Источник: Контрпанч
Среди многих проблем в сельской организации есть чисто физические: расстояния, которые необходимо преодолеть. Сельские производители по своей природе разделены по территории и должны собираться вместе для обсуждения, общения и планирования. В Венесуэле проблемы, характерные для сельских организаций, усугубляются газовым кризисом и нехваткой автозапчастей. Это означало, что просто попасть на Учредительный конгресс молодого Союза коммунаров Венесуэлы, который состоялся в марте этого года, было настоящим испытанием. Многие прибыли на грузовиках, выдерживая часы тропического солнца, выхлопных газов автомобилей и грохота дороги. «В поездке у меня задница уснула», — рассказал мне улыбающийся старик с востока страны. Совершив одиссею в открытой кузове грузовика, он был явно потрясен, но в хорошем расположении духа. Несмотря на то, что проблем было много, ставки также были высоки. Целью поездки этих людей – независимо от того, приехали ли они на ветхих автобусах, грузовиках или даже прогулялись достаточно близко – было участие в событии, которое, несмотря на свой скромный вид и скромное окружение, может изменить судьбу страны, вернув ее обратно. на путь социализма.
Зачем строить лигу или союз коммун? То есть, какова роль коммуны в Венесуэле и зачем пытаться их объединить? Коммуны приобрели важное значение в последние годы правления Уго Чавеса, когда он разработал стратегию продвижения к социализму, используя эти низовые пространства самоуправляемого производства и реальной демократии в качестве своих основных ячеек. После смерти президента коммунальный проект столкнулся с многочисленными проблемами, включая разворот правительства после Чавеса вправо под давлением санкций и гибридной войны. Несмотря на эти проблемы, строительство коммун в стране продвигается почти чудесным образом, движимое низовыми базами, чья приверженность может быть объяснена сочетанием лояльности бывшему президенту, острой необходимости производить продукты питания и их политической сознательности. Действующие коммуны Венесуэлы, разбросанные по всей стране и не имеющие особой поддержки, представляют собой находящиеся в боевой готовности аванпосты, ослабленные своей изоляцией. Однако были попытки построить единство и скоординировать эти усилия. Наиболее важным из них является Союз коммунаров (Союз Комунера).
Острая необходимость преодоления изоляции коммун и накопления сил в народном движении является одновременно смысл за Союз коммунаров и объясняет огромный успех его первого съезда. Основополагающий конгресс, организованный в штате Лара коммуной Эль-Майсал, собрал, как заявили организаторы, почти 500 делегатов из 48 коммун. Поскольку в этом низинном регионе март всегда сухой и жаркий, организаторам пришлось вести постоянную, более или менее сизифову борьбу с жарой и пылью. С этой целью сначала они разместили делегатов под крышей машинного сарая коммуны Эль-Майсал, а затем мероприятие переместилось в огромное соломенное помещение. трость он был расширен, чтобы обеспечить тень участникам. Несмотря на горячую атмосферу, съезд начался с обилия «мистики», страстного обмена лозунгами и пения революционных песен. Среди лозунгов наиболее распространенным был «Коммуна или ничего!» Этот лозунг использовался и в расширенной форме: «Коммуна или ничего – вот в чем миссия, как сказал Чавес в «Гольпе де Тимон!»
Вступительные слова
Эль-Майсал сегодня является самой влиятельной коммуной в Венесуэле, и она сыграла центральную роль в продвижении Союза коммунаров. Когда его харизматичный представитель Анхель Прадо взял микрофон, чтобы открыть съезд, он рассказал о том, как его коммуна недавно пережила трудные времена. По словам Прадо, идея создания союза коммун возникла потому, что несколько лет назад Эль-Майсал оказался один на один с контрреволюцией и с тем, что он называет внутренней реформистской «пятой колонной». По этой причине они начали создавать сеть поддержки с другими коммунами и другими группами чавистов в стране. Одним из важных шагов стали молодежные бригады «Аргелия лайя», которые путешествовали по стране в трудных условиях, связываясь с зарождающимися или заброшенными коммунами и мотивируя их членов. В целом работа по продвижению Союза ведется уже около четырех лет – начиная с 2018 года, когда страну потрясли жестокие уличные протесты правых – и это была очень тяжелая работа.
Прадо недавно был избран мэром соседнего городка Симон Планас, проводя предвыборную кампанию по официальному списку PSUV. Я отметил, что в этом первоначальном выступлении он подчеркивал, что Союз коммунаров не рассматривает правительство как врага. Признав, что дебаты по этому вопросу все еще ведутся, он сказал, что молодой Союз стремится быть таким же конструктивный как это было критической по отношению к центральной власти: в той степени, в которой они критикуют, они также будут пытаться что-то построить, сконструировать альтернативу. Вместо антагонизма, сказал Прадо, на карту поставлено различное видение страны: «У правительства есть свой план, своя интерпретация Plan de la Patria [Плана для нации, который Чавес разработал перед смертью], в то время как у нас есть наша собственная интерпретация Плана!»
В революционной интерпретации Плана Родины коммуны играют центральную роль. Коммуны могут управлять Венесуэлой, продолжил Прадо, но только не в том случае, если они изолированы друг от друга. В этом смысле первая цель Союза коммунаров — защитить коммунаров и их проекты. Во-вторых, это будет поощрять новые коммуны и общественные инициативы. Прадо добавил, что он надеется, что Союз вскоре будет иметь собственную школу для обучения членов, а также сможет отправлять некоторых людей в другие страны, чтобы они учились, например, производству семян или использованию сельскохозяйственных ресурсов. В заключение Прадо сказал, что самой сложной задачей за эти четыре года было преодоление разногласий с другими коммунами и построение единства. В любом случае им наконец удалось объединить людей, и сегодня перед нами – он имел в виду сам Учредительный съезд – был впечатляющий результат. Он прогнозировал, что предстоящее десятилетие решит, продолжится Боливарианская революция или нет, и Союз коммунаров должен сыграть важную роль в этой борьбе.
Позже выступавшие в день открытия Учредительного конгресса повторили заявления Прадо. Однако некоторые пытались выйти за рамки радикальности и выдвинуть на обсуждение альтернативные взгляды. Например, Иоганн Товар из коммуны Луиза Касерес де Арисменди в штате Сукре подхватил намек Прадо на следующие десять лет. Однако вместо того, чтобы говорить о сложных избирательных сценариях и необходимости поддержки правительства, Товар заявил, что хочет увидеть появление «коммунальной республики» в Венесуэле. Другим критическим голосом выступила Марта Лиа Грахалес из инициативы San Augustin Convive в Каракасе, которая заявила, что правительство не представляет народ: оно больше не призывает его к участию. По этой причине было тем более важно, что Союз коммунаров теперь поддерживает идеалы и цели Чавеса, потому что это то, чего действительно хотят люди.
В этих вступительных выступлениях можно уловить некоторые дебаты, которые сегодня формируют зыбучие пески народного движения Венесуэлы. Какое отношение к правительству? Это симбиотическая ситуация, своего рода разрядка или антагонистическая? Должно ли общинное движение стремиться заменить существующую государственную власть, и если да, то в какие сроки? Успех общинного движения Венесуэлы в значительной степени зависит от того, удастся ли обеспечить, чтобы эти различия не были насильственно подавлены и не привели к непоправимому расколу ее рядов. Во вступительных презентациях можно было также увидеть сложные отношения с государством и правительством, которые занимают центральное место в политической культуре Венесуэлы; Это свободный, открытый и даже оптимистичный подход, который существовал еще до Боливарианского процесса, но также получил дальнейшее развитие в течение этих двух десятилетий. Скептик сказал бы, что эти отношения не так уж и велики. сложный, as импровизированный. По сути, отношения между народным движением и государством в Венесуэле ускользают от определений, допускают ошибку в сторону гибкости, и здесь почти нет красных линий, а скорее толчок и притяжение, зависящие от обстоятельств.
В дополнительных беседах с некоторыми участниками я узнал, что, по их мнению, эта избыток гибкости и склонность к импровизации в отношениях с государственной властью может означать будущий крах проекта, поскольку попытка танцевать с бюрократией без каких-либо четких красных линий обычно заканчивается причем последний контролирует и подчиняет народное движение и его проекты. Без сомнения, эти претензии имеют на своей стороне историю. По этой причине подобные движения в недавней истории Венесуэлы обычно терпели неудачу. Стоит только посмотреть, что случилось с Чавизмо Бравио; попытка перегруппировать чавистов, ушедших примерно в 2017 году; Революционное течение Эсекьеля Саморы, крестьянское движение, зародившееся в 2005 году; и крестьянский марш, который появился в 2018 году. Все эти движения и проекты, которые были мощными в свое время, имели тенденцию так или иначе кооптироваться, а некоторые даже становились придатками государства и его официальной партии PSUV.
Программа и Устав
Поздно утром я сделал перерыв в Конгрессе, чтобы прогуляться по коммуне Эль-Майсал, размышляя как о положительных аспектах сделок с правительством, так и об их отрицательных сторонах, особенно о скользком пути, который может возникнуть в результате такого сотрудничества. Я был впечатлен тем, как инфраструктура коммуны Эль-Майсал находится в блестящих, совершенно беспрецедентных условиях. Всего шесть месяцев назад, когда я последний раз приезжал сюда, территория была явно недостаточно ухоженной, если не сказать беспорядочной. Однако теперь недавно покрашенные столбы забора, обновленная подъездная дорога и улучшенные помещения для встреч говорят о новых источниках финансирования. Правда в том, что эти улучшения стали возможны благодаря недавно полученному Прадо посту мэра. Возможно, такие материальные решения выходят за рамки просто демонстрации: офис с кондиционером или трость с электрическими розетками для зарядки телефонов, конечно, не являются предметами первой необходимости, но они наглядно демонстрируют людям, что коммунальные проекты дают надежду на альтернативную современность. Другими словами, они являются физическим доказательством того, что то, что является общим и социалистическим, не обязательно должно быть отсталым в технологическом смысле и не должно быть возвратом к какому-то досовременному образу жизни.
Влияние яркого примера на общество – это то, что Чавес очень хорошо понимал и часто занимал центральное место в проектах, которые он продвигал в период расцвета Боливарианского процесса. Например, современная детская больница, такая как Детская кардиологическая больница, построенная для людей, у которых никогда не было такой больницы в прошлом, заставляет их поднять горизонт своих ожиданий. Важным уроком этих крупных проектов стало то, что бедность и зависимость не являются неумолимой судьбой, и есть надежда, что люди, у которых по соседству есть современная больница или школа, будут ожидать этого как чего-то, чего они заслуживают, не как подарка, а право. После такого опыта люди могут стать двигателями революции, которая имеет высокую степень необратимости, поскольку их ожидания, их знания о своих правах и экзистенциальных возможностях, которые могут быть достигнуты в массовом масштабе, становятся новыми ориентирами, по которым можно судить. все будущие правительства и другие государственные органы.
Вернувшись в недавно электрифицированный трость – маленькая версия такого яркого примера – Карлос Давид Варгас, представитель коммуны Венседорес-де-Карорита в Ларе, стоял у микрофона, представляя программу Союза. Варгас, которого многие коммунары называли «нашим профессором», говорил долго и с очевидным теоретическим весом. Союза программная декларация был типичным для чавистских документов, поскольку он начинается с исторической ретроспективы, в данном случае относящейся к 1990-м годам, когда зародился чавизмо. Эта тридцатилетняя перспектива показывает, что чавизм ориентирован не столько на победу на выборах, сколько на подчеркивание роли участия и классового содержания демократии: благосостояния большинства. Сам Чавес назвал выборы «фестивалем политической машины» и признал, что только народная власть может преобразовать существующее общество и государство. С этой точки зрения коммуна – с ее социальной собственностью и реальной демократией – была основным и наиболее устойчивым выражением проекта Чависта. Вот тут-то и проявляется историческая миссия Союза коммунаров: его программа будет заключаться в том, чтобы уловить этот важнейший элемент чавизма (едва существующего в поле зрения правительства), что также означает признание общинного проекта не просто местной, но и национальной инициативой. Что касается этого национального проекта, он предполагает ликвидацию буржуазного государства и замену его общинным государством в качестве конечной цели, а федерацию коммун проектируют в качестве промежуточной меры.
На Хуанчо Лензо из андского проекта Tatuy TV, связанного с коммуной Че Гевара, выпало разъяснять устав Союза. Он сообщил, что целью проекта будет создание общенационального политического движения коммун, направленного на построение социализма. Это также будет экологическое и феминистское движение, приверженное боливарианскому социализму и интернационализму. По словам Лензо, среди ценностей и принципов, которые исповедует Союз, многие выражены в El Árbol de las Tres Raíces (т.е. ценности венесуэльских исторических деятелей, таких как Симон Боливар, Эсекьель Самора и Симон Родригес). Это будет прогрессивное гуманистическое движение, осознающее вклад африканцев и коренных народов в венесуэльский социализм. Что касается критериев вступления в Союз, то они предусматривают, что для вступления коммуна должна быть реальной, то есть выполнять конкретную работу в своем сообществе, и быть юридически зарегистрированной, хотя последнее было менее важным. Переходя к вопросам организационной структуры, Лензо пояснил, что Национальный конгресс будет созываться каждые четыре года (это было первое подобное собрание). Также будет создано Национальное управление, в которое войдут по три боевика от каждого региона (Анды, Центр, Западный центр, Восток и регион равнин), Национальный совет по мониторингу и контролю и Дисциплинарный совет.
Во время обеденного перерыва неутомимый энергичный конферансье Карлос Родригес предложил каждому делегату кратко рассказать о своих коммунах и рассказать собравшимся о различных продуктивных проектах, которые они реализуют. Один за другим эти делегаты встали, чтобы рассказать свои истории: La Unión Commune в Баринасе производит корм для животных; Cinco Fortalezas в штате Сукре производит сахарный тростник; El Milagro в Симоне Планасе производит текстиль; Lanceros de Atures en La Miel производит черные бобы, текстиль, хлебобулочные изделия и выращивает свиней; Коммуна Марискаль Сукре в штате Сукре работает с семейными производственными предприятиями; Армандо Бонилья Коммуна имеет Конукос (семейные натуральные участки); Луиза Касерес де Арисменди в Барселоне занимается сбором мусора; Бенисио Арока в Валенсии Конукос и семейные участки; Коммуна Сараре в Симон-Планасе производит выпечку и выращивает животных…
Первый день Учредительного конгресса завершился на закате в Симон-Планасе единогласным поднятием рук в знак одобрения программы и устава, а также каскадом культурных мероприятий, кульминацией которых стала пара приезжих итальянцев, которые возглавили эти мероприятия. собрались под оживленное пение Беллы Чао. На заднем плане висели транспаранты участвующих организаций, в том числе MST, а также свеженапечатанный баннер с логотипом Союза коммунаров: кулак левой руки, ударяющий по открытой правой руке, — жест, который Чавес часто использовал для обозначения боевой дух. Наконец на сцену вышли организаторы. У них были подробные объяснения по поводу материально-технического обеспечения и проживания, подготовленных для делегатов. Но самое главное, организаторы сделали неожиданное заявление: Хорхе Арреаса, зять Чавеса, только что был назначен министром коммун и на следующий день посетит конгресс!
Прибытие нового министра
Когда на следующий день на съезде взошло солнце, в воздухе кипело волнение, среди делегатов циркулировали многочисленные дебаты и гул слухов. Объявление о назначении Хорхе Арреасы министром коммун было встречено с большим энтузиазмом многими из присутствующих. Они увидели в этом подтверждение работы Союза коммунаров. Однако другие были более скептически настроены и считали, что выдвижение Арреасы и его блицкриг-визит просто отражают озабоченность правительства любым формирующимся организационным проектом, который независим от официальной партии PSUV и, следовательно, потенциально имеет решающее значение.
Следует отметить, что Арреаса, как считается, отличается от большинства представителей чавистской бюрократии. Он сдержан и сдержан, но открыт для общения с базами. Однако, возможно, самым важным является то, что новый министр, как говорят, недавно пережил своего рода экзистенциальный кризис и процесс самоанализа, который сблизил его с народным движением страны. История недавнего самоанализа Арреасы заключается в том, что в течение многих лет он жил в виртуальном пузыре, сначала в качестве министра иностранных дел, а затем в качестве министра промышленности (даже отказываясь от дополнительной оплаты, которую получают министры, потому что он был убежден, что проблемы страны были относительно поверхностными и просто преувеличены средствами массовой информации). Пузырь лопнул, когда пару месяцев назад Арреаса покинул Министерство промышленности, чтобы баллотироваться на пост губернатора штата Баринас. Хотя он проиграл эти выборы, контакты с людьми, в которых участвовала эта кампания, и осознание их страданий как от блокады, так и от плохого управления со стороны правительства, послужили своего рода тревожным сигналом. Поскольку Арреаса твердо верит в социализм, он был глубоко обеспокоен. Тем не менее, после долгих размышлений и прочтения (и вопреки тому, что думает большая часть правительства), он пришел к выводу, что коммуна — это путь вперед для Венесуэлы.
Поскольку утро продолжалось, а Арреаса не прибыл, делегаты собрались в зале. трость вели пение революционных песен и обмен лозунгами. Это было не просто шоу приподнятого настроения. Фактически, основные организаторы в это время встречались отдельно, чтобы обсудить, как они будут управлять присутствием Арреасы на мероприятии. Когда новый министр наконец появился в своей свите из трех автомобилей, был уже почти полдень, и солнце уже садилось. Анхель Прадо выступил посредником в ситуации. Он уделил время подробному представлению. Прадо радушно приветствовал Арреасу, но с некоторой дружеской бесцеремонностью отметил, что в зале присутствовали также два бывших министра коммуны. Он рассказал о разногласиях и разногласиях, которые каждый из этих бывших министров – Рейнальдо Итурриса и Бланка Экхут – имел с коммуной Эль-Майсал, намекая, что между ними также были разногласия. Несмотря на юмористический тон, намерением Прадо, скорее всего, было показать собравшимся, что министры приходят и уходят, а коммуна остается…
Когда Арреаса взял микрофон, на нем была надпись «¡Comuna o Nada!» футболку и надвинутую на голову кепку El Maizal. Он постарался быть максимально скромным, заявив, что был удивлен, когда всего два дня назад Мадуро назначил его министром коммун. Однако Арреаса явно думал о том, как управлять и контролировать зарождающееся общинное движение. В этом ключе он предупредил присутствующих, что если к власти придет правое правительство, это может нанести чрезвычайно вред коммуне и общинному движению. Далее он обратился к делегатам с прямым призывом: задача правого крыла – противостоять правительству, а народное движение, напротив, должно постараться быть услышанным – оно должно сосредоточиться на выдвижении предложений и проектов! Арреаса также отметил, что Чавес сомневался в концепции коммунальное государство, думая вместо этого, что именно общество, а не государство должно быть общинным. Например, сказал Арреаса, мы не должны воображать, что роль Президента Республики когда-либо перестанет существовать и будет заменена системой коммун!
Затем новый министр углубился в более теоретический регистр, чтобы поддержать примирительное или, по крайней мере, осторожное отношение к государству в подходе к коммунальному строительству во время социалистического перехода. В этом ключе он упомянул идею Чавеса о том, что социализм следует строить путем создания Inertos (взятки) в существующем обществе. По мнению Арреасы, этот подход имплицитно заложен в книге Иштвана Месароша. За пределами капитала, книга, дорогая Чавесу и ключевая к его стратегическому мышлению о социализме. Там Месарош описывает, как дом семьи Гете был перестроен изнутри, поскольку строительные нормы Франкфурта в то время не допускали строительства построек, нависающих над улицей. Этот процесс внутренней реконструкции, как утверждал Арреаса, был тем, как должны вести себя коммуны: восстановлением изнутри, без разрушения или полного разрушения государства в его сложном, органическом отношении как к наемному труду, так и к капиталистическому гражданскому обществу.
Министр закончил на личной ноте, сославшись на несколько отрывков из мисс БарбараЗнаменитый роман Ромуло Гальегоса о равнинных регионах Венесуэлы. Он сказал, что ему понравились эти отрывки, которые отец читал ему в детстве, потому что они указывают на важность воли (воля или сила воли). Гальегос подчеркнул ценность настойчивости поэтическим языком, назвав венесуэльские равнины открытой территорией, которая является «хорошим местом для усилий». Перейдя от отца к тестю, Арреаса затем напомнил присутствующим, что сам Чавес сказал, что вера может двигать горы, но сила воли в сочетании со стратегией может привести к успеху гора диапазоны. (Какими бы ни были здесь отцовские связи, Арреаса, вероятно, делал упор на силе воли в этот момент, потому что у правительства и особенно его министерства в наши дни очень мало денег, чтобы предложить общинному движению.)
На этом Арреаса завершил свою речь. После аплодисментов с кратким поздравлением выступил Эдсон Баньяра, представитель бразильского движения безземельных рабочих MST, которое помогает строить профсоюз. Однако вскоре Анхель Прадо снова попросил микрофон. Он сделал это потому, что ему только что пришел в голову мощный исторический прецедент того, что коммунары делают в настоящем. Его идея заключалась в том, что Симон Боливар умер в 1830 году, не успев завершить освободительный проект, который он пытался продвигать. В ту эпоху прошло около тридцати лет, прежде чем революционный лидер крестьян Эсекьель Самора и подчиненные классы Венесуэлы сумели снова взяться за этот проект во время Федеральных войн (1860-е годы). Сейчас мы переживаем аналогичный момент, сказал Прадо, хотя сроки были сжаты: всего через девять лет после смерти Чавеса – в период, когда слишком прагматичное правительство, похоже, отодвинуло на второй план социализм как программу – коммунары набирают силу. там, где он остановился, повторив освободительный проект и продвигаясь к социализму!
Борьба за позиции
Учредительный съезд Союза коммунаров завершился во второй день выдвижением и избранием региональных и национальных представителей. Этот процесс существенно изменил динамику встречи. Теперь открытый микрофон и воодушевляющие дискуссии уступили место переговорам и замалчиваемым соглашениям. Чтобы назвать местных представителей, участники разделились на более мелкие группы по пяти регионам. Используемая методология заключалась в поиске консенсус но решить по большинство голосов если консенсус не может быть достигнут. На этом этапе мероприятия по поведению участников групп было ясно – помимо коротких временных рамок, отведенных на эти дебаты – что большинство решений о том, кто займет тот или иной пост в качестве представителя, было принято ранее ( предварительный конгресс был созван несколькими неделями ранее). К сожалению, в некоторых региональных группах сектантизм и игра за власть действовали прямо под поверхностью.
В этом процессе назначения представителей можно увидеть некоторые слабости и ограничения зарождающегося в Венесуэле движения коммунаров. Как и упомянутое выше гибкое отношение к государственной власти, это во многом связано с вопросами политической культуры. Данная политическая культура, каковы бы ни были ее непосредственные причины, возникает и всегда имеет тесную связь с обществом, в котором она действует, с ее неявным сценарием, реагирующим на потребности, а зачастую и на противоречия, встроенные в это общество. В Венесуэле давняя практика политических и социальных движений заключается в том, чтобы настаивать на широко распространенной демократии и определенном уровне горизонтальности, а также незаметно вводить сильные дозы нисходящего централизма, чтобы избежать хаоса. Этим практикам в стране уже по меньшей мере столетие, и они, скорее всего, происходят из-за относительного отсутствия организации труда в нефтедобывающей экономике. Медленно меняясь, они явно действовали в организационных процедурах Союза, опираясь на предварительные собрания и вертикальное вмешательство в демократический процесс принятия решений.
Таким образом, нельзя отрицать, что Союз коммунаров повторяет некоторые из тех же негативных практик, которые привели к кооптированию и даже краху предыдущих движений. Можно даже утверждать, что неспособность установить красные линии с правительством и слабость его внутренней демократии объясняют отсутствие в этом проекте некоторых важных венесуэльских массовых движений и коммун (Ла Минка, Эль Паналь, Побладорес). Однако такое проблемное поведение является почти неизбежной частью венесуэльской политической культуры, и вполне вероятно, что все народные движения в стране в ближайшем будущем продолжат его. Кроме того, важно признать, что обращение к этим практикам не обязательно означает, что нынешнему движению суждено погибнуть, как это произошло раньше. Это происходит потому, что неудача предшествующих крестьянских движений в последнее десятилетие отчасти объяснялась их лестница – они не проникли достаточно глубоко и широко в страну – и в общую политическую конъюнктуру и баланс сил. Поскольку и политическая панорама, и масштаб народного восстания в Венесуэле могут измениться в будущем, это, в свою очередь, означает, что Союз коммунаров, несмотря на отсутствие красных линий и несмотря на его чрезмерный централизм, однажды может стать революционным общенациональным движением, способным поставить чавизму, приверженному социализму – чавизму, который продвигает коммуну и опирается на нее – снова сыграть гегемонистскую роль в стране.
Крис Гилберт профессор политологии Боливарианского университета Венесуэлы.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ