[۾ تعاون Reimagining سوسائٽي پروجيڪٽ ZComunications پاران ميزباني ڪيل]
I: پي 2 پي جي اقتصاديات
پيئر-ٽو-پيئر سماجي عمل هيٺيون اپ عمل آهن جن ۾ ورهايل نيٽ ورڪ ۾ ايجنٽ آزاديءَ سان عام ڪمن ۾ مشغول ٿي سگهن ٿا، بغير ڪنهن بيروني جبر جي، يعني 'اجازت کان سواءِ' عمل ۽ لاڳاپن کي. ان لاءِ نه رڳو ’ڊي سينٽرلائيز‘ سسٽم جي ضرورت آهي، پر ’ورهايل‘ نظامن جي، جنهن ذريعي ماڻهو تعاون ڪري سگهن. ورهايل نيٽ ورڪن ۾ رڪاوٽون هونديون آهن، اندروني جبر جا فارم، اهي حالتون آهن گروپ هلائڻ لاءِ، ۽ اهي ٿي سگهن ٿيون ٽيڪنيڪي انفراسٽرڪچر، سماجي ريتن رسمن، يا قانوني قاعدن ۾ شامل ٿي سگهن ٿيون. انهن انتباہ جي باوجود، اسان وٽ هتي هڪ قابل ذڪر سماجي متحرڪ آهي، جيڪو هڪ عام سامان جي تخليق ۾ رضاڪارانه شموليت تي ٻڌل آهي، جيڪي سڀني لاء عالمي طور تي دستياب آهن.
پيئر کان پيئر عمل لفظي طور تي سماجي زندگيءَ جي هر ڪنڊ ۾ اڀري رهيا آهن، ۽ 9,000+ صفحن جي دستاويزن ۾ وڏي پئماني تي دستاويز ڪيا ويا آهن فائونڊيشن فار پيئر کان پيئر متبادل، ۽ ويب تي ٻين ڪيترن ئي هنڌن تي.
P2P سماجي عمل وڌيڪ واضح طور تي پيدا ڪن ٿا:
1) پير جي پيداوار: جتي به پيرن جو هڪ گروهه هڪ عام وسيلن جي پيداوار ۾ مشغول ڪرڻ جو فيصلو ڪري ٿو
2) پير گورننس: وسيلا اھي پاڻ کي سنڀالڻ لاءِ چونڊيندا آھن جڏھن ھو اھڙي ڪوشش ۾ مشغول ھوندا آھن
3) پير صاحب جي ملڪيت: ادارتي ۽ قانوني فريم ورڪ اھي چونڊيندا آھن ھن عام ڪم جي نجي تخصيص جي خلاف حفاظت لاءِ؛ اهو عام طور تي عالمگير عام ملڪيت جي غير خارجي شڪلن جو روپ وٺي ٿو، جيئن جنرل پبلڪ لائسنس، Creative Commons لائسنس جا ڪجهه فارم، يا ساڳيا نڪتل نڪتا.
پير گورننس انفرادي صلاحيتن جي آزاد خود مجموعن ۽ عالمي طور تي نشر ٿيندڙ ڪمن کي گڏ ڪري ٿي، ان پٽ جي وسيع پول ۾ شانداريت جي اجتماعي تصديق لاءِ عمل، ۽ نجي تخصيص ۽ تخريب جي خلاف دفاعي ميڪانيزم. پير گورننس مختلف آهي وسيلن جي ورهاڱي واري ورهاست کان، مارڪيٽ ذريعي مختص ڪرڻ کان، ۽ جمهوريت کان به، ڇاڪاڻ ته اهي سڀئي ميکانيزم آهن گهٽ وسيلن سان معاملو ڪرڻ لاءِ. پير گورننس بنيادي طور تي مقصد رکي ٿي، ۽ اڪثر ڪري ڪامياب ٿئي ٿي، انهي ڳالهه کي يقيني بڻائڻ ته ڪو به باضابطه 'نمائندو گروپ' پير پيدا ڪندڙن جي ڪميونٽي کان الڳ فيصلا نه ڪري سگهي.
هنن نئين ملڪيت جا فارم گهٽ ۾ گهٽ ٽي خاصيتون آهن:
1) انهن جو مقصد عام طور تي پيدا ڪيل قدر جي نجي تخصيص جي خلاف آهي،
2) انهن جو مقصد وڌ کان وڌ ممڪن استعمال پيدا ڪرڻ آهي، يعني اهي آفاقي عام ملڪيت جون حڪومتون آهن،
3) اهي فرد سان اقتدار سنڀاليندا آهن.
ٽيون پاسو اهو آهي ته پير صاحب جي ملڪيت بنيادي طور ٻنهي نجي ملڪيت ۽ اجتماعي ملڪيت کان مختلف آهي. پرائيويٽ پراپرٽي انفرادي آهي پر ڌار ڌار، چوي ٿي، جيڪو منهنجو آهي سو تنهنجي ناهي. پر رياست، يعني اجتماعي ملڪيت، پڻ خارجي آھي، پر ٻي معنيٰ ۾: اھو چوي ٿو، ھيءَ اسان جي آھي، پر ان جو مطلب آھي ته ھاڻي توھان جي حاڪميت ناھي. اهو اسان جي طرفان آهي، بيوروڪريسي يا نمائندي جمهوريت طرفان منظم، پر حقيقت ۾ اهو توهان جي ناهي. اجتماعي فرد کان اختيار ورتو ويو آهي ۽، گهڻو ڪري، زبردستي ملوث آهي. پر جنرل پبلڪ لائسنس يا Creative Commons لائسنس مختلف آهن. عام ملڪيت اجتماعي ملڪيت ناهي. ان جي استعمال سان، فرد کي مڪمل انتساب حاصل ٿئي ٿو، يعني سندس ذاتي ملڪيت جي سڃاڻپ. توهان آزاديء سان ٻين سان پنهنجي خودمختياري حصيداري ڪري رهيا آهيو. اهو خاص طور تي واضح آهي Creative Commons لائسنسنگ اسڪيمن ۾، جنهن ۾ فرد کي شيئرنگ لاءِ اختيارن جو هڪ پورو گامٽ ملي ٿو. توهان مڪمل طور تي ڪنٽرول ۾ رهو، يعني "خودمختيار"، ۽ ڪو به جبر شامل ناهي.
اهو نوٽ ڪرڻ ضروري آهي ته پير جي پيداوار "عام" جو هڪ روپ آهي، غير باضابطه، بدلي تي. اهو هڪ تحفا معيشت نه آهي، سڌي مٽاسٽا يا ذميواري جي بنياد تي. تنهن ڪري پير جي پيداوار کي مارڪيٽ لاءِ ڪوآپريٽو پيداوار سان برابر نه ڪيو وڃي: شموليت رضاڪارانه هجڻ گهرجي، ڪو به سڌو انعام نه آهي (پر ڪيترائي اڻ سڌي طرح انعام) مالي معاوضي جي صورت ۾. عمل پاڻ ۾ حصو وٺندڙ آهي. ۽ نتيجو ساڳيو ئي مفت آهي، ان لحاظ کان ته ڪو به عام وسيلن تائين رسائي ۽ استعمال ڪري سگهي ٿو. حقيقت ۾، اڪثر پير-پيداوار منصوبا ماڻهن جي هڪ نن core گروهه سان جڙيل آهن جيڪي ادا ڪري سگهن ٿا ۽ هڪ انفراسٽرڪچر ٺاهڻ لاءِ ماليات استعمال ڪن ٿا ته جيئن پير جي پيداوار ٿي سگهي.
جيڪڏهن اسان پير جي پيداوار کي پيداوار جي طريقي جي طور تي ڏسون ٿا، هڪ عمل جي طور تي هڪ ان پٽ، 'پروسيسنگ' ۽ آئوٽ پٽ مرحلو شامل آهي، پوء اسان چئي سگهون ٿا ته ان کي هيٺين جي ضرورت آهي:
1) کليل ۽ مفت خام مال جيڪو بغير اجازت استعمال ڪري سگهجي ٿو. اهڙيءَ طرح، پيرن جي پيداوار يا ته پيداواري ادارن طرفان اهڙو کليل ۽ مفت خام مال تيار ڪرڻ جي ضرورت آهي، يا مواد جيڪي اڳ ۾ ئي عوامي ڊومين ۾ يا ڪامنس فارميٽ ۾ آهن؛
2) اهو عمل هڪ ڊزائن سان شرڪت ڪندڙ آهي جيڪو شامل ڪرڻ ۽ پوسٽريري تصديق جي طرف تيار ڪيو ويو آهي، شرڪت ڪندڙ جي پهرين فلٽرنگ ذريعي خارج نه ڪيو وڃي؛
3) پيداوار عام طور تي دستياب آهي ۽ تنهن ڪري، پير-پراپرٽي فارميٽ استعمال ڪري ٿو، يا ٻين لفظن ۾: هڪ Commons.
جيئن ته Commons-oriented output وڌيڪ تبديليءَ ۽ پروسيسنگ لاءِ کليل ۽ مفت ان پٽ جي هڪ نئين پرت ٺاهي ٿي، تيئن اسان وٽ سسٽم جي سماجي پيداوار لاءِ گهرجون آهن، جن کي سرڪيوليشن آف دي ڪمن (Circulation of the Common by Nick Dyer-Withford) چئجي ٿو (1). کليل ۽ آزاد شموليت جي انهن ٽنهي باہم لاڳاپيل مثالن ۽ ڪمنس کي ڏسندي، اسان آساني سان سمجهي سگهون ٿا ته انهن حالتن ۽ سماجي عملن لاءِ جدوجهد ڪندڙ تحريڪون انساني سرگرمين جي لڳ ڀڳ هر شعبي ۾ ڇو اُڀري رهيون آهن.
پير صاحب جي پيداوار لاءِ حالتون لازمي طور تي آهن: گهڻائي ۽ ورڇ. ڪثرت مان مراد ذھن جي ڪثرت يا سرپلس تخليقي صلاحيت آھي، اھڙي صلاحيت سان گڏ پيداوار جي وسيلن جي مالڪي ڪرڻ جي. تقسيم اهڙي وسيع وسيلن جي پهچ آهي نفيس اوزارن ۾، جنهن کي يوچائي بينڪلر ماڊلرٽي يا گرينولرٽي سڏيو آهي. (2) اسان ٻيهر ڳالهائي سگهون ٿا عقل جي ورڇ جي، پيداواري بنيادي ڍانچي جي، مالي سرمائي جي.
اهو ضروري آهي ته ٻن شعبن جي وچ ۾ فرق ڪرڻ. هڪ دائري ۾، اسان جي ڊجيٽل طور تي فعال تعاون، غير حريف علم جي سامان جي پيداوار، جهڙوڪ سافٽ ويئر، مواد ۽ کليل ڊيزائن، گهٽ قيمت تي ٿيندي آهي، ۽ حصيداري سان ڪو به نقصان نه آهي، پر اصل ۾ هڪ فائدو، نيٽ ورڪ اثرات ذريعي. اهڙي آزاد تعاون کي صرف 'مصنوعي طور تي' روڪي سگهجي ٿو، يا ته قانوني وسيلا (دانشورانه ملڪيت جي حڪومتن) ذريعي يا ٽيڪنيڪل پابنديون جهڙوڪ ڊجيٽل رائٽس مئنيجمينٽ، جيڪي لازمي طور تي سماجي جدت کي روڪي سگهن ٿيون. هن دائري ۾، پيداوار جو هڪ غير لاڳاپو طريقو غالب ٿي وڃي ٿو، ڇاڪاڻ ته وسيلن لاء ڪو مقابلو ناهي، ۽ توهان وڃائي نه ٿا، پر حاصل ڪرڻ، ڏيڻ جي ذريعي. مادي پيداوار جي دائري ۾، جتي پيداوار جون قيمتون تمام گهڻيون آهن ۽ اسان وٽ سامان حریف آهي، تڏهن به اسان کي تبادلي جي حڪومتن، يا بدلي جي حڪومتن جي ضرورت آهي. نوٽ ڪريو ته مجازي ڪثرت جي دائري ۾، جتي نقل ڪرڻ معمولي آهي، اتي فراهمي ۽ طلب جي وچ ۾ ڪوبه تڪرار ناهي، ۽ تنهنڪري بازار ناهي.
پوئين سرمائيداريءَ جا پهلو پيئر کان پيئر
پير جي پيداوار، جيتوڻيڪ موجوده سياسي معيشت ۾ جڙيل آهي ۽ سرمائيداري جي شعوري شڪلين جي بقا لاءِ ضروري آهي، بنيادي طور تي سرمائيداري کان پوءِ آهي. لازمي طور تي ڇاڪاڻ ته اهو موجود آهي اجرت جي انحصار کان ٻاهر، هڪ ڪارپوريٽ hierarchy جي ڪنٽرول کان ٻاهر، ۽ ڪنهن به قيمت يا مارڪيٽ ميڪانيزم جي مطابق وسيلن کي مختص نٿو ڪري.
اهڙي طرح، پير گورننس کي به چئي سگهجي ٿو پوسٽ-جمهوريت، ڇاڪاڻ ته اها گورننس جو هڪ روپ آهي، جيڪو نمائندگي تي ڀروسو نٿو رکي، پر جنهن ۾ حصو وٺندڙ سڌو سنئون فيصلو ڪن ٿا؛ ۽ ڇاڪاڻ ته اهو صرف سياسي ميدان تائين محدود ناهي، پر ڪنهن به سماجي ميدان ۾ استعمال ڪري سگهجي ٿو. پير گورننس غير نمائندي آهي، ۽ اهو لازمي طور تي آهي ڇو ته نيٽ ورڪ مواصلات اسان کي ننڍڙن گروهن جي عالمي هم آهنگي جي فراهمي آهي، ۽ تنهن ڪري ننڍن گروپن جي پير کان پير منطق عالمي دائري سان ڪم ڪري سگهي ٿي. درجي بندي، مارڪيٽ، ۽ حتي نمائندي جمهوريت، سڀ صرف گهٽ وسيلن کي مختص ڪرڻ جا وسيلا آهن، ۽ انهن مقصدن ۾ لاڳو نه ٿيندا آهن جتي وسيع وسيلا سڌي طرح تعاون جي سماجي عمل ذريعي مختص ڪيا ويندا آهن. تنهن هوندي به، ڇاڪاڻ ته خالص پير کان پير منطق صرف ڪمائي جي دائري ۾ مڪمل طور تي ڪم ڪري ٿو، ان کي هميشه پاڻ کي انهن شڪلن ۾ داخل ڪرڻو پوندو جيڪي مادي جي گهٽتائي جي دائري ۾ وسيلن جي ورهاست لاء ذميوار آهن. پير گورننس تي مبني قيادت دعوتي قيادت جو مجموعو لڳي ٿي، يعني رضاڪارانه تعاون کي متاثر ڪرڻ جي صلاحيت، ۽ اهڙيءَ طرح حاصل ڪيل شهرت واري سرمائي جي بنياد تي پوسٽريري ثالث. بهرحال، پيداوار جو عمل پاڻ کي تعاون ڪندڙ نيٽ ورڪ جي هڪ ابرندڙ ملڪيت آهي.
آخرڪار، پير ملڪيت ملڪيت جي پوسٽ-سرمائيدار شڪل آهي، ڇاڪاڻ ته اها غير خارجي آهي ۽ هڪ عام پيدا ڪري ٿي، جنهن جي پيداوار جي خرچن سان گڏ آهي. پير صاحب جي ملڪيت جا ٻه مکيه روپ آهن. هڪ تخليقي اظهار جي انفرادي شيئرنگ تي مبني آهي، ۽ Creative Commons آپشن تي غلبو آهي، جيڪو هڪ فرد کي حصيداري جي سطح جو تعين ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. ٻيو لاڳو ٿئي ٿو ڪمن تي ٻڌل پير جي پيداوار تي، ۽ عام پبلڪ لائسنس يا ان جي نڪتلن يا متبادلن جو روپ وٺي ٿو، ۽ گھري ٿو ته ڪامن ۾ ڪا به تبديلي عام سان تعلق رکي ٿي.
پير کان پير صاحب جي انتهائي پيداواري طبيعت
سرمائيداري کان اڳ جا طبقاتي سماج سرپلس قدر جي زبردستي اضافي ۽ وسيلن جي ورهاڱي واري ورڇ تي ٻڌل آهن. سرمائيداري قدر جي برابر بدلي جي جزوي حقيقي ۽ جزوي افسانوي عمل تي ٻڌل آهي. ٻين لفظن ۾، اسان اهو چئي سگهون ٿا ته زبردستي سماج خوف جي خارجي حوصلي تي ٻڌل آهن، جڏهن ته سرمائيداري خودمختاري جي خارجي حوصلي تي ٻڌل آهي.
پير جي پيداوار ساختي طور تي خارجي حوصلا ختم ڪري ٿي ۽ ان کي اندروني حوصلي سان تبديل ڪري ٿي، يا ٻين لفظن ۾، جوش. اهو نفسياتي طور تي انساني جذبي جو سڀ کان وڌيڪ طاقتور ۽ پيداوار وارو روپ آهي. ان کان علاوه، مارڪيٽ صرف اجازت ڏئي ٿي، بهترين طور تي، گڏيل دلچسپي جي کٽڻ واري منظرنامي لاء، پر ساختماني طور تي خارجيات کي نظر انداز ڪرڻ لاء ٺهيل آهي. ڪارپوريٽ ڪمپنيون صرف مقابلي واري ماحول ۾ لاڳاپا معيار لاءِ ڪوششون ڪري سگهن ٿيون، پر پير پيدا ڪندڙ برادريون مڪمل معيار لاءِ ڍانچي طور جدوجهد ڪن ٿيون. هڪ اعتراض تي مبني سماجيت جي بنياد تي عالمي طور تي دستياب عام قدر جي تعمير جي بنياد تي، پيرن جي پيداوار فطري طور تي مثبت خارجين لاءِ ڪوشش ڪري ٿي، ۽ منافعي جي خاطر منفي خارجيات پيدا ڪرڻ لاءِ تمام گهڻي حوصلا نه رکي ٿي.
انهن سڀني خاصيتن جي ميلاپ سان پيداوار جو هڪ اعليٰ پيداواري طريقو پيدا ٿئي ٿو، ۽ خالص، منافعي لاءِ ڪم ڪندڙ ڪمپنين سان غيرمتوازن مقابلو، جيڪي اجوري مزدوري ۽ بند دانشورانه ملڪيت تي ڀاڙين ٿا.
هي اسان کي غير متناسب مقابلي جي قانون جي جرئت واري مفروضي کي ترتيب ڏيڻ جي اجازت ڏئي ٿو، جنهن ۾ چيو ويو آهي ته:
1) بند ٿيل IP تي ٻڌل ڪا به منافعي واري ڪمپني، هڪ پير پيدا ڪندڙ ڪميونٽي جي مقابلي کي منهن ڏيڻ، هڪ فائدي لاءِ انجمن جيڪا تعاون جي بنيادي ڍانچي کي منظم ڪري ٿي، ۽ ڪاروبار جي ماحوليات هڪ ڪمنس جي بنياد تي، انهي مقابلي واري نسل کي وڃائي ڇڏيندي.
(هي مفروضو وضاحت ڪندو ته Microsoft مٿان لينڪس جي حاصلات، وڪيپيڊيا جو اڀار برٽانيڪا جي مقابلي ۾، جيئن ته بي مثال مقابلي جي ٻين ڪيترن ئي مثالن لاءِ نمونو آهي.)
هڪ ادارو جدت تي مبني آهي- دانشورانه ملڪيت ۾ رڪاوٽ، عام سماجي قدر جي تخصيص جيڪا مفت مدد جي حوصلا افزائي ڪري ٿي، ۽ نسبتي معيار لاءِ ڪوشش ڪري رهي آهي (انهي ڪري شعوري طور تي غير معياري پروڊڪٽس)، ڊگهي عرصي ۾ پير جي پيداوار جي بنياد تي کليل مقابلي جي چيلنج کي برداشت نه ڪري سگهي. بهرحال، هن پهرين قانون جو هڪ اهم نتيجو آهي، جيڪو وضاحت ڪري ٿو ته هائبرڊ فارمن جي ضرورت آهي، ۽ ڇو پير جي پيداوار مجموعي سرمائيدارانه حوالي سان شامل ٿي سگهي ٿي.
اصولي قانون هي آهي:
2) ڪو به پير پروڊڪشن ڪميونٽي، جيڪو پنهنجي تعاون جي بنيادي ڍانچي ۽ ڪاروبار جي ماحوليات لاءِ هڪ پائيدار انتظام ٺاهي ٿو جيڪو ان کي فنڊ ڪري سگهي ٿو، هڪ ڪميونٽي کان وڌيڪ مقابلو ٿيندو جيڪو ائين ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيندو.
خالص غير لاڳاپو پيداوار صرف لاڳاپي جي گهڻائي جي دائري ۾ ٿي سگهي ٿي، خاص طور تي انساني دماغ جي آزاد مجموعي، ملڪيت يا ڪمپيوٽرن تائين آسان رسائي، ۽ نيٽ ورڪ تائين سماجي رسائي، جهڙوڪ انٽرنيٽ. بهرحال، جيڪڏهن پيرن جي پيداوار مجموعي طور تي پائيدار آهي جيستائين اها رضاڪاريت جي ساڳي سطح کي برقرار رکي سگهي (نئون ايندڙن سان روانگي کي ختم ڪرڻ)، اهو لاڳاپيل ماڻهن لاءِ ناهي. ان کان علاوه ان کي پڻ تعاون جي اضافي زيربنا جي ضرورت آهي، جيڪو شايد انٽرنيٽ جي مٿان هلائڻو پوندو. مثال طور: ڪاميابي جي صورت ۾ ان کي قيمتي سرور جي ضرورت ٿي سگھي ٿي. تنهن ڪري پير جي پيداوار مڪمل طور تي مالياتي دائري يا ان جي ضرورتن کان بچي نه ٿي سگهي، هائبرڊ فارميٽ جي گهرج.
اسان هيٺ ڏنل تفصيل سان بيان ڪنداسين پر مختصر ۾، اسان اهو ڏسي سگهون ٿا ته ڪامياب پير صاحب منصوبن کي گڏ ڪن ٿا:
1) آزاديءَ سان پاڻ کي گڏ ڪندڙ ڪميونٽي؛
2) هڪ فائدي لاءِ انجمن، عام طور تي هڪ غير منافع بخش فائونڊيشن جي صورت ۾، جيڪا تعاون جي بنيادي ڍانچي کي فنڊ ۽ انتظام ڪري ٿي؛
3) ڪاروبار جي هڪ ماحوليات جيڪي فائدي جي حصيداري جي مشق ڪن ٿا، مارڪيٽ ۾ شامل ڪيل قيمت وڪڻڻ کان حاصل ڪيل منافعي جو حصو، واپس انهن ڪمن ڏانهن موٽڻ جن جي بنياد تي انهن جي قيمت جي پيداوار آهي. تنهن ڪري اهڙا ڪاروبار تعاون جي بنيادي ڍانچي کي فنڊ ڏيندا آهن، ڪيترن ئي شرڪت ڪندڙن کي ملازمت ڏيندا آهن، ۽ اهڙي طرح انهن جي لاڳاپيل ڪمن جي استحڪام ۽ استحڪام کي برقرار رکندو آهي.
سنجيدگي واري سرمائيداري جي موافقت پيئر کان پير تائين
هينئر تائين، تجرباتي ثبوت پيش ڪن ٿا ٽن اڀرندڙ شڪلن جي موافقت جي وچ ۾ پير کان پير تعاون جي دائري، ۽ ادارتي ۽ مارڪيٽ جي شعبن.
• انفرادي شيئرنگ جو دائرو، سوچيو يوٽيوب، جتي شيئر ڪندڙ هڪ ٻئي سان نسبتاً ڪمزور لنڪ آهن، ويب 2.0 ڪاروباري ماڊل ٺاهي ٿو. هن ماڊل ۾، حصيداري جي هڪ اخلاقي معيشت، ملڪيت جي پليٽ فارمن سان گڏ موجود آهي، جيڪا مجموعي توجہ جي وڪرو جي بدلي ۾، اهڙي شيئرنگ کي فعال ۽ بااختيار بڻائي ٿي.
لينڪس يا وڪيپيڊيا جي وچ ۾ مضبوط رابطن جي بنياد تي ڪمنس تي مبني پير پروڊڪشن جو دائرو، لينڪس يا وڪيپيڊيا جي وچ ۾، عام طور تي هڪ خودمختيار ڪميونٽي کي گڏ ڪري ٿو، فائدي لاءِ ادارن سان (اپاچي فائونڊيشن، وڪيميڊيا فائونڊيشن، وغيره...)، جيڪي انفراسٽرڪچر کي منظم ڪن ٿا. تعاون جي، ۽ ڪاروبار جي ماحوليات جيڪي ڪمن جي چوڌاري قلت پيدا ڪن ٿا، ۽ بدلي ۾ ڪمن جي حمايت ڪن ٿا جن مان اهي پنهنجو قدر حاصل ڪن ٿا.
• آخرڪار، crowdsourcing تڏهن ٿيندي آهي جڏهن اهي ادارا پاڻ آهن جيڪي هڪ فريم ورڪ ٺاهڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، جتي شموليت انهن جي قيمت جي زنجير ۾ ضم ٿي سگهي ٿي، ۽ اهو مختلف قسم جا فارم وٺي سگهي ٿو. هي عام طور تي گڏيل تخليق جو ميدان آهي.
پير جي پيداوار ۽ مارڪيٽ جو هڪ باهمي انحصار آهي. پير جي پيداوار موجوده مارڪيٽ جي تسلط واري سماج جي حاصلات ۽ اضافي تي ٻڌل آهي، ۽ آمدني تي جيڪا مارڪيٽ ۾ شموليت ذريعي پيدا ٿي سگهي ٿي؛ ٻئي طرف، مارڪيٽ رانديگرن تي وڌندڙ انحصار ۽ سماجي جدت مان فائدو حاصل ڪري رهيا آهن.
غير متناسب مقابلي جي قانون جي ڪري، يعني پيرن جي پيداوار جي انتهائي پيداواري نوعيت، ڪارپوريشنن کي نون طريقن سان ڪافي حد تائين موافقت ڪرڻ لاءِ مجبور ڪيو وڃي ٿو ۽ نوان رانديگر اڀري اچن ٿا جيڪي پير جي پيداوار سان اتحاد تي ٻڌل آهن. اهي ڪمپنيون جيڪي ائين ڪن ٿيون انهن جي مقابلي ۾ وڌيڪ مقابلي ۾ آهن جيڪي نه ڪندا آهن، هڪ نئون شعبو ٺاهيندا آهن 'نيٽرڪيڪل سرمائيداري' جو جيڪو سماجي جدت ۽ پيرن جي پيداوار کي بااختيار ۽ قابل بڻائي ٿو. ڪارپوريشنن جو ان ۾ ٻٽي ڪردار آهي، ڇاڪاڻ ته انهن جي متضاد نوعيت جي ڪري. انهن کي تعاون ۽ حصيداري کي برقرار رکڻو پوندو، يعني کليليت جيڪا قدر پيدا ڪري ٿي، پر انهن کي قدر جو حصو پڻ بند ڪرڻو پوندو، جيئن اهي ٻين سان مقابلو ڪري رهيا آهن گهٽتائي جي بنياد تي مارڪيٽ ۾.
اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته مالي قدر جيڪا سرمائيداري رانديگرن پاران محسوس ڪئي پئي وڃي، اها آهي - ڪيترن ئي صورتن ۾، نه ته ساڳئي ترتيب جي، سماجي جدت جي عملن پاران پيدا ڪيل قدر. استعمال ڪندڙ-پيداوار-شرڪت وارا سڌو استعمال جي قيمت ٺاهي رهيا آهن، يوٽيوب ۾ وڊيوز، علم ۽ سافٽ ويئر ڪمن تي مبني منصوبن جي صورت ۾. هي استعمال قدر عام تلاءَ ۾ رکيل آهي، آزاديءَ سان استعمال لائق، ۽ تنهن ڪري، ان ۾ گهٽ پراڊڪٽس شامل نه آهن جن جي قيمت طلب ڪري سگهجي ٿي. شيئرنگ پليٽ فارمز ٺاهيل نڪتل ڌيان وڪڻڻ کان رهن ٿا، نه ته استعمال جي قيمت پاڻ. ڪامن ماڊل ۾، گهڻيون ڪميون به سڌي طرح مارڪيٽ نه ٿيون ڪري سگھجن، سواءِ اضافي ’ڪچائي‘ پيدا ڪرڻ کان.
مارڪيٽ جي دائري لاء هي سڀ ڇا مطلب آهي؟ اهو هاڻي ممڪن آهي ته هر قسم جي استعمال جي قيمت بغير، يا صرف گهٽ ۾ گهٽ، يا صرف پوسٽريري، سرمائي جي مداخلت سان. اسان سرمائيداري کان پوءِ جي سرمائيداريءَ واري طريقن سان ڪم ڪري رهيا آهيون قدر جي ٺهڻ ۽ مٽاسٽا جي، جيڪي ٻئي آهن لاتعداد، يعني ايمبيڊڊ، مارڪيٽ ۾، پر ان کان به ماورا، يعني ان جي حدن کان ٻاهر ڪم ڪرڻ. سرمائيداريءَ تي دارومدار وڌي رهي آهي، ۽ اهڙي سماجي جدت جي مثبت خارجين مان هر قسم جي نفعو حاصل ڪري رهي آهي.
تنهن ڪري چيلنج کي هن ريت بيان ڪري سگهجي ٿو: 1) اسان وٽ سماجي جدت جو هڪ عمل آهي، جيڪو اڪثر شرڪت ڪندڙن لاءِ غير مالي قدر پيدا ڪري ٿو؛ 2) اسان وٽ پئسي کان پوءِ جي قيمت پيدا ڪرڻ جي امڪان جي وچ ۾ وڌندڙ وڏو خال ٿي سگھي ٿو، ۽ نڪتل مٽا سٽا جي قدرن جو جيڪو انٽرپرائز پاران محسوس ڪيو وڃي ٿو؛ 3) شرڪت ڪندڙ اهڙي پرجوش پيداوار ۽ جدت ۾ مصروف آهن، اڪثر ڪري اهڙن عملن ۾ انهن جي پنهنجي استحڪام جو جواب نه ڳولي سگهندا آهن.
انهيء ڪري، اڪثر تجارتي رانديگرن جي نقطي نظر کان، صرف هڪ ننڍڙي جزوي مالي قدر کان وڌيڪ محسوس ڪرڻ ناممڪن آهي. سماجي جدت جي شرڪت ڪندڙن لاء احتياط وڌائڻ. ٻين لفظن ۾، موجوده مارڪيٽ ماڊل ۾ پيدا ٿيڻ واري قيمت لاء ٻيهر ورهائڻ جو هڪ ريورس عمل ناهي.
اهو يقينن هڪ عارضي بحران ٿي سگهي ٿو، پر اسان کي يقين نه آهي ته اهو آهي. سبب اهو آهي ته مارڪيٽ صرف اڻ سڌي طرح ۽ جزوي طور تي عملن لاء مالي معاوضي فراهم ڪري سگهي ٿي جيڪي اهڙي معاوضي کان متاثر نه آهن. تنهن ڪري اسان کي ڇا جي ضرورت آهي وڌيڪ عام ورهاڱي وارو عمل جيڪي سماج ۽ مارڪيٽ کي اجازت ڏين ٿا ته قيمت جو حصو واپس ڏئي جيڪا اهڙي ٺاهي وئي آهي.
ھڪڙو امڪان آھي عبوري مزدور مارڪيٽ جي قدمن جي وڌيڪ ترقي (مزدور کي تحفظ ڏيو، نوڪري نه)، جيڪي معاصر ڪيريئر جي لچڪ ۽ متحرڪ کي سڃاڻندا آھن. پر ان لاءِ هڪ اهم اضافو ترقيءَ جي ضرورت آهي: اهو احساس ته معاصر مزدور نه رڳو نوڪريءَ کان نوڪريءَ ڏانهن، پر نوڪريءَ کان غير نوڪريءَ ڏانهن به، ۽ حقيقت ۾، انهن لاءِ سڀ کان وڌيڪ ڪارائتو ۽ بامعنيٰ ڇا آهي (۽ مارڪيٽ ، ۽ سماج) مارڪيٽ لاءِ ادا ڪيل نوڪريون نه آهن ، پر پرجوش پيداوار جون قسطون. تنهن ڪري مون کي لڳي ٿو ته هڪ وڌيڪ عام ماپ، نوڪري سان ڳنڍيل نه آهي، پر هڪ واپسي جي طور تي تصور ڪيو ويو آهي، ۽ ان کي فعال ڪندڙ، سماجي جدت جي ضرورت آهي. انهي عام ماپ جو نالو گهڻو ڪري بنيادي آمدني جو ڪجهه روپ آهي.
ممڪن آهي ته پير جي پيداوار جي اصولن کي مادي پيداوار ڏانهن وڌايو وڃي
پير جي پيداوار قدرتي طور تي غير مادي پيداوار جي دائري ۾ ٿيندي آهي. هن علائقي ۾، ورهايل وسيلن تائين رسائي نسبتا آسان آهي. مغربي ملڪن ۾ آبادي جو وڏو حصو تعليم يافته آهن، ۽ انهن جي اختيار ۾ هڪ ڪمپيوٽر آهي. ۽ پيداوار جي قيمت حد تائين آهي.
پير صاحب جي پيداوار جي توسيع ثقافتي/قانوني حالتن تي منحصر آهي. ان کي استعمال ڪرڻ لاءِ کليل ۽ آزاد خام ثقافتي مواد جي ضرورت آهي؛ ان کي پروسيس ڪرڻ لاء حصو وٺندڙ جوڙجڪ؛ ۽ ڪمنس تي ٻڌل ملڪيت جا فارم نجي اختصاص کان نتيجن کي بچائڻ لاء. تنهن ڪري عام حاصل ڪيل هڪ گردش آهي (تصور Nick Dyer-Withford کان آهي)، جنهن جي ذريعي پير جي پيداوار وائرلي طور تي وڌي ٿي.
بهرحال، پير جي پيداوار غير مادي پيداوار جي دائري تائين محدود ناهي. سڀ کان پهريان، ڪنهن به جسماني پيداوار جي عمل کي غير ضروري طور تي ڊزائين ڪرڻ جي ضرورت آهي، ۽ کليل ڊيزائن بنيادي طور تي مختلف ناهي، جيتوڻيڪ اهو وڌيڪ پيچيده آهي، گڏيل ڄاڻ يا مفت سافٽ ويئر جي پيداوار کان. تنهن ڪري، پير جي پيداوار جسماني پيداوار جي ڊيزائن جي مرحلي لاء ڪم ڪري سگهي ٿي، بشرطيڪ هڪ سٺو انفراسٽرڪچر موجود هجي اهڙي گڏيل ڊيزائن لاءِ. جسماني وسيلن کي حصيداري ڪري سگهجي ٿو، جيڪڏهن اهي ورهايل فارميٽ ۾ موجود آهن. مثال طور: ڪمپيوٽر ۽ انهن جون فائلون ۽ پروسيسنگ پاور. گاڏيون گڏ ڪري سگهجن ٿيون. پئسو گڏ ڪري سگھجي ٿو، جيئن اھو P2P مالي مٽاسٽا ۾ آھي جھڙوڪ Zopa، يا گڏيل ڪريڊٽ سسٽم ذريعي. (3) دولت جي اقرار جا طريقا ڪمپليمينٽري ڪرنسي جي ٺهڻ جو بنياد بڻجي سگهن ٿا.
ريپڊ ٽولنگ ۽ پروٽوٽائپنگ، ڊيسڪ ٽاپ جي پيداوار، پرسنل فيبريڪيٽر ۽ 3D پرنٽر، ملٽي-مقصد واري مشينري ۽ ٻيون ساڳيون ترقيون شايد شرڪت جي حد کي گهٽائي سگھن ٿيون، نئين شعبن ۾ وڌيڪ ماڊلرٽي ۽ گرينولرٽي پيدا ڪندي. حقيقت ۾، اسان اهو مشاهدو ڪري سگهون ٿا ته ساڳئي رجحان کي ننڍي ڪرڻ لاء، جيڪو نيٽ ورڪ ڪمپيوٽر ڏانهن ويو، جسماني مشين جي ڊومين ۾ ٿي رهيو آهي. فزيڪل سرمائي جي قيمت ۾ گھٽتائي کي نظر ۾ رکندي، اهو تصور ڪرڻ آسان ٿي ويندو آهي کليل ڊيزائن برادرين جي ميلاپ کي، ٻيهر مقامي جسماني پيداوار جي ڪوآپريٽو فارمن سان.
اهڙي توسيع نه رڳو فني ارتقا جو قدرتي واڌارو آهي، پر ان ۾ ساختياتي ۽ ان ڪري سياسي رڪاوٽون به آهن. هاڻوڪي نو لبرل مخالف مارڪيٽن جا مرڪزي سرمائيدار فارميٽ واضح طور تي اهڙي توسيع ۾ رڪاوٽ بڻجن ٿا. پر اهڙين پابندين جي باوجود، پير صاحب جي پيداوار جي توسيع جي گنجائش اهم آهي.
ٻيهر، اسان هيٺ ڏنل احتياط ڪنداسين. غير مادي شعبي ۾، غير باضابطه پير پيداوار غالب ٿيڻ جو امڪان آهي. قلت جي ميدان ۾، اسان پيداوار جي پيرن جي ڄاڻ واري طريقن جي اڀار کي ڏسندا. ان جو مطلب اهو آهي ته مارڪيٽ جا فارم تبديل ٿيڻ شروع ٿي رهيا آهن، خالص سرمائيداري جي منطق (تبادلي لاءِ شيون ٺاهڻ ته جيئن سرمائي کي وڌايو وڃي) جي منطق کان بدلجي وڃي جنهن ۾ مٽاسٽا جو منطق شراڪت جي منطق تحت شامل ڪيو وڃي. سوچو منصفانه واپار (هڪ مارڪيٽ جو موضوع پير صاحب جي ثالث جي تابع آهي)، سماجي ادراڪ (منافع سماجي مقصدن کي برقرار رکڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي)، بيس-آف-دي-پيراميڊ شامل سرمائيداري، ۽ ڪيتريون ئي سياسي-سماجي تحريڪون جن جو مقصد مارڪيٽ جي شڪل کي لامحدود کان طلاق ڏيڻ آهي. سرمائيداري جي ترقي جي منطق، جهڙوڪ آمريڪا ۾ قدرتي سرمائيداري تحريڪ
گذريل ٻن ٽن سالن ۾، اسان ڪرافٽ برادرين جي نئين ابتڙ ۽ تيزيءَ سان ترقي، هڪ ٺاهيندڙ تحريڪ، ڪمرشل پليٽ فارمن ذريعي ڊيسڪ ٽاپ جي پيداوار، ۽ هڪ آزاد ۽ کليل هارڊويئر تحريڪ کي ڏٺو آهي. اوپن هارڊويئر تمام تيزيءَ سان وڌي رهيو آهي، ڪمپنيون جهڙوڪ Arduino ۽ Buglabs زندهه مثال ۽ رول ماڊل آهن، ۽ پنهنجون پليٽ فارم ۽ انفراسٽرڪچر ايجاد ڪري رهيا آهن جهڙوڪ اوپن سورس هارڊويئر بئنڪ. بعد ۾ خاص طور تي اهم آهي جيئن ته اهو ڏيکاري ٿو ته کليل هارڊويئر پيدا ڪندڙ برادرين، جهڙوڪ جيڪي Arduino اليڪٽرانڪ سرڪٽ بورڊ جي چوڌاري، پنهنجون ڪاروبار ماحوليات ٺاهي رهيا آهن. اهي موجوده ٽراڪيڪل ڪمنس ماڊل (ڪميونٽي، بنياد، ڪاروبار) کي گڏ ڪري رهيا آهن، هڪ حل سان، قيمت جي بحالي واري مسئلي جي حل سان، عام طور تي جسماني پيداوار جي. انهي جي ڪري، اهي روايتي ڪارپوريٽ ماڊل جي قابل عمل متبادل طور اڀري رهيا آهن ۽، موروثي هائپر پيداوار جي مهرباني، جنهن لاء اسان مٿي بيان ڪيو آهي، هڪ وڌندڙ غالب ڪردار ادا ڪرڻ لاء تيار آهن.
غير مادي پيداوار جي دائري ۾ موجوده حدن کان اڳتي وڌڻ ۽ وڌائڻ لاءِ، وڌيڪ ورهايل انفراسٽرڪچر ضروري هوندو، اڳ ۾ موجود مواصلاتي انفراسٽرڪچر کي پورو ڪندي:
ورهايل توانائي: ان لاءِ ضروري آهي ته مرڪزي توانائي جي پيداوار کان پري وڃڻ جي ضرورت آهي جنهن جي بنياد تي ختم ٿيڻ واري فوسل ايندھن جي بنياد تي، ۽ هڪ گھر ۽ ڀرپاسي تي ٻڌل انفراسٽرڪچر ڏانهن، جيڪا قابل تجديد توانائي پيدا ڪري ٿي.
• ورهايل ۽ گھڻن-ڪرنسي سسٽم: ميٽا-ڪرنسي پليٽ فارم مقامي ۽ ورچوئل (وابستگي جي بنياد تي) برادرين کي مٽاسٽا ميڪانيزم پيدا ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا جيڪي مرڪب دلچسپي ۽ فرڪشنل رزرو بئنڪنگ تي ٻڌل نه آهن، ۽ خاص طور تي ڪميونٽي ۾ مٽاسٽا کي فروغ ڏئي سگھن ٿا. گلوبلائيزڊ ڊسڪشن، ۽ بين الاقوامي برادريء ۽ انفرادي مٽاسٽا جي متبادل انفراسٽرڪچر ٺاهي.
کليل ۽ ورهايل پيداوار: ورهايل سرمائيدار سامان بنيادي طور تي هيٺين حدن سان، جهڙوڪ جيڪي اڄ ترقي ڪري رهيا آهن، انهن کي ٻيهر ترتيب ڏيڻ جي ضرورت آهي ۽ ٻيهر مقامي پيداوار جي نظريي ۾ ضم ٿيڻ جي ضرورت آهي، کليل ڊيزائن برادرين سان عالمي تعاون جي حوالي سان.
II: P2P جي سياست
P2P نظريو عمر جي آزاديءَ واري امڪان جي طور تي
اسان جي موجوده سياسي معيشت هڪ بنيادي غلطي تي ٻڌل آهي. اهو ان مفروضي تي مبني آهي ته قدرتي وسيلا لامحدود آهن، ۽ اها فطرت هڪ لامحدود سنڪ آهي. ۽ اهو ممڪن طور تي گهڻائي ثقافتي وسيلن جي مصنوعي قلت پيدا ڪري ٿو. اڌ-ڪثرت ۽ اڌ-قلت جو هي ميلاپ بايوسفيئر کي تباهه ڪري ٿو ۽ سماجي جدت ۽ آزاد ثقافت جي توسيع کي روڪي ٿو. P2P تي ٻڌل سماج ۾، اها صورتحال بدلجي وئي آهي: قدرتي وسيلن جي حدن کي تسليم ڪيو وڃي ٿو، ۽ غير مادي وسيلن جي گهڻائي بنيادي آپريٽنگ اصول بڻجي ٿي.
P2P نظريي جو نقشو ھيٺ ڏنل آھي:
1) بنيادي دانشورانه، ثقافتي ۽ روحاني قدر پيدا ڪئي وئي آهي غير باضابطه پير پيداوار ذريعي،
2) اهو هڪ سڌريل، پير جي حوصلا افزائي واري دائري سان ڀريل آهي مادي تبادلي،
3) اهو عالمي سطح تي منظم ڪيو ويندو آهي هڪ پير جي حوصلا افزائي ۽ سڌريل رياست ۽ گورننس سسٽم، هڪ "پارٽنر رياست جيڪا قدر جي سماجي پيداوار کي قابل ۽ بااختيار بڻائي ٿي".
انهن خاصيتن جي ڪري، پيئر-ٽو-پيئر، جانشين تمدن جو بنيادي منطق چئي سگهجي ٿو، ۽ اهو معاصر سرمائيداري نظام جي ساختماني بحران جو جواب ۽ حل آهي. درحقيقت، ڇاڪاڻ ته هڪ لامحدود ترقي وارو نظام هڪ محدود قدرتي ماحول سان هڪ منطقي ۽ جسماني ناممڪن آهي، موجوده عالمي نظام پنهنجي وسيع ترقي ۾ هڪ ساختماني بحران کي منهن ڏئي رهيو آهي. هن وقت 'ٻن سيٽن' جي شرح تي وسيلن کي استعمال ڪندي، ان کي چار سيٽن جي ضرورت پوندي جيڪڏهن چين ۽ هندستان جهڙن ملڪن کي استعمال جي موجوده مغربي سطحن سان برابري حاصل ڪرڻ گهرجي. ڇاڪاڻ ته ماحولياتي ۽ وسيلن جي بحران جو اهو سبب آهي، سسٽم آخرڪار ان جي وسيع توسيع ۾ محدود آهي.
تنهن هوندي به، غير مادي دائري ۾ ان جي وسيع ترقي جو خواب هڪجهڙائي سان روڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته پيرن جي پيداوار ذريعي قدر جي گهڻائي ۽ سڌي سماجي پيداوار جو دائرو استعمال جي قيمت ۾ هڪ غير معمولي واڌ پيدا ڪري ٿو، پر صرف، چئو، مارڪيٽ جي موقعن ۾ هڪ لڪير ترقي. ان جي مارجن.
موجوده دنيا جو نظام غلامن تي ٻڌل رومن سلطنت جي بحران کي منهن ڏئي رهيو آهي، جيڪا هاڻي وڏي پئماني تي نه وڌي سگهي ٿي (ڪجهه وقت تي، توسيع جي قيمت اضافي پيداوار جي فائدن کان وڌيڪ آهي)، پر شدت سان ترقي نه ڪري سگهي. جيئن ته غلامن لاءِ خودمختياري جي ضرورت پوندي. انهيءَ ڪري، جاگيردارانه نظام اُڀريو، جنهن مقامي تي ڌيان ڏنو، جتي اهو وڌيڪ پيداواري ۽ ’شدت سان‘ وڌي سگهي ٿو. غلام، جن کي زمين سان ڳنڍيو ويو هو، پر هاڻي خاندان هئا، انهن جي پيداوار جو هڪ مقرر حصو رکي سگهي ٿو، ۽ جن کي تمام گهڻو گهٽ ٽيڪس جي بار جي تابع ڪيو ويو هو، غلامن جي ڀيٽ ۾ ڪافي پيداوار هئا. ڊومين تي ٻڌل مالڪن سرپلس جو ڪافي ننڍڙو حصو ورتو. اڄ، وسيع ترقي آخرڪار بند ٿي وئي آهي، پر غير مادي دائري ۾ شديد ترقي جي ضرورت آهي هڪ انتهائي بحالي جي ضرورت آهي جيڪا وڏي حد تائين موجوده نظام جي منطق کي ختم ڪري ٿي.
ساڳيءَ طرح، موجوده ڍانچي جو بحران ٻن مکيه طبقن (جيئن غلامن جي مالڪن کي جاگيردار بنجڻو هو، ۽ غلامن کي غلام بنائڻ) جو سبب بڻجي رهيو آهي. هن وقت، اسان سرمائيدارن جي هڪ خالص طبقي جي اڀرڻ کي ڏسي رهيا آهيون، جيڪي دانشورانه ملڪيت جي ذريعي غير مادي جمع ڪرڻ جي موجوده حڪومت تي پنهنجي انحصار کي رد ڪري رهيا آهن، هڪ ڪردار جي حق ۾، هڪ ڪردار جي حق ۾، ملڪيت جي پليٽ فارمن ذريعي سماجي شموليت کي فعال ڪن ٿا، جيڪي هوشياري سان کليل طريقي سان گڏ ڪن ٿا. ۽ بند عناصر ته جيئن ڪنٽرول ۽ نفعي جي ماپ کي يقيني بڻائي سگهجي، جڏهن ته علم جا ڪارڪن هڪ طبقي جي حيثيت سان ٻيهر ترتيب ڏئي رهيا آهن، جيڪو پيداوار جي ذريعن کان الڳ ٿي ويو هو، جيڪو هاڻي پنهنجي پيداوار جي وسيلن کان الڳ نه آهي، جيئن انهن جي دماغ ۽ نيٽ ورڪ هاڻي انهن جي پيداوار جا سماجي وسيلا آهن. (جيتوڻيڪ، اهي اڃا تائين وڏي پئماني تي منٿائيزيشن جي خود مختيار ذريعن کان الڳ ٿيل آهن.) اهو چوڻ مناسب ٿيندو ته، في الحال، پير پيداوار برادريون پائيدار آهن اجتماعي طور تي، پر انفرادي طور تي نه، قدر جي بحران ۽ علم جي ڪارڪنن جي وچ ۾ وڏي پيماني تي اڳڀرائي.
حل منهنجي خيال ۾ هيٺين طرف اشارو ڪندو:
1) خانگي شعبي سماجي تعاون جي مثبت بيرونيائيزيشن تي ان جي وڌندڙ انحصار کي تسليم ڪري ٿو، ۽ عوامي اختيارين سان گڏ، بنيادي آمدني جي صورت ۾ هڪ نئين تاريخي سمجھوتي تي اتفاق ڪري ٿو؛ هي تعاون جي دائري کي اڃا به وڌيڪ ترقي ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو، مارڪيٽ فائدا پيدا ڪرڻ
2) مارڪيٽ جو دائرو لامحدود ترقي واري سرمائيداري کان الڳ ٿي ويو آهي (وضاحت ڪرڻ ته اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو هڪ الڳ مضمون جي ضرورت هوندي، پر اهم هوندو هڪ ميڪرو-مانيٽري سڌارو جيئن ته برنارڊ ليٽير پاران تجويز ڪيل، نئين حڪومت سان لاڳاپيل. جيڪو پرائيويٽ بئنڪن کان پئسن جي پيداوار کي سوشل فيلڊ تائين وڌائي ٿو، اوپن پئسي سسٽم ذريعي)
3) پير جي پيداوار جو دائرو مناسب 'دولت جي اعتراف جو نظام' ٺاهي ٿو انهن کي سڃاڻڻ لاءِ جيڪي پنهنجي وجود کي برقرار رکندا آهن، ۽ اهڙا نظام موجود آهن جيڪي ان شهرت واري دولت کي آمدني ۾ ترجمو ڪري سگهن ٿا.
پير گورننس ۽ جمهوريت
جيئن ته پيئر کان پيئر ٽيڪنيڪل ۽ سماجي انفراسٽرڪچر، جهڙوڪ سوشل ميڊيا ۽ پاڻمرادو هدايتون ٽيمون، هڪ اهم بڻجي رهيون آهن، جيڪڏهن غالب نه هجي، ته سنجيدگي واري سرمائيداري جي ذريعي تبديلين لاءِ فارميٽ، پير-کان-پيئر لاڳاپو متحرڪ ٿيندو. سياسي اثر وڌندا آهن. (4)
ياد ڏياريندڙ جي طور تي، p2p لاڳاپو متحرڪ پيدا ٿئي ٿو جتي جتي ورهايل نيٽ ورڪ آهن، يعني نيٽ ورڪ جتي ايجنٽ ڪم ڪرڻ ۽ رشتا ڪرڻ لاء آزاد آهن، ۽ جتي زبردست جبر جي غير موجودگي آهي ته جيئن گورننس جا طريقا هيٺئين پاسي کان نڪرندا آهن. اهو عمل پيدا ڪري ٿو جهڙوڪ پير جي پيداوار، قدر جي عام پيداوار؛ پير گورننس، يعني اهڙن منصوبن جي خود حڪمراني؛ ۽ پير صاحب ملڪيت، خودڪار مدافعتي نظام جيڪو عام جي نجي تخصيص کي روڪي ٿو.
اهو ضروري آهي ته پير گورننس جي هڪ وڏي تعداد جي ننڍن، پر همراه ٿيل عالمي گروهن کي فرق ڪرڻ گهرجي جيڪي غير نمائندگي واري عمل کي چونڊيندا آهن جن ۾ شرڪت ڪندڙ منصوبن تي گڏيل فيصلو ڪن ٿا، نمائندگي جمهوريت کان. بعد ۾ چونڊون ۽ نمائندن جي بنياد تي طاقت جي حصيداري جو هڪ غير مرڪزي روپ آهي. جيئن ته سماج هڪ پير گروهه نه آهي هڪ ترجيحي اتفاق سان، پر مقابلي واري گروهن جو هڪ غير مرڪزي ڍانچي، نمائندي جمهوريت کي پير گورننس سان تبديل نٿو ڪري سگهجي.
بهرحال، ٻنهي طريقن کي هڪ ٻئي تي اثر انداز ۽ ترتيب ڏيندو. پير صاحب جا منصوبا جيڪي هڪ خاص پيماني کان اڳتي وڌندا آهن ۽ گهٽ وسيلن بابت فيصلا ڪرڻ شروع ڪندا آهن شايد شايد ڪجهه نمائندگي واري ميڪانيزم کي ترتيب ڏين.
حقيقت ۾، ڪجھه شيون آھن جيڪي اسان اڳ ۾ ئي چئي سگھون ٿا پير صاحب گورننس جي اڀرندڙ ٽيمپليٽس بابت. شيئرنگ موڊ ۾، انفرادي اظهار جي حصيداري تي مرڪز، جنهن ۾ نيٽ ورڪ لاڳاپا نسبتا ڪمزور آهن، ملڪيت جي ٽئين پارٽي پليٽ فارم ڊزائينز جي ضابطن کي ترتيب ڏيڻ لاء ذميوار آهن جيڪي شيئرنگ کي چالو ڪرڻ ۽ ڪجهه قسم جي کليليت جو مطالبو ڪن ٿا جيڪي قيمت پيدا ڪن ٿا، پر ان قدر کي حاصل ڪرڻ لاءِ انهن جي ضرورتن سان متوازن، موجوده امڪانن ۽ شيئرنگ برادرين جي متحرڪ قوت سان، جيڪو هڪ جوابي وزن طور ڪم ڪري رهيو آهي. پيرن جي پيداوار جي عام طور تي مبني شڪل ۾، جيئن مفت سافٽ ويئر ۾ ڏٺو ويو آهي، مثال طور، اسان هڪ ٽڪنڊي ماڊل جو اڀرڻ ڏسون ٿا، هڪ خود مجموعي، 'اجازت کان گهٽ' ۽ خود حڪومتي ڪميونٽي کي گڏ ڪندي؛ فائدي لاءِ انجمن سان (عام طور تي هڪ اين جي اوز هڪ فائونڊيشن جي صورت ۾) جيڪا تعاون جي بنيادي ڍانچي کي منظم ڪري ٿي، ۽ رسمي جمهوري ضابطن جي تابع آهي؛ ۽ ڪاروبار جي ماحوليات جيڪا ڪمنس جي مٿان مارڪيٽ جي قيمت پيدا ڪري ٿي، جڏهن ته ان جو ڪجھ منافعو واپس ڪرڻ جي صورت ۾ فائونڊيشن يا ڪميونٽي کي فائدي جي حصيداري جي صورت ۾، اهڙي طرح ڪمنس جي تسلسل کي يقيني بڻائي ٿو جنهن تي اهي انحصار ڪن ٿا. اهي فارم ٽيمپليٽس جيڪي سماجي پيداوار جي وڌندڙ ميدان ۾ وڌ ۾ وڌ استعمال ڪيا ويندا، پر مجموعي طور تي پولس تي لاڳو نه هوندا آهن.
نمائندي ۽ بيوروڪريسي فيصلا سازي کي ڪجهه هنڌن تي عالمي گورننس نيٽ ورڪن سان تبديل ڪري سگهجي ٿو، جيڪو شايد وڏي حد تائين خود حڪومتي هجي، پر ڪنهن به صورت ۾، اهو ٿيندو ۽ شامل ڪرڻ گهرجي وڌيڪ ۽ گهڻن اسٽيڪ هولڊر ماڊل، جيڪي ڪوشش ڪندا آهن. فيصلا سازي ۾ شرڪت ڪندڙن جي طور تي شامل ڪرڻ لاء سڀني گروپن کي جيڪي متاثر ٿي سگھن ٿيون اهڙن عملن کان. هي گروهه جي بنياد تي پارٽنرشپ ماڊل مختلف آهي، پر روح سان لاڳاپيل، انفرادي بنياد تي پير گورننس سان، ڇاڪاڻ ته اهي حصو وٺڻ جي اخلاقيات کي حصيداري ڪن ٿا.
پارٽنر رياست جي نقطه نظر ڏانهن
پارٽنر رياستي پاليسي هڪ اهڙو طريقو آهي جنهن ۾ رياست استعمال ڪندڙ برادرين کي پاڻ ۾ قدر پيدا ڪرڻ جي قابل ۽ بااختيار بڻائي ٿي، ۽ جيڪو پڻ رڪاوٽن جي خاتمي تي ڌيان ڏئي ٿو. روش ۾ بنيادي تبديلي هن ريت آهي. جديد نظر ۾، ماڻهن کي ايٽمي طور ڏٺو ويو. انهن کي هڪ سماجي معاهدي جي ضرورت هئي جيڪا سماج کي ٺاهڻ لاءِ هڪ خود مختيار اختيار کي تفويض ڪري ٿي، ۽ انهن ادارن پاران سوشلائيزيشن جي ضرورت آهي جيڪي انهن کي غير متضاد عوام طور خطاب ڪن ٿا. بهرحال، نئين نظر ۾، ماڻهو هميشه اڳ ۾ ئي پنهنجن ساٿين سان ڳنڍيل آهن، ۽ ادارن کي هن قسم جي پيرن جي ڄاڻ واري طريقي سان ڏسندا آهن. ان ڪري، ادارن کي ترقي ڪرڻي پوندي ته جيئن سپورٽ ماحوليات بڻجي، مدد جي بنيادي ڍانچي ٺاهڻ جا طريقا ٺاهي.
سياستدان مترجم ۽ ماهر بڻجي ويندا آهن، جيڪي سول سوسائٽي تي ٻڌل نيٽ ورڪن مان نڪرندڙ مسئلن کي اداري جي دائري ۾ آڻي سگھن ٿا. رياست گهٽ ۾ گهٽ غيرجانبدار (يا اڃا بهتر: ڪميونز-سازگار) ثالث بڻجي وڃي ٿي، يعني ٽن دائرن جو هڪ ميٽا ريگيوليٽر، ۽ بائنري رياست/پرائيويٽائيزيشن ڊيلما کان پوئتي هٽي وڃي ٿو ٽڪنڊي جي چونڊ لاءِ حڪومتي ضابطن جي وچ ۾ هڪ بهتر ميلاپ لاءِ، نجي مارڪيٽ جي آزادي، ۽ خودمختيار سول سوسائٽي پروجيڪٽ. هڪ پارٽنر رياست تسليم ڪري ٿي ته غير متناسب مقابلي جو قانون اهو ٻڌائي ٿو ته ان کي سماجي جدت جي حمايت ڪرڻي آهي ان جي تمام گهڻي صلاحيت.
ھڪڙو مثال مون تازو ڏٺو آھي برٽني ۾ ميونسپلٽي آف برسٽ جو ڪم. اتي، شهر جو ”لوڪل ڊيموڪريسي“ سيڪشن، مائيڪل برائنڊ جي اڳواڻي ۾، آن لائين انفراسٽرڪچر، ٽريننگ ماڊلز، ۽ شيئرنگ لاءِ هڪ فزيڪل انفراسٽرڪچر (ڪئميرا، آواز جو سامان، وغيره...) مهيا ڪري ٿو، ته جيئن مقامي ماڻهو ۽ گروهه، ثقافتي ۽ سماجي منصوبا پاڻ ٺاهي سگهن ٿا. مثال طور، Territoires SonoresT پروجيڪٽ عوام کي آڊيو ۽ وڊيو فائلن جي تخليق ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ڪسٽم پيچرن کي بهتر ڪرڻ لاء، انهي ڪري نه ته هڪ نجي ڪمپني پاران پيدا ڪيل آهن، ۽ نه ئي شهر طرفان. (5) ٻين لفظن ۾، هن معاملي ۾ عوامي اٿارٽي قدر جي سڌي سماجي پيداوار کي فعال ۽ بااختيار بڻائي ٿي.
پير کان پيئر متحرڪ، ۽ سوچ ۽ تجربا جيڪي ان کي متاثر ڪن ٿا، نه رڳو سماجي قدر جي پيداوار لاء ٽيون روپ پيش ڪن ٿا، اهو پڻ ادارتي ۽ ضابطي جي نئين شڪل پيدا ڪري ٿو، جنهن کي فائدي سان ڳولي سگهجي ٿو ۽ / يا لاڳو ڪيو وڃي. .
درحقيقت، سول سوسائٽيءَ مان هڪ نئين ادارتي، ڪمن (Commons) اڀري اچي ٿي، جيڪا ضابطي ۽ ملڪيت جي هڪ الڳ نئين شڪل آهي. پرائيويٽ ملڪيت جي برعڪس، جيڪا خارجي آهي، ۽ رياستي ملڪيت جي برعڪس، جنهن ۾ اجتماعي فرد کي ’جابت‘ ڪري ٿو. ان جي ابتڙ، ڪامن جي صورت ۾، فرد پنهنجي خودمختياري برقرار رکي ٿو، پر رضاڪارانه طور تي ان کي حصيداري ڪري چڪو آهي. صرف ڪمن جي بنياد تي ملڪيت جي طريقه علم جي هر طرف وهڻ جي رجحان کي تسليم ڪري ٿو، جڏهن ته ملڪيت جي ملڪيت واري حڪومت کي ان فطري رجحان جي خلاف بنيادي جنگ جي ضرورت آهي. اهو ممڪن بڻائي ٿو ته Commons-فارميٽ کي وڌيڪ مقابلي واري حل طور قبول ڪيو ويندو.
عام ملڪيت جي انهن نون شڪلين جي اداري جي لحاظ کان، پيٽر بارنس، پنهنجي اهم ڪتاب ڪيپيٽلزم 3.0 ۾، وضاحت ڪري ٿو ته ڪيئن قومي پارڪ ۽ ماحولياتي ڪمن (جهڙوڪ تجويز ڪيل اسڪائي ٽرسٽ)، ٽرسٽن پاران هلائي سگهجن ٿا، جن کي برقرار رکڻ جي ذميواري آهي. سڀ (قدرتي) سرمايو برقرار، ۽ هڪ ماڻهو/هڪ ووٽ/هڪ شيئر ذريعي، اهي عام قدرتي وسيلن جي حفاظت جي ذميواري رکندا. (6) اهو ٿي سگهي ٿو هڪ قبول ٿيل متبادل قومي ڪرڻ ۽ ختم ڪرڻ/پرائيويٽائيزيشن ٻنهي لاءِ.
مان سمجهان ٿو ته هڪ جانشين تهذيب ۾، جتي پير کان پير منطق قدر جي تخليق جو بنيادي منطق آهي، ڪميون مرڪزي ادارو هوندو جيڪو ميٽا-سسٽم کي هلائيندو آهي، ۽ مارڪيٽ هڪ پير کان ڄاڻايل سب سسٽم هوندو. جيڪو رقابت جي جسماني پيداوار جي پيداوار سان گڏ، هڪ جمعيت جي معيشت سان گڏ آهي، جيڪا مختلف قسم جي لاڳاپن تي ٻڌل اسڪيمن سان وڌايو وڃي ٿو.
ٺوس تجويزن جو هڪ سيٽ
جيئن ته سماجي جدت ۽ پير جي پيداوار ڪارپوريٽ مقابلي جي دائري ۾ انتهائي پيداواري ۽ 'مقابلي' آهن، تنهنڪري اهي ڪنهن به سرڪاري اختيارين لاء پڻ فائدي وارا آهن جيڪي انهن کي پنهنجي علائقائي دائري ۾ اپنائڻ. هي سياسي فائدو ڏئي ٿو ٽن باضابطه تجويزن جي هڪ سيٽ کي جيڪو پير صاحب جي پيداوار جي وڌيڪ توسيع کي برقرار رکندو:
هتي منهنجي تجويز آهي ته اسان کي سماجي پيداوار کي وڌيڪ متحرڪ ڪرڻ لاءِ عبوري قدمن جي ضرورت آهي: يعني ٽن باضابطه ادارن جو هڪ سيٽ، هر هڪ پنهنجي مڪمل مشن ۽ مقصدن سان:
1) انسٽيٽيوٽ فار دي پروٽيڪشن اينڊ ڊولپمينٽ آف ڪمنس
هي هڪ ادارو آهي جيڪو مؤثر طور تي ڪمن جي تخليق ۽ سار سنڀال جي مدد ڪري ٿو انهن کي پيدا ڪرڻ ۽ تحفظ ڏيڻ جي قانوني ۽ ادارتي ذريعن جي باري ۾ ڄاڻ ۾ فرق ڪندي؛ تعاون جي هڪ حمايتي بنيادي ڍانچي ٺاهڻ جي ذريعي جيڪا انهن ماڻهن جي طرفان ڪمن تي مبني شروعاتن جي تخليق کي آسان بڻائي ٿي جن کي اهڙي ضروري بنيادي ڍانچي تائين پهچڻ ۾ وڏيون مشڪلاتون آهن؛ لاڳاپن کي برقرار رکڻ ۽ انهن جي مدد ڪرڻ ۽ انهن جي آپريشن ۽ سار سنڀال لاءِ فائدن جي ادارن جيڪي گهڻو ڪري عام طور تي ڪمن تي مبني شروعاتن سان لاڳاپيل آهن. مثال: فرانسيسي شهر برسٽ ۾ سماجي قدر جي تخليق لاءِ عوامي حمايت.
2) انسٽيٽيوٽ فار اوپن بزنس
هي ادارو Commons جي تعاون سان مارڪيٽ ويليو جي ٺهڻ جي حمايت ڪري ٿو، انهن طريقن سان جيڪي ڪمنس جي بنياد تي قدر پيدا ڪرڻ سان مطابقت رکن ٿا ۽ ختم نه ڪن. عام طور تي، هي ادارو جو قسم آهي جيڪو اوپن سورس سافٽ ويئر ڪاروبار، اوپن ٽيڪسٽ بڪ پبلشرز وغيره جي مدد ڪندو، ۽ نوجوان ۽ شروعاتي انٽرپرينينئرز جي مدد ڪندو جيڪي اهڙي ڪم ۾ مشغول ٿيڻ چاهيندا آهن. مثال: ٽورنٽو، ڪئناڊا ۾ OSBR.Ca جي شروعات.
3) انسٽيٽيوٽ فار بينيفٽ شيئرنگ ۽ ڪمنز ريڪگنيشن
هي ادارو سرپرستي ۽ مدد جي مختلف شڪلن تي ڌيان ڏئي ٿو جيڪي رضاڪارانه تعاون جي پير صاحب جي منطق کي تباهه نه ڪن. اهو هڪ ترجيحي انعام، انعام، انعامات ٺاهي ٿو انهن ماڻهن جي مدد ڪرڻ لاءِ جيڪي ڪمنس جي بنياد تي قدر پيدا ڪرڻ ۾ ملوث ڪمپنين سان تعاون ڪن ٿيون جيڪي ڪمنس جي ٺاهيل قدر مان فائدو وٺن ٿيون (اڳ ۾ ذڪر ڪيل اوپن بزنس انسٽيٽيوٽ پاران حوصلہ افزائي)؛ اهو انهن ڪمپنين ۾ فائدي جي حصيداري جي عملن کي متحرڪ ڪري ٿو: اهو هڪ ميٽا ريگيولر / ريگيوليٽر /؟/ جي طور تي ڪم ڪري ٿو اهڙين عملن لاء، ڪمزور جڳهن جي نشاندهي ڪرڻ ۽ انهن جي حل لاء متحرڪ؛ اهو انهن ماڻهن لاءِ پوئين سرپرستي جو انتظام ٺاهي ٿو جن وٽ ڪمن جي بنياد تي قدر جي تخليق ۾ ثابت ٿيل رڪارڊ آهي؛ اهو مطالعو ڪري ٿو ۽ پاليسين کي تجويز ڪري ٿو مجموعي محرک لاءِ ڪمنس جي بنياد تي قدر جي تخليق.
هڪ تجديد ترقي پسند پاليسي جو مرڪز ڪمن جي رزق تي آهي
ان آزاديءَ جي روايتن جو ڇا مطلب آهي، جيڪي صنعتي دور کان وجود ۾ آيون؟ مان سمجهان ٿو ته ان جا ٻه مثبت اثر ٿي سگهن ٿا:
1) بيوروڪريسي حڪومتي طريقن سان خودڪار لنڪ کان الڳ ٿيڻ (جنهن جو مطلب اهو ناهي ته اهو ڪجهه خاص حالتن ۾ مناسب ناهي)؛ تجويزون ٺاهي سگھجن ٿيون جيڪي سڌي طرح Commons جي ترقي جي حمايت ڪن ٿيون؛
2) ان جي متبادل کان الڳ ٿيڻ: ڊيريگيوليشن/پرائيويٽائيزيشن؛ Commons and peer Production جي حمايت جو مطلب اهو آهي ته نيو لبرل پرائيويٽائيزيشن ۽ بليئرائٽ کي عوامي دائري ۾ نجي منطق جي تعارف جو متبادل آهي.
ان ڪري ترقي پسند تحريڪون صنعتي سماج جي نموني جي بجاءِ معلوماتي بڻجي سگهن ٿيون. صنعتي حيثيت جو دفاع ڪرڻ بجاءِ، اهي وري هڪ جارحاڻي قوت بڻجي وڃن ٿا (چئو: برابري تي ٻڌل معلوماتي سماج لاءِ ڪوششون)، وڌيڪ ويجهڙائيءَ سان کليل/آزاد، شراڪتدار، مشترڪه قوتن ۽ تحريڪن سان جڙيل آهن. اهي ٽي سماجي تحريڪون پيدا ٿيون آهن، ڇاڪاڻ ته پيرن جي پيداوار ۽ عام ماڻهن جي موثر سماجي پيداوار جي ضرورت آهي.
کليل ۽ آزاد تحريڪون ان ڳالهه کي يقيني بڻائڻ چاهين ٿيون ته آزاد ثقافتي پيداوار ۽ تخصيص لاءِ خام مال موجود آهي، ۽ سرمائيداريءَ جي اجاره داريءَ جي خلاف وڙهڻ لاءِ، جيئن ته اهو هاڻي جدت کي محدود ڪري ٿو. اهي مساوات جي ان پٽ پاسي تي ڪم ڪن ٿا. حصو وٺندڙ تحريڪون انهي ڳالهه کي يقيني بڻائڻ چاهين ٿيون ته ڪو به ماڻهو پنهنجي صلاحيتن جي مخصوص ميلاپ کي استعمال ڪري عام منصوبن ۾ حصو وٺي سگهي ٿو، ۽ ٽيڪنيڪل، سماجي ۽ سياسي حدن کي گهٽائڻ تي ڪم ڪري سگهي ٿو؛ آخرڪار، ڪامنز تحريڪ عام ماڻهن کي پرائيويٽ تخصيص کان بچائڻ لاءِ ڪم ڪري ٿي، ته جيئن ان جي سماجي پيداوار کي يقيني بڻايو وڃي، ۽ عام جي گردش بغير ڪنهن رڪاوٽ جي جاري رهي، ڇاڪاڻ ته اهو ڪمنس ئي آهي جنهن جي نتيجي ۾ کليل ۽ آزاد خام مال جا نوان پرت پيدا ٿين ٿا. .
اهي مختلف تحريڪون معمولي ٽن ذائقن ۾ اچن ٿيون:
1) حد کان وڌيڪ تحريڪون، جهڙوڪ نوجوان ۽ پراڻا فائل شيئر ڪندڙ، جيڪي ظاهر ڪن ٿا ته قانوني حڪومت کي تبديل ڪرڻو پوندو؛
2) تعميري تحريڪون، جيڪي نئين قسم جي سماجي لاڳاپن لاءِ هڪ فريم ورڪ ٺاهينديون آهن، جهڙوڪ Creative Commons تحريڪ، آزاد سافٽ ويئر تحريڪ وغيره…؛
3) اداري جي نظام کي تبديل ڪرڻ ۽ ان کي نئين حقيقتن مطابق اپنائڻ لاءِ اصلاح پسند يا بنيادي ڪوششون.
مان ذاتي طور تي سمجهان ٿو ته اهي تحريڪون نيون سياسي پارٽيون پيدا نه ڪنديون، پر اهي نيٽ ورڪ جا نيٽ ورڪ ضرور سياسي رابطا ڳوليندا. جڏهن ته پير کان پيئر هڪ راڄ آهي جيڪو برابري ۽ آزادي کي گڏ ڪري ٿو، ۽ تنهنڪري ممڪن طور تي سياسي اسپيڪٽرم جي مختلف پاسن کان عناصر کي گڏ ڪري ٿو، مان سمجهان ٿو ته کاٻي ڌر خاص طور تي انهن تحريڪن جي نئين خواهش ۽ مطالبن سان اتحاد قائم ڪرڻ لاء مناسب آهي. اهو ڏسڻو آهي ته ڇا اڀرندڙ آزاد ڪلچر جا نوان سياسي ۽ ثقافتي اظهار، جهڙوڪ سويڊش پائريٽ پارٽي، هڪ نئين قسم جي سياسي قوت ٺاهي، وڌيڪ سڌيءَ طرح پيرن جي پيداواري برادرين سان مطابقت ۾، ان اميد کي تبديل ڪندي.
ماحولياتي تحريڪ سان پڻ تعلق آهي. هڪ طرف، ثقافتي طور تي مبني تحريڪون ڪاپي رائيٽ قانون ۽ پيٽنٽ قانون جي پابندي واري حڪومتن پاران پيدا ڪيل مصنوعي قلت جي خلاف وڙهنديون آهن؛ ٻئي طرف، ماحولياتي تحريڪ وڙهندي آهي مصنوعي گهڻائي جي خلاف وڙهندي جيڪا غير محدود مارڪيٽ جي منطق پاران پيدا ڪيل آهي. هن مرحلي تي اسان جي انساني تمدن کي پائيدار بڻائڻ لاءِ تصوف جي گهڻائي ۽ تخلص جي کوٽ کي ختم ڪرڻ جي ضرورت آهي. جيئن رچرڊ اسٽالمن ۽ ٻين پاران زور ڀريو ويو آهي، ڪاپي رائيٽ ۽ پيٽنٽ حڪومتون واضح طور تي تخليقي انسانن جي وچ ۾ آزاد تعاون ۽ ثقافتي وهڪري کي روڪڻ لاءِ آهن، ۽ انسانيت جي وڌيڪ ترقي لاءِ ائين ئي نقصانڪار آهن جيئن حياتياتي تباهي.
آخرڪار، هڪ قلت جي سڃاڻپ ڪندڙ مادي راڄ جي وچ ۾ توازن بحال ڪرڻ، ۽ هڪ کثرت کي سڃاڻڻ واري غير مادي راڄ کي سماجي قوتن جي ڪوششن کان الڳ نظر نه ٿو اچي ته جيئن وڌيڪ سماجي انصاف حاصل ڪرڻ لاءِ، اهڙيءَ طرح نئين کليل/آزاد، شراڪتدار ۽ ڪمنس تي ٻڌل آزاد سماجي تحريڪن سان گڏ قوتون.
ان ڪري انساني آزاديءَ لاءِ اهڙي نئين تحريڪ لاءِ وڏي صلاحيت موجود آهي ته جيئن نوجوانن جي نئين نسل جي قدرن سان مطابقت پيدا ٿي سگهي، ۽ اهو ڊگهي مدي وارو فائدو حاصل ڪري سگهجي، جيڪو ريپبلڪن 1980ع کان آمريڪا ۾ حاصل ڪيو آهي.
نتيجو: ڇا ڪرڻ جي ضرورت آهي؟
اچو ته اسان جا ڪجهه نقطا ياد ڪريون، ۽ ڏسون ته اهي تحريڪون جيڪي مصنوعي قلت جي خلاف ۽ استحڪام لاءِ آهن، سي ڪيئن ٽڪرائجن ٿيون. اسان هڪ سياسي معيشت ۾ رهون ٿا جنهن ۾ شيون بلڪل پوئتي پيل آهن. اسان يقين رکون ٿا ته اسان جي قدرتي دنيا لامحدود آهي، ۽ ان ڪري اسان وٽ هڪ معاشي نظام آهي جيڪو لامحدود ترقي تي ٻڌل آهي. پر جيئن ته مادي دنيا لامحدود آهي، ان ڪري ان جو بنياد تخلص تي آهي. ۽ پوءِ اسان سمجهون ٿا ته اسان کي غير مادي پيداوار جي دنيا ۾ مصنوعي قلت متعارف ڪرائڻ گهرجي، ثقافت جي آزاد وهڪري ۽ سماجي جدت کي روڪيندي، جيڪا آزاد تعاون تي ٻڌل آهي، رياست طرفان محفوظ ڪيل اجازتن ۽ دانشورانه ملڪيت جي کرايه جي رڪاوٽ پيدا ڪندي. ان جي بدران اسان کي سياسي معيشت جي ضرورت آهي جيڪا مادي دائري ۾ قلت جي حقيقي تصور تي ٻڌل آهي، ۽ غير مادي دائري ۾ گهڻائي جي احساس تي. پيچيده جدت کي تخليقي، خودمختيار ڪارڪنن جي ضرورت آهي جيڪي هڪ ٻئي کان حصيداري ۽ سکڻ جي صلاحيت ۾ رڪاوٽ نه آهن.
غير مادي پيداوار جي دنيا ۾، سافٽ ويئر، ٽيڪسٽ ۽ ڊزائن جي، پيداوار جي قيمتن جي ڀيٽ ۾ گھٽ آهي ۽ ان ڪري جيڪو اسان اڀرندي ڏسي رهيا آهيون اهو آهي غير باضابطه پير پيداوار، جنهن ۾ ماڻهو رضاڪارانه طور تي استعمال جي قيمت جي سڌي طرح تخليق ۾ مشغول آهن، نتيجن مان فائدو حاصل ڪري رهيا آهن. عام طور تي عام طور تي، پر بغير ڪنهن خاص لاڳاپي جي. مادي پيداوار جي دنيا ۾، جتي اسان وٽ گھٽتائي آهي، ۽ قيمتن کي ٻيهر حاصل ڪرڻو پوندو، اهڙي غير لاڳاپي ممڪن ناهي، ۽ ان ڪري اسان کي غير جانبدار مٽاسٽا جي طريقن جي ضرورت آهي، جهڙوڪ مارڪيٽ، يا ٻين طريقن سان. غير مادي پيداوار جي دائري ۾، انسانيت اڪثريت جي قانونن کي سيکاريندي آهي، ڇاڪاڻ ته غير متضاد سامان حصيداري ذريعي قدر ۾ حاصل ڪن ٿا. هن دنيا ۾، اسان ترقي ڪري رهيا آهيون غير ملڪيت واري لائسنس، پيداوار جي شراڪت واري طريقن، ۽ ڪمن تي مبني ملڪيت فارم. لاڳاپن جي بنياد تي بحاليءَ جا مثبت روپ سامهون اچي رهيا آهن. پر قليل مادي شين جي دنيا ۾، قلت جي بحرانن جو هڪ سلسلو - گلوبل وارمنگ انهن مان صرف هڪ آهي - پيدا ڪري رهيا آهن جيڪي مقابلي واري قبائلييت جي منفي شڪلن جي اڀار کي تيز ڪري رهيا آهن.
ڪثرت جو منطق اسان کي اعلي پيچيدگي جي سطح تي اسان جي دنيا جي ٻيهر ترتيب ڏيڻ جي صلاحيت رکي ٿو، بنيادي طور تي پير کان پير منطق جي ذريعي. قلت جو منطق اسان کي وسيلن لاءِ عام جنگين ڏانهن وٺي وڃڻ جي صلاحيت رکي ٿو، پيچيدگي جي هيٺين شڪل ڏانهن، هڪ نئين اونداهي دور ڏانهن، جيئن رومن سلطنت جي ٽٽڻ کان پوءِ ٿيو هو. تنهن ڪري، چئلينج اهو آهي ته ڪثرت جي اڀرندڙ منطق کي استعمال ڪيو وڃي، ۽ ان کي گهٽتائي جي دنيا ۾ داخل ڪيو وڃي.
ڇا اهو هڪ حقيقي امڪان آهي؟ ڪثرت جي غير مادي دنيا ۾، حصيداري غير مسئلو آهي، ۽ پيداوار جي غير باضابطه طريقن جو وڌيڪ اڀرڻ ۽ وڌائڻ تمام گهڻو امڪان آهي. "گڏجي اسان سڀ ڪجهه ڄاڻون ٿا"، هڪ ڪافي حاصل ڪرڻ وارو مثالي آهي. گھٽتائي جي مادي دنيا ۾، ڪثرت کي ٽن اهم تصورن ۾ ترجمو ڪيو ويو آهي جيڪي انساني شعور کي تبديل ڪري سگھن ٿا، ۽ ان ڪري معاشي عمل. 'گڏجي اسان وٽ سڀ ڪجهه آهي' جو تصور ڪافي حد تائين حاصل ڪرڻ جوڳو ناهي، تنهنڪري اسان کي عبوري تصورن جي ضرورت آهي. پهريون تصور هر شيء جي تقسيم آهي. ان جو مطلب اهو آهي ته، گهڻائي جي بدران، اسان وٽ جسماني وسيلن ۽ پيداوار جي جسماني وسيلن جي کوٽ آهي، ته جيئن ماڻهو آزاديء سان مشغول ۽ عمل ڪري سگهن. هن جو مطلب آهي هڪ معيشت جيڪا پير صاحب جي ڄاڻ واري مارڪيٽ جي طريقن جي نظر ۾ اڳتي وڌندي آهي، جهڙوڪ منصفانه واپار (هڪ مارڪيٽ ميڪانيزم جيڪو پيرن جي ثالث جي تابع آهي پروڊڪٽرن ۽ صارفين جي ڀائيوارن جي طور تي ڏٺو ويو آهي)، ۽ سماجي ادارتي (شعور سماجي ترقي لاء منافعو استعمال ڪندي). پيداوار جي جسماني ذريعن جي گھٽتائي جي طرف مقصدي رجحان هن کي هڪ الڳ امڪان بڻائي ٿو: ڊيسڪ ٽاپ جي پيداوار انفرادي ڊيزائنرز کي قابل بڻائي ٿي؛ تيز پيداوار ۽ اوزار سازي صنعتي پيداوار جي پيماني جي فائدن کي گھٽائي رهيا آهن، جيئن ذاتي ٺاهيل آهن. سماجي قرض ڏيڻ مالي سرمائي جي ورڇ جي ڪري ٿي؛ ۽ سافٽ ويئر ذريعي پئسي جي سڌي سماجي پيداوار دنيا جي مختلف حصن ۾ محسوس ٿيڻ کان پري ناهي (برنارڊ ليٽر جو ڪم ڏسو)؛ جيڪڏهن قلت واقعي وڌيڪ مهانگي توانائي ۽ خام مال پيدا ڪري ٿي، ته پيداوار جي ٻيهر مقامي ڪرڻ جو امڪان آهي، ۽ پيداوار جا پيرر-ڄاڻايل طريقا تمام گهڻي حد تائين فعال ٿي ويندا.
ٻيو تصور استحڪام آهي. جيئن ته هڪ لامحدود ترقي وارو نظام لامحدود طور تي قائم نه رهي سگهي ٿو، اسان کي نئين مارڪيٽ جي تصورات ڏانهن منتقل ڪرڻ جي ضرورت آهي جيئن ته قدرتي سرمائيداري جي سوچ جي اسڪولن طرفان بيان ڪيو ويو آهي (David Korten، Paul Hawken، Hazel Henderson)، Capitalism 3.0 (Peter Barnes' propose to use Trusts as property. فارم، ڇاڪاڻ ته اهي قانوني روپ سرمائي جي تحفظ کي لاڳو ڪن ٿا) ۽ پينگهي کان وٺي پينگهي ڊيزائن ۽ پيداوار جي عملن کي، ته جيئن ڪو به فضول پيدا نه ٿئي. اسان کي هڪ مستحڪم رياستي معيشت (هرمن ڊيلي) ڏانهن منتقل ڪرڻ جي ضرورت آهي، جيڪو لازمي طور تي جامد نه آهي، پر جنهن ۾ فطرت کان وڌيڪ پيداوار اسان جي انهن ساڳين وسيلن کي ٻيهر پيدا ڪرڻ جي صلاحيت تي منحصر آهي.
ٽيون تصور ڪافي يا ’ڪافي‘ جو آهي. ڪثرت جو نه فقط هڪ مقصدي پاسو هوندو آهي، پر ان جو هڪ موضوعي پاسو پڻ هوندو آهي. مادي معيشت ۾، لامحدود ترقيءَ کي ڪافيءَ سان تبديل ڪرڻ جي ضرورت آهي، اهو احساس آهي ته حيثيت ۽ انساني خوشي هاڻي لامحدود مادي جي جمع ۽ ضرورت کان وڌيڪ استعمال تي منحصر نه ٿي سگهي، پر غير مادي جمع ۽ واڌ ويجهه تي منحصر ٿيندي. ڪافي هجڻ تي ته جيئن اسان پنهنجي سڃاڻپ جي ذريعي معنيٰ ۽ حيثيت حاصل ڪري سگهون، تخليقي، تعاون ڪندڙ فردن جي طور تي، جيڪي اسان جي مختلف پاڙيسري برادرين ۾ سڃاتل آهن.
صرف هڪ امير تجربو رکندڙ معيشت ئي مايوسي ۽ قرباني جي ثقافت کان پاسو ڪري سگهي ٿي، ۽ ان جبر ۽ ناخوشيءَ کي جنهن ۾ شامل ٿي سگهي ٿو. اهو تجربو معيشت، جڏهن ته، نه رڳو تجارتي فرنچائزز طرفان پيدا ڪيو ويندو، اتي پڻ ثقافتي قدر جي سڌي سماجي پيداوار هوندي. ڪاروبار ۽ پير برادريون، جن کي پارٽنر رياست طرفان فعال ۽ بااختيار بڻايو ويو آهي، انهن کي غير مادي قدر جي هڪ ڀرپور ٽيپسٽري ٺاهڻو پوندو، ۽ وجود جي غير مادي قدر جي ڀرپاسي واري پرت جيتري ٿلهي هوندي، اسان جو صرف هجڻ سان تعلق اوترو ڪمزور ٿيندو.
موجوده تباهي لاءِ منظرنامو
2008ع جي سرءُ ۾ مالي تباهيءَ سان شروع ٿيندڙ موجوده خرابي/سلڪپ، مٿين نظريي کي ڪيئن متاثر ڪري ٿي، جنهن جي وضاحت هن بحران جي غير لڪير اڀرڻ کان اڳ ڪئي وئي هئي.
بحران کي پڙهڻ جا ٻه طريقا آهن. پهريون، ڪارلوٽا پيريز جي ڊگھي مدي واري سائيڪل تي ڪم کان متاثر ٿي، موجوده بحران کي 1945ع ۾ شروع ٿيندڙ چڪر جي پڄاڻيءَ طور ڏسڻو آهي، پهريون، 30 سالن جي اعليٰ ترقي واري مرحلي سان، پوءِ، گهٽ ترقيءَ سان. نو لبرل مرحلو، مستحڪم اجرت جي بنياد تي ۽ قرض سان ڀريل واپرائڻ، نئين ايشيائي طاقتن جي مالي مدد سان. جيئن ته هي ماڊل، ۽ ان جو پيدا ڪيل وڏو مالي بلبل، ناقابل تلافي طور تي ناڪام ٿيندو، اسان اميد ڪري سگهون ٿا، هڪ ڊگهي بحران کان پوء، جيڪو گهٽ ۾ گهٽ هڪ ڏهاڪي تائين هلندو، سرمائيداري جو هڪ نئون توسيع وارو مرحلو، جنهن جي بنياد تي سرسبز سرمائيداري ۽ ادارن ۾ تبديلي آڻيندي. انٽرنيٽ انقلاب (هڪ عمل جيڪو صرف سول سوسائٽي ۽ ادارتي مارجن ۾ ٿيو آهي، بغير ڪنهن نئين توازن جي نتيجي ۾). اهڙي صورتحال ۾، هڪ نئون سماجي ٺهڪندڙ سماجي تقاضائن جي نئين ڍانچي سان ٺهندو، جيڪو پيئر ٽو پيئر جي ظهور سان پيدا ٿئي ٿو، جنهن کي ان جي موجوده ٻج واري مرحلي کان اڳتي وڌڻ جي ايندڙ مرحلي جي آخر ۾ برابري جي سطح تائين وڌڻ جي اجازت ڏني ويندي. . جيڪڏهن اسان جي هڪ محدود قدرتي نظام ۾ لامحدود ترقي جي ناممڪنات جي تشريح صحيح آهي، ته سبز سرمائيداري حاصل ڪرڻ جي ڪوشش جي آخري ناڪامي هڪ مرحلي جي منتقلي جي اسٽيج کي قائم ڪندي، جنهن ۾ پير-کان-پيئر سسٽم جو بنياد بڻجي ويندو. نئين سماج، جيئن اسان جي متن جي جسم ۾ وضاحت ڪئي وئي آهي. مون هن کي سڏيو آهي هاءِ روڊ کي پير کان پير تائين، ڇاڪاڻ ته، چڪر واري بحران جي لمحن جي باوجود، منتقلي اڃا به نسبتا آسان ٿي سگهي ٿي، اڳوڻي اڏاوتن کي پيداوار جي تمام اعلي سطح تي تبديل ڪندي، ۽ سماجي درد کي گھٽائڻ.
هتي ٻه ممڪن طريقا آهن ته هن منظر کي ختم ڪري سگهجي ٿو. پهريون اهو آهي ته اوباما انتظاميه جي ناڪامي نظام کي ڍانچي ۾ سڌارڻ ۽ شڪاري مالي ذات جي طاقت کي ٽوڙڻ ۾ رياست جي امڪانن کي ايترو ته خراب ڪري ٿو جو سماجي پاليسين کي لاڳو ڪرڻ لاء ڪو به وسيلو نه بچيو وڃي، جنهن جي نتيجي ۾ عالمي تباهي ۽ انسانيت جو رخ موڙي. لچڪدار برادرين ڏانهن، مقامي سطح تي p2p-حوصلا افزائي ماڊل استعمال ڪندي. ٻيو امڪاني پٺتي پيل سرمائيداري نظام جي ساخت جي مسئلن جي گڏيل اثرن ڏانهن اشارو ڪري ٿو، ۽ نه رڳو ان جي ڊگهي چڪر تائين. هن منظرنامي ۾، آبهوا جي تبديلي ۾ شامل تيزيءَ وارا مسئلا، تيل جي چوٽي ۽ وسيلن جي گھٽتائي تمام گهڻي شديد ٿي وڃي ٿي ۽ نئين توسيع واري مرحلي جي پيداوار جي اجازت نه ڏيو. هي عنصر اڪيلو، جنهن کي پهرين هڪ سان گڏ ڪري سگهجي ٿو، پڻ عالمي بيزاري، ۽ لچڪدار برادرين جي منظرنامي ڏانهن وٺي ويندو، جنهن ۾ هڪ 'گهٽ روڊ' شامل آهي پير کان پير تائين، وڏي سماجي درد جي حوالي سان.
سماجي تبديليءَ جي اڳوڻي مارڪسسٽ منظرنامي سان تعلق
مٿين سڀني ڳالهين کي سماجي تبديليءَ جي اڳوڻي مارڪسسٽ نظرين سان هڪ دليل طور پڙهي سگهجي ٿو. مان سوشلسٽ تحريڪ جي سياسي روش جو خلاصو ڏيندس: مزدورن کي اقتدار سنڀالڻ جي ضرورت آهي، پوءِ سماج کي نئين معاشي ۽ سياسي سماجي ڍانچي جي رخ ۾ تبديل ڪرڻ گهرجي. پر ائين ڪڏهن به نه ٿيو آهي ته ڪهڙيءَ ريت هڪ تمدن جي هڪ شڪل کان ٻي تهذيب ڏانهن منتقلي واقعي واقع ٿي.
غلاميءَ کان جاگيرداري ۾ تبديلي ان ڪري ٿي جو ڪجهه غلام مالڪن، بلاشبہ دٻاءُ هيٺ، مثال طور، رياستي بنيادي ڍانچي جي تباهيءَ جي سلسلي ۾ غلامن جي بغاوتن کان، پنهنجن غلامن کي ’نوآبادياتي‘ ۾ تبديل ڪرڻ شروع ڪيو، ۽ انهن جي وڌندڙ تعداد ائين ڪيو، جاگيرداري جي مرحلي جي منتقلي لاءِ حالتون پيدا ڪرڻ. اھا بنيادي تبديلي تبديلين جي ھڪڙي ٺھيل سيٽ جي ڪري ٿي سگھي ٿي، انھن ٻنھي جي وچ ۾ جيڪي پيدا ڪيا آھن ۽ جيڪي ان پيداوار مان منظم ۽ نفعو حاصل ڪن ٿا.
جاگيرداري کان سرمائيداري ۾ تبديلي ان ڪري ٿي جو 16هين صديءَ کان پوءِ جاگيرداري جي بحران جي تناظر ۾، اشرافيه جو هڪ حصو سرمائيدار ادارن جي اعليٰ پيداواري صلاحيت کي ڏسي سگهي ٿو، ۽ اهڙن منصوبن کي فنڊنگ ۽ ان ۾ شامل ٿيڻ ڪري، پنهنجن همعصرن کي پوئتي ڇڏي، جيڪي XNUMX صديءَ کان پوءِ جاگيرداريءَ سان جڙيل رهيا. زمين. جيئن ته بحران شدت اختيار ڪري ويو ۽ نئون هائبرڊ سرمائيدار طبقو غالب ٿيندو ويو، سياسي انقلابن مرحليوار منتقلي کي حتمي شڪل ڏني. سوشلزم وٽ پيداوار جو اهڙو اعليٰ طريقو نه هو، جيڪو سرمائيدار سماج کي اندر کان تبديل ڪري سگهي ۽ مرحليوار منتقلي لاءِ تيار ٿي سگهي.
ان جي ابتڙ، پيرن جي پيداوار جي اعلي پيداوار اڳ ۾ ئي هڪ نئين طبقي جي سرمائيدارن کي پيدا ڪري ڇڏيو آهي، جيڪي سماجي پيداوار ۾ سيڙپڪاري ڪن ٿا، ۽ جيڪي اڳ ۾ ئي اوباما انتظاميه ذريعي اقتدار وٺي رهيا آهن. پيرن جي پيداوار جي هائبرڊ شڪلن ۾ سيڙپڪاري ڪرڻ سان، اهي متضاد طور تي سرمائيدار سماج ۾ پوسٽ-سرمائيدار منطق کي مضبوط ڪن ٿا. اهو همراهه پروڊڪٽرن ۽ خالص سرمائيدارن جي وچ ۾ اتفاق آهي جيڪو تبديلي کي هلائي رهيو آهي، ۽ جيڪو آخرڪار پير جي پيداوار جي ٻج جي شڪل کي برابري جي سطح تائين وڌائڻ جو سبب بڻائيندو، شايد آخري مرحلي جي تبديلي ڏانهن. هڪ زوال پذير، بحراني نظام جي اندر، جيڪو بايوسفيئر کي تباهه ڪري رهيو آهي، پير پيدا ڪندڙ ۽ سرمائيدار سرمائيدارن جون گڏيل سماجي قوتون اولين مرحلي جي تبديلي لاءِ حالتون پيدا ڪري رهيون آهن.
اڄ جي سياسي جدوجهد اها آهي ته شيئرنگ برادرين کي سندن مفادن جو دفاع ڪرڻ ۽ پليٽ فارم جي مالڪن سان انهن کي فروغ ڏيڻ ۾ مدد ڏيڻ؛ ۽ خود مختيار ڪمن تي مبني پير پيدا ڪندڙ برادرين جي مدد ڪرڻ لاءِ انهن جي خودمختياري کي برقرار رکڻ لاءِ جيئن اهي پنهنجن لاڳاپيل ڪاروباري ماحوليات سان تعاون ڪن، اهڙي طرح ڪارپوريشنن جي تمام گهڻي عملن کي تبديل ڪري. سو ڇا ٿي رهيو آهي، پراڻن اندر، ڪامياب نوان نمونا پيدا ٿي رهيا آهن، ۽ اهي نمونا هڪٻئي سان هم آهنگ ٿيڻ شروع ڪري رهيا آهن ته جيئن سماجي عملن جو هڪ مربوط متبادل سيٽ ٺاهيو وڃي.
جيئن جيئن هي نئون دائرو وڌي رهيو آهي، تيئن تيئن اهو زوال پذير عالمي نظام جي اندر هڪ جاندار متبادل پيدا ڪري رهيو آهي، هڪ حقيقي متبادل جي صورت اختيار ڪري رهيو آهي، جيڪو سماجي تحريڪن کي متاثر ڪري سگهي ٿو، جيڪي اڃا تائين پورهيت جي سرمائيدار دنيا ۾ جڙيل آهن، جن جي بنيادي ڍانچي جي سياسي ۽ سماجي تبديلين لاءِ حالتون پيدا ٿي رهيون آهن. سماج. اهڙي تبديلي، جيڪڏهن اها ٿئي ٿي، ان سان مطابقت هوندي جيڪا اسان ماضي ۾ مرحلن جي منتقلي بابت ڄاڻون ٿا.
ليکڪ ٽيڪنالاجي، ثقافت ۽ ڪاروباري جدت جو محقق آهي. هو هڪ اڳوڻو ڪاروبار ڪندڙ آهي ۽ فائونڊيشن فار پير-ٽو-پيئر متبادل جو باني آهي، جيڪو ٿائيلينڊ ۾ ٻڌل آهي. Bauwens گڏجي ڪم ڪري ٿو محققن جي عالمي گروپ سان گڏ پير جي پيداوار، گورننس، ۽ ملڪيت جي ڳولا ۾.
وڌيڪ ڄاڻ: http://p2pfoundation.net
(1) http://www.fims.uwo.ca/people/faculty/dyerwitheford
(2) http://www.benkler.org/Common_Wisdom.pdf
(3) http://uk.zopa.com/ZopaWeb
(4) http://blog.p2pfoundation.net/category/cognitive-capitalism
(5) http://www.wiki-brest.net/index.php/Territoires_Sonores
(6) http://capitalism3.com/
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ