В прошлом году популярный YouTube-блогер Луис Вильяр Судек, также известный как «Луисито Комуника», приехал со своей командой, камерой и чековой книжкой в руках в район Лечерия на востоке Венесуэлы. Лешерия — один из самых привилегированных городских районов страны, образующий своего рода пузырь для сверхбогатых, которые часто прилетают на самолетах, чтобы избежать простого народа, который может помешать им вести хорошую жизнь, наслаждаясь тропическим климатом, совершенством. Карибские пляжи и изысканная еда. Целью визита Луизито в этот регион было купить роскошную квартиру, воспользовавшись низкими ценами на недвижимость, возникшими в результате экономического кризиса в стране. Молодой ютубер осознал проблемы, с которыми сталкивается большинство венесуэльцев в стране, находящейся под санкциями США, такие как отсутствие электричества и нехватка основных товаров. Однако он также сказал своей аудитории, что ему нравится инвестировать с целью получения будущей прибыли, а чрезвычайно низкая цена квартиры делает его выгодной сделкой. В конце концов, Луизито был так доволен своим новым приобретением, что посвятил целое видео празднованию этого золотого бума: полностью оборудованной квартиры на берегу моря, которую он приобрел практически за дар.
Однако реалии рабочего класса, революционной Венесуэлы были недалеко. Никто не мог себе представить, что неподалеку – правда, в гораздо более бедном районе – находится одна из самых успешных городских коммун Венесуэлы. Эта коммуна называется Луиза Касерес де Арисменди, в честь четырнадцатилетней патриотки, которая двести лет назад разоружила и расстреляла своих захватчиков-роялистов в борьбе за независимость. Поскольку коммуна находится на территории крупного портового города Венесуэлы Барселоны, инициативу Луизы Касерес можно рассматривать как своего рода тестовый пример для городских коммун. Они представляют собой уникальный набор проблем для общинного движения, которое началось с призыва Уго Чавеса в 2009 году построить коммуны как «базовые ячейки социализма». Однако, поскольку большая часть населения страны проживает в этих зонах, игнорировать подобные проблемы нельзя. Самым важным из них является то, что все коммуны должны иметь производственную базу, но что может производить городская коммуна? Сельская коммуна может выращивать продовольственные культуры или разводить крупный рогатый скот, андская — выращивать кофе и какао, приморская — заниматься рыболовством и переработкой рыбы. Тем не менее, городские районы Венесуэлы, в основном жилые, остаются загадкой для общественного движения. Для Луизито возможность, которую предоставляет городская территория, переживающая тяжелые времена, могла быть очевидна: спекуляции на стоимости недвижимости. Но что может сделать социалистическая коммуна в бетонных джунглях огромных городов Венесуэлы?
Коммуна Луизы Касерес в Барселоне долгое время считалась флагманским проектом общинного движения Венесуэлы, поскольку она проложила путь вперед, несмотря на проблемы своего городского местоположения. По этой причине Сира Паскуаль Маркина и я сделали это последней остановкой в текущем проекте, который мы реализуем, чтобы исследовать и учиться у общин страны. Пятичасовая поездка, которая приведет нас из Каракаса в Барселону, минуя гигантские нефтеперерабатывающие и судоходные предприятия штата Ансоатеги, идет по следам Луизито, если не к его цели. Когда мы подъезжаем к штаб-квартире коммуны, мы встречаем обнесенный стеной участок площадью пол-акра с различными транспортными контейнерами по периметру, а также сад и импровизированную беседку. Принимающий нас коммунар Карлос Эррера усаживает нас в беседке и прямо объясняет дилемму городских коммун Венесуэлы. «То, что растет здесь, в этих городах, — здесь он для эффекта делает паузу, — это просто магазины и отчуждение!» Карлос кратко рассказывает о шестилетней истории коммуны, уделяя особое внимание различным неудачным попыткам найти жизнеспособный экономический проект. Большая часть его первоначальных усилий по развитию производственных предприятий провалилась. Однако упорство коммунаров окупилось, когда они наконец нашли решение, которое оказалось столь же грубым, сколь и очевидным. Дело в том, что все города производят мусор, и в больших количествах! Таким образом, с бунтарским духом, достойным своего предшественника, стрелявшего из пистолета, коммуна Луизы Касерес взялась за решение проблемы наличия источника дохода в городской зоне, взяв на себя важную часть сбора мусора в Барселоне.
Это был не первый доходный проект коммуны. Скорее, к этому они пришли после других экспериментов. Первоначальный проект коммуны заключался в переработке кукурузной муки — основного продукта питания в Венесуэле, используемого для производства Arepas, галлакас, боллои эмпанадас. Они приобрели оборудование для измельчения и упаковки продукта и даже попытались подняться по цепочке поставок, захватив землю в соседнем городке Майоркин, где можно было выращивать сырье — белую кукурузу. Однако спустя короткое время коммунары Луизы Касерес обнаружили, что они не могут конкурировать с производителями частного сектора. «Мы проиграли битву за продажу кукурузной муки, — говорит Карлос, — но в процессе мы узнали о цепочках поставок и необходимости планировать наши действия». К счастью, появился другой вариант, когда бывший тележурналист Луис Маркано, который тогда был мэром Барселоны, выполнил предвыборное обещание, согласно которому он собирается передать ответственность за городские службы не менее чем девяти местным коммунам, каждая из которых взяла на себя ответственность за управление городскими службами. с вывозом мусора на соответствующей территории.
Коммунары Луизы Касерес воспользовались этой возможностью. Их поступок оказался удачным для жителей зоны, поскольку по мере развития событий остальные восемь коммун быстро испустили дух. Они вели себя менее агрессивно, позволяя бывшим водителям муниципальных грузовиков продолжать работать по вывозу мусора, что приводило к конфликтам, поскольку эти водители не были полностью преданы проекту. Напротив, коммунары Луизы Касерес понимали (возможно, урок, который они усвоили из полуконтроля над поставками кукурузы: вы должны контролировать всю цепочку), что лишь частичная ответственность является опасной территорией. Они настояли на том, чтобы провести всю операцию по вывозу мусора самостоятельно, со своими водителями. В то время как в остальных восьми коммунах служба по вывозу мусора быстро разваливалась при малейшем препятствии, эта группа коммунаров смогла противостоять препятствиям и устранять их по мере их возникновения, и все это в духе сотрудничества. По сути, практика делает вещи совершенными! Контролируя весь процесс, коммунары Луизы Касерес смогли внести необходимые исправления. Они могли бы страдать от последствий своих собственных ошибок и пользоваться плодами своих успехов, делая это в условиях взаимного уважения и признания.
Опыт коммуны Луизы Касерес является ярким примером того, как все может работать эффективно в социальном контексте, предполагающем сотрудничество и взаимность на рабочем месте. Чтобы увидеть, как это повлияет на общество в целом, я последовал за мусоровозом коммуны, с любовью крестившись Я борюсь, когда он обходил окружающий район. Весь процесс был относительно смешным и экстравагантным социальным мероприятием. В окружении кучки коммунаров и соседей мусоровоз коммуны медленно продвигался по рабочей зоне с ее невысокими домиками и магазинчиками. Несмотря на запах спелого мусора, вся операция напоминала церковный пикник. Люди выходили из домов, чтобы поговорить с водителями, поскольку они так же, как и работники коммуны, заинтересованы в чистоте улиц и города. Вместо конфликта, который всегда присутствует при капиталистическом управлении (антагонизма, затрагивающего как рабочих, так и клиентов), было сотрудничество, хорошая атмосфера и праздничный дух. Даже к столь любимому мусоровозу относились с любовью и уважением. В конце концов, у грузовика было имя, и он был частью семьи!
Говорят, что «моральная экономика» является существенной частью сознания рабочего класса. Вместо голых транзакций, основанных на экономической ценности, — рациональные расчеты абстрактного Homo economicus— рабочий класс применяет понятия справедливости, взаимности и равновесия к обменам и другим взаимодействиям. По этой причине в пространствах, которые сами работники контролируют, в игру вступают отношения и поведение, основанные на солидарности, в то время как нормы и обязательства, основанные на консенсусе, часто превосходят строгие соображения ценности, выходя за рамки так называемой «денежной связи». Это положительная сторона моральной экономики; его преимущества для общества и его членов совершенно очевидны.
Однако любое продуктивное предприятие или услуга, даже сбор мусора, требует ресурсов. Что такое справедливая компенсация за оказанные услуги? Это вопрос, с которым коммуне Луизы Касерес пришлось столкнуться на раннем этапе. Достижение соглашений с соседями было непростой задачей, учитывая, что десять лет нефтяного богатства приучили венесуэльцев к бесплатным услугам и превратили «подарки от правительства» в основу справедливости в обществе. Несмотря на это, коммунарам удалось проникнуть в народное сознание, используя убеждение и подавая пример в обеспечении регулярной услуги по вывозу мусора. Часто они подходили к вопросу компенсации косвенно, просто спрашивая людей, удовлетворены ли они услугой и сколько, по их мнению, она стоит. Они также начали направлять свои минимальные накладные расходы на социальные службы, такие как женский центр и другие проекты, приносящие пользу их району.
Все это является частью логики моральной экономики. Густая сеть обычаев и традиций определяет, что правильно и приемлемо, служа основой для апелляций к легитимности, выходящей за рамки простой законности. Коммунары Луизы Касерес попытались обработать эту точку зрения. Однако это касается территории моральной экономики – и это негативная сторона реакции на такое моральное государство – что их иногда обвиняют в том, что они просто местная мафия, поскольку они контролируют ресурсы, которые, несмотря на социальную работу и социальную работу, еще не находятся под прямым контролем всех членов зоны. Управление конфликтами и такого рода противоречиями в период социалистического перехода стало для них важной задачей. Когда вы занимаетесь общественным проектом или возглавляете его, кто в первую очередь получит выгоду? И чем это оправдано?
Эти проблемы общественных отношений достигли апогея во время второго проекта коммуны, который станет нашей следующей остановкой. Этот проект представляет собой занятый продуктовый магазин Mercal, расположенный в нескольких минутах ходьбы от обнесенного стеной штаб-квартиры, где базируется служба по сбору мусора. Коммунары Луизы Касерес захватили витрину магазина несколько лет назад, потому что она не занималась доставкой субсидированных продуктов питания, что является основной задачей Mercal, распределительного проекта, датируемого первыми годами боливарианского процесса. Дух соперничества также сыграл свою роль в оккупации. Коммунары Луизы Касерес поддерживали связь с товарищами из Эль-Майсала, пожалуй, самой передовой коммуны Венесуэлы, которая примерно в то же время смело захватывала земли в штате Лара на другом конце страны. Коммунары здесь тоже хотели продвинуться на своей территории. Они также знали, что магазин Mercal, который переживал тяжелые времена во время блокады, собирался приватизировать. Это был момент действовать!
Поскольку заведующей магазином была женщина, коммунары отправили в качестве авангарда трех женщин. В захвате приняла участие депутат общинного парламента Ингрид Арсила, которая сегодня находится здесь, в витрине магазина. Она объясняет, как они пошли к менеджеру и сказали: «Добрый день. Пожалуйста, дайте нам ключи и ваш телефон. Этот Меркаль теперь находится в руках коммуны». Поступая так мягко (в конце концов они вернули телефон менеджеру и позволили ей позвонить дочери), они хотели избежать создания плохого имиджа в обществе. Менеджер понимал, что сопротивляться коммунальному захвату бессмысленно. После того как коммунары заняли это помещение, они его убрали, покрасили и отремонтировали холодильники. Теперь Mercal, которым управляет Луиза Касерес, предлагает населению пакеты с едой и поддерживает свои помещения на уровне, которого раньше никогда не было. Витрина также является местом для встреч и организации сообщества. Его стены увешаны сложными схемами, связанными с доставкой продовольствия и мобилизацией кампании в зоне.
Коммуна Луиза Касерес уделяет большое внимание самоуправлению. Это также одна из наиболее коллективно организованных коммун и наименее склонная к индивидуалистическому руководству среди тех, которые мы посетили в Венесуэле. Одним из его представителей является Йохан Товар, который нашел время, ухаживая за своим девятилетним ребенком, чтобы встретиться с нами сегодня днем в витрине магазина Mercal. Нам интересно узнать больше о коммунитарном строительстве в этом городском районе, где отношения со сложным государственным аппаратом особенно непросты и требуют тесного контакта с городским правительством и его властями. Это немаловажная проблема, поскольку государство-рантье в Венесуэле, в том виде, в котором оно развивалось в двадцатом веке, уже давно находится в центре массовых ожиданий из-за своего контроля над нефтяными богатствами. Отвечая на наши вопросы об отношениях с государственной властью, Йохан рассказывает нам о попытках Чавеса переделать и переосмыслить венесуэльское государство сверху, но он уделяет еще больше внимания низовой практике в переговорах по этим отношениям.
Йохан говорит нам, что самым важным уроком, основанным на опыте, для коммунаров Луизы Касерес стало их растущее осознание эффективности и важности самоорганизации. Этому научились как их неудачи, так и их успехи, которые, похоже, напрямую зависят от достигнутой ими степени автономной организации. Как говорит Йохан:
Мы обнаружили, что общинная организация жизнеспособна, и коммуны учат нас, что самоуправление и общественное производство — это путь выхода из нынешнего кризиса. Однако нам еще предстоит пройти долгий путь. Самоуправление не может быть просто словами; это не может быть всегда ненадежным балансированием между народной властью и институтами. Полная автономия процессов обязательна, иначе мы можем стать институциональным придатком.
В стране, где идея государства-благотворителя глубоко вошла в массовое сознание (настолько, что венесуэльский антрополог Фернандо Корониль назвал ее «волшебным государством»), низовая автономия всегда будет добываться с трудом, и она, безусловно, будет горячо оспариваться во время ход социалистического перехода. Однако защита Йоханом того, что он называет «полной автономией» в противовес «шаткому балансированию» чрезмерной зависимости от государственных институтов, перекликается с основным тезисом общественного пути к социализму и причиной, по которой он может добиться успеха там, где раньше терпели неудачу более этатистские социалистические проекты. . Ключевой момент заключается в том, что общинная стратегия может добиться успеха, поскольку она более внутренне последовательна, чем модель государственного социализма, применявшаяся в Восточном блоке в двадцатом веке. Что касается последнего, венгерский философ Иштван Месарош, который был главным источником вдохновения для Чавеса, однажды написал, что социалистическая модель Восточного блока подобна человеку, который падает, потому что пытается сесть между двумя табуретами. Его идея заключалась в том, что «реально существующий социализм» был бессвязным гибридом двух взаимно враждебных систем, но без эффективности (или рациональности) ни одной из них.
Из-за своей сложной природы советская система имела проблемы с контролем рабочего процесса. Оно не могло ни применять навязанную внешнюю дисциплину капиталистического надзирателя, ни опираться на дисциплину истинного социалистического самоуправления, то есть внутреннюю дисциплину самоуправляющихся рабочих. Это объясняет многое из того, что произошло в СССР и других странах Восточного блока, где, по сути, существовала проблема слишком мало (не слишком много) социализм. Рабочим говорили, что собственность на средства производства принадлежит всему обществу, включая их, но они не играют решающей роли в определении того, как использовать машины и как распорядиться продукцией. По этой причине советские рабочие считали «социалистические средства производства» полностью не своими, а чьими-то, а чаще всего ничьими! Социальная собственность была установлена юридическим декретом, но она не была чем-то реальным или по-настоящему ощущаемым. Об этом красноречиво говорят рассказы о заводской жизни в СССР. Произошло нерациональное использование ресурсов, множество неправильных трудовых практик (в том числе целенаправленное расточительство), «шторм» (заезды в последний момент на выполнение плана), накопление ресурсов и, в конечном итоге, крах.
Коммунары Луизы Касерес наблюдали нечто подобное в Барселоне, где они обнаружили, что другие коммуны, которые лишь частично контролировали проект по вывозу мусора, по сути «упали между двумя стульями». Никто, ни государственные чиновники, ни коммунары, не взял на себя ответственность за службу. Как это произошло в Восточном блоке, общественная собственность существовала только на бумаге. Ответственность постоянно перекладывалась, и водители в конце концов взбунтовались, потому что они не были неотъемлемой частью проекта. По всем этим причинам в коммуне Луиза Касерес постоянно наблюдается стремление к большему самоуправлению и большему самоуправлению в производстве. Еще многое предстоит сделать, и здесь первыми признаются коммунары. Однако самое главное то, что, выбрав последовательный путь, они избегают тупика прежней социалистической модели.
Посещение этой коммуны стало познавательным опытом из-за проблем, связанных с городским контекстом, включая близость государственной власти. В наш последний день, перед отъездом, мы возвращаемся в окруженный стеной штаб-квартиру. Сейчас полдень, и люди очень заняты сортировкой пластика из грузовика, который только что вернулся с утреннего обхода вывоза мусора. Мы рассматриваем великолепную фреску на северной стене коммуны, на которой изображена сама мужественная патриотка Луиза Касерес, а также другие видные деятели Венесуэлы. Молодой революционер появляется здесь в старинном платье на фоне восходящего солнца и в компании поэта-коммуниста Акилеса Назоа. Это стало излюбленным местом коммуны для групповых фотографий (не селфи!), а также символическим и моральным центром коммуны. Стоя перед этой фреской, которая соединяет мятежное прошлое страны с общественным будущим, мне приходит в голову, насколько далека эта впечатляющая коммуна – в социальном, а не физическом смысле – от повседневного проявления индивидуализма, который большинство пользователей YouTube, включая Луизито Комуника, торговля.
Когда коммунары замечают наше присутствие, они делают перерыв в сортировке пластика и присоединяются к нам, чтобы сфотографироваться перед фреской. Мы с энтузиазмом берём эти фотографии на память под нетерпеливые возгласы: «¡Комуна о нада!Затем, по предложению коммунара Розы Касереса (не имеющего отношения к одноименному предку на фреске), мы посвящаем некоторое время осмотру предприятий коммуны по переработке отходов, тесно связанных с проектом по вывозу мусора, который является их основой, и общественному питомнику растений. они поддерживают. Городское садоводство стало обычным явлением в Боливарианском процессе, часто вдохновленным кубинскими «органопонными» методами. Эти кубинские сады пользовались огромным успехом у себя на родине и помогли преодолеть наследие монокультуры острова. В последние годы своей жизни Фидель Кастро сам проявлял большой интерес к этим садам и горячо способствовал выращиванию там многофункциональных деревьев моринги, которые, как говорят, являются отличным источником пищи и обладают другими полезными для здоровья свойствами.
Здесь, в этой венесуэльской коммуне, городская экология и защита природы были естественными сферами деятельности коммунаров. Они обнаружили, что, просто заботясь о городских пространствах, можно предотвратить некоторые санитарные проблемы в городе. По этой причине коммунары используют питомник на этом участке для выращивания декоративных цветов и кустарников, которые позже размещают на местах, которые раньше использовались для свалки мусора. Роза рассказывает нам, что растения помогают людям воспринимать город и его пространства как свои и заниматься ими спонтанно, самостоятельно. «Одна из наших целей здесь — изменить «химию» объектов, которые превратились в неофициальные свалки», — говорит она. Рабочие размещают растения в стратегически важных местах, часто используя в качестве плантаторов старые покрышки и передвигаясь по городу, собирая мусор. В питомнике также есть съедобные растения и травы. Я спрашиваю о дереве моринга, гадая, дошла ли весть о любимом проекте Фиделя до этого далекого места. Роза указывает на тощий, но высокий саженец с многочисленными свисающими семенными коробочками, один из которых я с радостью кладу в карман.
Помимо питомника растений, коммунары перерабатывают как металл, так и пластик, обеспечивая дополнительный источник дохода. Когда Я борюсь приезжает мусоровоз, мусор тщательно сортируется. Соседи также приносят на участок мешки пластиковых бутылок. В настоящее время переработка отходов существует во всем мире, а разделение мусора стало своего рода глобальной нормой: в большинстве крупных городов можно найти мусорные баки с цветовой маркировкой. Однако работа здесь, в этой коммуне, имеет большую социальную значимость и экономическую значимость, чем операции по переработке отходов (или, если уж на то пошло, большинство общественных садов) на Глобальном Севере. Посетитель может увидеть, как коммунары здесь переняли глобализированный лозунг «Сокращение, повторное использование, переработка», нарисовав его на стенах коммуны. Для этих коммунаров, вероятно, важна связь с мировым движением. Однако важно признать, что эти термины означают нечто более существенное в этой коммуне. В контексте венесуэльской коммуны, где снижение навязан кризисом и блокадой, повторное использование является продуктивным занятием и утилизации экзистенциальная необходимость — этот лозунг идет рука об руку и с новыми общественными отношениями.
Показательно также, что их общественный сад носит имя Пабло Чарако, давнего противника трансгенных семян в Венесуэле. Чарако был органическим интеллектуалом и сторонником боливарианского процесса, который родился и жил недалеко отсюда. Он умер от Covid-19 в прошлом году, но завещал стране и региону автохтонный вариант кукурузы под названием Guanape MFE, который он сохранил и продвигал как альтернативу импортным семенам. Этот жизненный проект был реализован в разгар процесса национального освобождения и социальной эмансипации. В контексте этой сильной коммуны приятно наблюдать за работой низовой и социально интегрированной экологии: экологических практик, которые связаны с столь необходимой трансформацией социальных отношений, которая необходима, если экология хочет выйти за рамки просто символической деятельности. и доброжелательные жесты.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ