون، جون ۾ ڊان (پاڪستان) ۾ شايع ٿيو، جيڪو ڪجهه ڏينهن اڳ ڊان ۾ شايع ٿيل هڪ انتهائي طاقتور ۽ عدم برداشت واري مذهبي سياسي پارٽيءَ جي سربراهه جي هڪ سخت مضمون جي جواب ۾ هو.
2001ع جي اونهاري ۾، ميري لينڊ يونيورسٽي گهمڻ دوران، آئون واشنگٽن ڊي سي جي بروڪنگس انسٽيٽيوٽ ۾ جماعت اسلامي جي امير قاضي حسين احمد جو ليڪچر ٻڌڻ لاءِ ويس. هن اسلام، پاڪستان ۽ افغانستان تي ڳالهايو. جيڪو مون ٻڌو، ان مون کي حيران ۽ متاثر ڪيو. قاضي حسين جو گهڻو ڪجهه گهٽ ۾ گهٽ متوقع خطن تي هو - اولهه ۾ اسلام کي غلط سمجهيو پيو وڃي، ايٽمي تجربن کان پوءِ پاڪستان تي غير منصفانه آمريڪي پابنديون، طالبان جي خلاف غير ضروري دشمني (جيتوڻيڪ هن ڇوڪرين جي تعليم کي رد ڪرڻ سان اختلاف ڪيو)، وغيره. پر باقي تازو تازگي سان نئون ۽ قابل ذڪر روشني وارو هو.
پنهنجي شروعاتي تقرير ۾ قاضي حسين آمريڪا جي هڪ ”جمعيت پرست“ سماج جي ساراهه ڪئي جتي هو مسجد ۾ وڃي آزاديءَ سان تبليغ ڪري سگهي ٿو، پنهنجي شلوار قميص ڏانهن فخر سان اشارو ڪيو ۽ اعلان ڪيو ته هو پنهنجي مرضي مطابق لباس پائي سگهي ٿو. ميمبر جيڪي آمريڪا ڏانهن لڏي ويا هئا انهن کي گهر ۾ ڪافي محسوس ٿيو. مون هن کان اڳ ڪڏهن به هن کي انگريزيءَ ۾ عام طور تي ڳالهائيندي نه ٻڌو هو، ۽ نه ئي مون هن کان ”جمعيت“ (اهو لفظ جنهن کي هن گهٽ ۾ گهٽ ٻه ڀيرا ورجايو) جي اهڙي سٺي تعريف جي توقع ڪئي هئي. اصل ۾ هن جنرل مشرف جي مشهور ”روشني اعتدال“ کي ٽن سالن کان اڳي ئي اندازو لڳايو هو. هن جي ان حقيقت کي قبول ڪيو ويو ته هڪ سماج اندر مختلف گروهن جي گهڻائي عقيدن ۽ فلسفن کي قبول ڪري سگهي ٿي، ۽ اڃا تائين هڪجهڙائي ۾ رهن ٿا، سڀني طرفان استقبال ڪيو ويو. مون هن جي قدرن ۽ صلاحيتن لاءِ هڪ نئين احترام سان ڇڏي ڏنو، جيئن ٻين ڪيترن ئي سامعين ۾ ڪيو.
انهيءَ ڪري مون کي ڊان (10 جون) ۾ قاضي حسين جو مضمون پڙهي ڏک ٿيو، جنهن ۾ هو انهن قدرن جي حمايت ڪري ٿو، جيڪي هن بروڪنگس ۾ بيان ڪيل قدرن جي بلڪل خلاف آهن. هي آرٽيڪل بظاهر هن جي اڳوڻي موقف جي اڪثريت ۽ رواداري جي نفي ڪري ٿو. ان جي بدران، هو هاڻي اسماعيلين ڏانهن هڪ خطرناڪ ڍنگ اختيار ڪري ٿو، انهن کي ٽي ڀيرا "مذهبي اقليت" جي طور تي حوالو ڏيڻ کان سواء تسليم ڪيو ويو آهي ته اهي هڪ مسلمان فرقو آهن. هو اونداهي اشارو ڏئي ٿو ته اهي پاڪستان ۾ احمدين جي قسمت سان ملن ٿا، ۽ دعويٰ ڪري ٿو ته ”ملڪ جي تعليمي بورڊن تي قبضو ڪري“ اسڪول جي نصاب کي تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري پاڪستان کي ڪمزور ڪرڻ جون وڏيون سازشون ٿي رهيون آهن.
اهو ضروري آهي ته رڪارڊ کي سڌو سنئون تعليم جي مسئلي تي، خاص طور تي جڏهن ته تازو اهو هڪ اهم مسئلو بڻجي ويو آهي. حقيقت اها آهي ته پاڪستان جي 24 امتحاني بورڊن مان (جنهن کي قاضي حسين ”تعليمي بورڊ“ چيو آهي) کي قومي نصاب ۾ تبديليءَ جو اختيار ناهي. آغا خان بورڊ، جيڪڏهن ۽ جڏهن مڪمل طور تي فعال ٿي ويندو، ته ان سلسلي ۾ ٻين بورڊن جي درجي ۾ اچي ويندو ۽ قانون جي مطابق صرف انهن مواد کي سيکاريندو جيڪو حڪومت طرفان منظور ڪيو ويو آهي. ان ڪري قاضي حسين جون دعوائون بي بنياد آهن. درحقيقت، 1970ع جي ڏهاڪي جي وچ ۾ پاس ٿيل پارليامينٽ جي هڪ ايڪٽ موجب، صرف تعليم واري وزارت جو نصابي ونگ اهو طئي ڪري سگهي ٿو ته پاڪستان جي اسڪولن ۾ ڇا پڙهايو وڃي. قانون سازي جو مقصد هڪ اهڙو پاڪستان ٺاهڻ هو جيڪو مذهبي، نسلي ۽ لساني تنوع جي باوجود گڏ رهي.
ڇا ٿيو، افسوسناڪ، بلڪل مختلف هو. جنرل ضياءُ الحق جي دور ۾، اسلامي پارٽين جي مڪمل حمايت سان، نظرياتي طور تي الزام رکندڙ ماڻهن نصابي ونگ کي يرغمال بڻائي ڇڏيو. سالن کان، انهن مسلسل پاڪستاني اسڪولن کي جوش جي ڪارخانن ۾ تبديل ڪيو. ٻارن کي سيکاريو ويو ته اڄ جي اسلام ۽ پاڪستان جي حالت زار جي باري ۾ بزدلاڻيون سازشون بيان ڪيون ويون، هندن ۽ غير مسلمن کان نفرت ڪرڻ لاءِ چيو ويو ۽ محصورين جي مايوسي جو اظهار ڪيو ويو. نصاب ۾ شاگردن کي ”پوليس اهلڪارن، سپاهين ۽ نيشنل گارڊز جون تصويرون گڏ ڪرڻ“ جي ضرورت هئي، انهن کي ٻڌايو ويو ته جمهوريت جي مشق جو اهو ئي سبب آهي جو اوڀر پاڪستان اولهه پاڪستان کان الڳ ٿي ويو، ۽ کين اهو تصور ڏنو ويو ته ”نظريه پاڪستان“ جو وجود آهي. اختلاف ۽ تنوع جي صفر رواداري.
پاڪستان جي شروعاتي سالن ۾ نسبتاً کليل ذهن واري تعليم جي ابتڙ، اسڪولن ۾ جهالت ۽ تشدد پيدا ٿيو. ڪاليج ۽ يونيورسٽي ڪيمپس ۾ ويڙهاڪ جهاد ڪلچر جو حصو بڻجي ويو. هٿياربند گروپن ترقي ڪئي، سڄي ملڪ ۾ آفيسون قائم ڪيون، جمعي جي نماز کان پوءِ فنڊ گڏ ڪيا، ۽ بغير سرحد جي جنگ جو اعلان ڪيو. وقت گذرڻ سان افغان-سوويت جهاد ڪشمير جي جهاد ۾ تبديل ٿي ويو، اتان کان سني جي جهاد ۾ شيعن خلاف ۽ شيعن جو جهاد سني خلاف. آخرڪار جهاد جا اسپانسرز - پاڪستاني رياست ۽ فوج - پنهنجي ئي ڪاميابي جو شڪار ٿي ويا. فوج جي اعليٰ ڪمانڊرن جي جانين تي حملن، خودڪش بمبارن، اترين علائقن ۾ نصاب جي معاملي تي تشدد ۽ وانا جي تباهي آخرڪار اسٽيبلشمينٽ جي ڪجهه ماڻهن کي يقين ڏياريو ته تبديلي جو وقت اچي ويو آهي.
ان امڪان کي روڪڻ لاءِ، ايم ايم اي روڊن رستن تي جلسا منعقد ڪيا ته جيئن جنرل ضياءَ جو نصاب ختم نه ٿئي. گرمي کي محسوس ڪندي جنرل مشرف جي تعليم واري وزير زبيده جلال فوري طور تي پاڻ کي بنياد پرست قرار ڏنو. دٻاءُ هيٺ، حڪومت هاڻي اعتدال ۽ سٺي عقل جي هر ننڍڙي ٽڪري کي واپس وٺي ڇڏيو آهي، جيڪو ڪنهن نه ڪنهن طرح نصاب ۾ شامل ڪيو ويو هو.
جيتوڻيڪ ايم ايم اي جا اڳواڻ ان کي معمولي فتح قرار ڏيڻ لاءِ آزاد آهن ۽ ان جو هڪ مثالي مثال آهي ته اسٽريٽ پاور ڪيئن ڪمزور حڪومت کي موڙي سگهي ٿي، پر پوءِ به اميد آهي ته هو ملڪ جي وسيع تر مفادن کي نظر ۾ رکن. جيڪڏهن قاضي حسين جو خيال آهي ته آمريڪا ۾ کثرتيت سٺي ڳالهه آهي ته پوءِ واڌ ويجهه سان پاڪستان لاءِ به سٺي ڳالهه هجڻ گهرجي. قوم جي ٻارن کي نفرت ۽ ڪوڙ سيکارڻ جو نتيجو اهو ئي نڪري سگهي ٿو جو ان جي مستقبل جا شهري خوفناڪ، سازشي، خوفناڪ ۽ صدمي جو شڪار ٿين.
جيتوڻيڪ مان قاضي حسين جي ان ڳالهه سان متفق آهيان ته پاڪستان جي ٻارن کي تعليم ڏيارڻ اسان جي ذميواري هجڻ گهرجي نه ته مغرب جي، پر هو پاڪستان جي تعليمي پسماندگي ۽ جديديت جي ضرورت کان بلڪل انڪاري نظر اچي ٿو. رڳو هڪ شيءِ هن کي نظر اچي ٿي ته پرڏيهي ڊونرز پنهنجي ”ناقص“ مقصدن لاءِ تعليم جي شعبي ۾ وڏي پئماني تي پئسو وجهي رهيا آهن. غير ملڪي امداد جي باري ۾ جيڪو به سوچيو وڃي، پر تعليم يافته، سائنسي طور تي پڙهيل لکيل ۽ ٽيڪنالاجيءَ جي ماهر ماڻهن کان سواءِ هڪ جديد پاڪستان ٺاهڻ جي طرف ٿورو اڳڀرائي ٿي سگهي ٿي. وچئين دور جي ذهنيت سان سائنس ڪرڻ ناممڪن آهي، فرقيوارانه تڪرارن ۾ ڦاٿل ڪم ڪندڙ ادارا ٺاهڻ ناممڪن آهي، ۽ اڄ جي عالمگير علم تي ٻڌل معيشت ۽ ثقافت ۾ موثر حصو وٺڻ ناممڪن آهي. تعجب جي ڳالهه ناهي ته جمهوريت پاڪستان ۾ پاڙون ڄمائڻ کان انڪار ڪري ٿي. هندستان ۽ پاڪستان جي وچ ۾ فاصلو - اڳ ۾ ئي تمام وڏو - اڃا به وڌيڪ وڌڻ جو خطرو آهي.
آخرڪار، مان سمجهي نٿو سگهان ته قاضي حسين آمريڪا جي پرڏيهي پاليسي ۽ ابو غريب کي پنهنجي مضمون ۾ آڻڻ جو انتخاب ڇو ڪيو. اهو به بحث جو موضوع ناهي، پاڪستان جو هر ماڻهو عراق ۽ فلسطين ۾ آمريڪي جارحيت تي سخت تنقيد ڪري رهيو آهي. ان معاملي لاءِ هن ڌرتيءَ تي ماڻهن جي اڪثريت جارج بش جي چريو سامراج کان نفرت ڪري ٿي. پر هن جو مطلب اهو ناهي ته اهي مذهبي ظلمن کي چونڊڻ چاهيندا آهن. درحقيقت، هندستان جي ماڻهن بي جي پي کي خاص طور تي ان سبب کان ٻاهر ڪڍيو. جيڪڏهن قاضي حسين هڪ خوشحال ۽ پرامن پاڪستان جي خواهش رکي ٿو - هڪ اهڙو ملڪ جنهن ڏانهن سندس مائٽ هجرت ڪرڻ جي بجاءِ هجرت ڪرڻ چاهين ٿا - ته پوءِ هو ڀلي ڪنهن ٻئي کان وڌيڪ ڄاڻي ٿو ته ان لاءِ ڪثرتيت ۽ گهڻ ثقافتي رستو اختيار ڪرڻو پوندو.
========================================
ليکڪ قائداعظم يونيورسٽي اسلام آباد، پاڪستان ۾ پڙهائيندو آهي ۽ 1997ع ۾ آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس پاران شايع ٿيل “Education And The State – Fifty Years of Pakistan” جو ايڊيٽر آهي.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ