Источник: Ежемесячный обзор.
В 2018 году в соцсетях Венесуэлы начали циркулировать ужасающие изображения людей, забрасывающих камнями скот. Видео снято из сельской местности и показывает, как люди, движимые голодом и нищетой, отчаянно решают свое затруднительное положение, убивая скот и забивая его на полях. Жители городов Венесуэлы были охвачены ужасом, но и они поняли ситуацию. Кризис и санкции тяжело ударили по всем. Средний венесуэльец похудел на двадцать фунтов, одежда на большинстве висела свободно, а лекарств не хватало. Поэтому неудивительно, что беднейшие слои населения страны не собирались сидеть сложа руки и голодать, а предпочли взять дело в свои руки. По крайней мере, на несколько ночей они будут менее голодными.
Примерно в то же время в центрально-западной части страны группа опытных боевиков из коммуны Эль-Майсал начала оценивать ситуацию в охваченной кризисом стране. Они были полны решимости не действовать в рамках индивидуальных решений и не оставаться пассивными перед лицом проблемы. В качестве своего основного актива эти боевики управляли общинной фермой среднего размера, открытой вскоре после того, как президент Уго Чавес призвал к созданию коммун. Когда-то ферма находилась в частных руках, но теперь ситуация изменилась, и в настоящее время она обслуживает около восьми тысяч человек из двадцати совет коммуналес. Харизматичный лидер коммуны Анхель Прадо когда-то работал охранником на этой земле, когда она находилась в частной собственности.
Имея так много ртов, которые нужно было кормить, лидеры коммуны Эль-Майзал знали, что им нужно двигаться в новом направлении. «Мы оценили ситуацию, — объясняет Прадо группе из нас, приехавших из Каракаса, — и решили перейти в наступление». Их вдохновила кубинская изобретательность и сопротивление перед лицом шестидесятилетней блокады, особенно способность острова поддерживать процветание своего населения, несмотря на санкции и угрозы. «Мы подумали: давайте применим формулу Фиделя. Давайте перейдём в наступление... Если наличие средств производства — скажем, стада крупного рогатого скота, кукурузного поля или какого-либо другого производственного проекта — может обеспечить нам экономические ресурсы, необходимые для преодоления кризиса, тогда мы воспользуемся ими! »
В следующем году коммунары быстро заняли соседнюю свиноферму, которая когда-то находилась в руках государства, но вышла из употребления. Они также захватили близлежащий заброшенный университетский кампус. Все это было сделано с тщательной подготовкой, мобилизацией рабочих из обоих мест и работой с соседями. Вновь приобретенные земля и объекты были включены в схему социальной собственности Эль-Майзаля: разделение с сообществом, внутренняя демократия и руководство, подотчетное народу. Новые активы коммуны были немедленно задействованы для производства мяса, сыра и выращенной рыбы. Именно так Эль-Майсал рос и процветал в худшие времена для Венесуэлы, став символом сопротивления и социалистическим авангардом в стране, где для большинства людей единственной задачей является выживание.
Этим летом мы поехали в поселок Симон Планас, где находится коммуна Эль Майсаль. Обширная сельская местность Венесуэлы в наши дни напоминает забытый эпизод магического реалистического романа. Из-за кризиса и нехватки бензина взрослые передвигаются на детских велосипедах, которые несколько лет назад правительство раздало в качестве рождественских подарков. Дороги полны больших человеческих фигур, сгорбившихся над этими хитроумными приспособлениями на крошечных колесах. Они торопливо крутят педали и вспоминают цирковых клоунов. Постороннему человеку все это может показаться забавным, но цели этих людей предельно серьезны: добраться до работы, обратиться к врачу или выполнить какое-то другое необходимое поручение.
Земля здесь зеленая и в это время года пышная. Соседние горы собирают воду, которая стекает в большую долину, открывающуюся на пороге гигантского равнинного региона Венесуэлы. Важные водоносные горизонты залегают под почвой. Чуть севернее находятся загадочные земли Яракуй, которые очень ценились коренными народами за их круглогодичное плодородие. Главная магистраль здесь за сорок минут ведет к Баркисимето, музыкальному центру Венесуэлы. Однако мелодии этого города, наигрываемые на маленьких гитарах, уступают место в этой долине звукам Лланеро музыка, исполняемая на арфах и наполненная импровизированным социальным содержанием. В текстах говорится о суровой реальности крестьянский жизнь и часто ругают землевладельцев и богатых.
Из-за своего плодородия и близости к густонаселенному центральному региону Венесуэлы эта земля долгое время была востребована и за нее боролись. После насильственной экспроприации территории у коренных народов сельская олигархия открыла магазин, увековечив себя в названиях городов и поселков. Напротив, обычные люди в Симон-Планасе вели скромную жизнь в качестве пеонов на хасиендас из богатых. До Боливарианской революции они проводили свою едва заметную жизнь, ютясь в деревнях на окраинах процветающих предприятий по разведению крупного рогатого скота и кукурузы. Контраст был и остается шокирующим. Даже сейчас в Симоне Планасе находится одна из крупнейших и самых прибыльных частных скотобоен в Южной Америке. Рядом с ним находится огромный комплекс по производству рома, экспортирующий элитные напитки в Европу.
Один из клоунов-велосипедистов пробивается в коммуну. Мы следуем в нашем фургоне, когда он сворачивает на подъездную дорожку. У входа в Эль-Майсал находится большой рекламный щит, рекламирующий коммуну. Там написано: «Коммуна или ничего!» и показывает Чавеса и Николаса Мадуро верхом на лошадях: первый идет впереди, а второй спешит их догнать. Вскоре мы прибываем к основному скоплению хозяйственных построек. Это не коммуна хиппи: справа, сбоку, стоит сарай для тяжелой техники; недалеко от него возвышается шумный агрегат по переработке кукурузной муки; Слева тянется большой животноводческий комплекс с помещениями для кормления, мытья и ветеринарных работ. Все здания носят имена из героической латиноамериканской революционной традиции: Камило Торрес (колумбийский священник, ставший партизаном), Аргимиро Габальдон (вождь венесуэльской революции) и Камило Сьенфуэгос (замученный кубинский повстанец). Тракторы постоянно заправляются удобрениями и отправляются на поля, которые простираются во всех направлениях от оживленного сельского штаба.
Нас встречает Виндели Матос, коммунар-ветеран и правая рука Прадо. Обладая типичным венесуэльским беспрепятственным юмором, его здесь обычно называют «Мессией» из-за его способности решать самые разные проблемы. Слушая, как он объясняет, как обстоят дела в Эль-Майсале, мы начинаем понимать, насколько эта коммуна похожа на машину времени. Слова, которые когда-то были в ходу в период расцвета движения Чависта, — такие термины, как солидарность, суверенитет, И даже социализм— но с тех пор стали в основном риторикой в официальном дискурсе в городах, имеют полное значение в этой сельской коммуне, сочетающей производство с социальным экспериментом.
«Эль-Майсал — живое доказательство того, что Чавес не ошибся, сделав ставку на коммуну», — говорит нам Матос. Словно объясняя то, что мы имеем перед глазами, он продолжает: «Эль Майсал показывает, что коммуна – единственный способ действительно удовлетворить потребности люди и построить социализм… Для нас проект Чавеса жив, и мы будем защищать и чтить его ценой своей жизни». Здесь, среди сельскохозяйственной техники, вредных химикатов и громкого гудения зерноперерабатывающих машин, его слова заслуживают доверия, поскольку связаны с изменившейся реальностью. Вдали от хорошо одетых и накормленных бюрократов, обнадеживающий коммунар также напоминает энергичный настрой первых чавистских мобилизаций.
Матос хорошо осведомлен о практических решениях проблем, необходимых для поддержания реального движения. Это его сильная сторона. Санкции США являются одним из главных препятствий на пути развития коммуны (не говоря уже о благополучии остальных венесуэльцев). Жестокие и бессмысленные меры, ограничивающие торговлю во всем, от топлива до лекарств, эти санкции нанесли сильный удар как по сельской, так и по городской жизни в Венесуэле. Одной из стратегий выживания коммуны была диверсификация ее экономики путем включения мелких производителей региона в свою сеть. Коммуна предоставляет им кредиты и материальную поддержку. Они, в свою очередь, выращивают то, что Матос называет «военными культурами»: местную фасоль, юкку и сорго. Мелкие производители позже отдадут коммуне часть своего урожая.
Другая огромная проблема — это местная буржуазия, которая преследует коммуну, в то время как региональные бюрократы слишком часто встают на ее сторону. Однако Мессию не беспокоит оппозиция со стороны региональных властей. «Известно, что здесь, на этой территории, существуют два полюса чавизма. В местном правительстве существует чавистская тенденция, которая создает всевозможные препятствия на пути общественного развития. На самом деле это не просто препятствия, — признает он, — иногда это просто саботаж». Матос воодушевляется, поскольку считает, что Чавес предвидел такое сопротивление его планам. Более того, он рассказывает нам, как Эль-Майсал разработал новую стратегию в своей продолжающейся борьбе с реформистской бюрократией. Они отправят своего главного представителя Анхеля Прадо побороться за пост мэра на предстоящих региональных выборах. Размышляя об этом сценарии, я не могу сдержать мысль о том, что «Мессия» в этой общине – переворачивая библейскую традицию – объявляет о планах Ангела.
Несколько лет назад в равнинном регионе Венесуэлы произошла разоблачительная трагикомедия. Драма началась, когда горстка скромных крестьян в штате Баринас с энтузиазмом откликнулась на призыв Чавеса создать коммуны. Это были самые искренние из истинно верующих чавистов. Они создали свою собственную коммуну и назвали ее Eje Socialista (Социалистическая ось). Простодушные до мозга костей коммунары Eje Socialista решили полностью не подчиняться государству. Для них коммуна была новой властью, причём единственной. Они полностью в это верили и придерживались этого до конца. В конце концов, Чавес хоть и умер, но был на их стороне! Эти скромные коммунары были смелыми и честными. Тем не менее после нескольких столкновений с властями все они оказались в тюрьме.
Коммунары в Эль-Майсале не столь радикальны, как коммунары «Социалистической партии», и не столь наивны. Тем не менее, их танец с государственными властями включает в себя некоторые из тех же шагов. Это правда, что они создают культ из Чавеса – которого рисуют, лепят и исписаны по всей их коммуне – но, как и в большинстве культов, способ почтения мертвого лидера Эль-Майсаля может быть весьма подрывным. Всегда еретично общаться напрямую с высшей властью, без всякого посредничества первосвященников. Однако для Эль-Майсала лояльность бывшему президенту подразумевает также и то, что они не обязаны подчиняться кому-либо еще! Таким образом, коммуна интерпретирует наследие Чавеса по-своему, а это может означать что угодно: от игнорирования частной собственности до неповиновения государственным чиновникам.
Мы собрались под соломенной крышей хижина, недалеко от сурового на вид бронзового бюста Чавеса, который, кажется, наблюдает за нашей встречей. С нами коммунар Дженифер Ламус, рассказывающая о своей работе организатора выращивания кукурузы и крупного рогатого скота. Она является хорошим примером радикальной независимости этой коммуны во имя власти. «Со своей стороны, — заявляет Ламус, — я всегда говорю, что Эль-Майзал добился того, чего он достиг, благодаря бунту армии женщин и мужчин, которые сделали весь этот проект возможным». В центре этого колхоза – трудящиеся. Они принимают решения, но делают это с мандатом, который не подлежит сомнению. «Когда Чавес сказал: «Коммуна или ничего!» этот приказ был выполнен здесь, и он стал нашим горизонтом. И мы всегда говорим, что готовы отдать за это жизнь… Если есть препятствие, то мы его преодолеем. Ничто не должно стоять на пути к мечте Чавеса».
Теперь значение мрачного лица на бюсте Чавеса Эль Майсаля становится для меня яснее (я начинаю к этому относиться с пониманием!). Эти люди серьезно не желают отступать перед капиталистическими сторонниками в правительстве или среди своих соседей-землевладельцев. Ламус отмечает, что правительство, препятствующее доступу к основным сельскохозяйственным ресурсам, может препятствовать развитию коммуны, как это произошло два года назад, когда Эль-Майзал столкнулся с перспективой неурожая кукурузы в этом сезоне, потому что государственное учреждение AgroPatria отказалось продавать им семена. В отчаянии Прадо и другие решили добыть семена всеми правдами и неправдами и купили их на черном рынке. Вскоре прибыла полиция и посадила его и нескольких его товарищей в тюрьму. Несмотря на это, коммуна была неустрашима. Разве сам Чавес не провел много времени за решеткой? Позже последовал шквал телефонных звонков сочувствующим адвокатам и политикам-чавистам в Каракасе, и все они были освобождены.
Чтобы преодолеть подобные проблемы, Эль-Майзал пытается объединить усилия с другими общинами по всей стране. Имея это в виду, они недавно создали Союз коммунаров, ассоциацию коммун на национальном уровне, которая работает над объединением и укреплением организаций, приверженных общинному социализму в стране. Участвующие коммуны уже обмениваются рабочими бригадами и поставляют друг другу продукты вне капиталистического рынка. Ламус объясняет: «Мы убеждены, что идея Чавеса не обязательно должна быть мечтой… Союз коммунаров показывает, что гораздо больше людей присоединяются к коммунальному проекту. Именно так мы сможем реализовать эту чудесную идею».
Несмотря на периодические столкновения с правительством, все в Эль-Майсале усвоили острое политическое чутье, которое удерживает их от романтизации автономии коммуны или от мысли о венесуэльском государстве в одномерных терминах. Таковы уроки, извлеченные из развития Чавизма за последние два десятилетия. Этот опыт показал, что народная власть – низовой контроль над политическими и экономическими измерениями сообщества – может расти гораздо более прочно, если она существует в диалектических отношениях с государством. Государственная поддержка автономных проектов может быть чем угодно: от материальной помощи до правовой базы, защищающей народную власть. Результат двадцати лет экспериментов Чависты, зафиксированный в умах миллионов венесуэльцев, заключается в том, что государственные институты, если им сочувствовать, могут позволить народной власти процветать на местном уровне и даже проецировать себя на национальном и международном уровне.
Сложный способ взаимодействия общинного движения с государством является частью особой истории Венесуэлы, которая включает в себя ее ключевую роль в создании Организации стран-экспортеров нефти. За последние сто лет люди здесь усвоили идею о том, что нефть и минеральные ресурсы страны принадлежат им коллективно и должны использоваться для благосостояния населения и развития широких масс. Они рассуждают: экономическая мощь государства не всегда может служить простым людям, но так и должно быть! Возможно, подходящей картиной этих диалектических отношений, этого противостояния между иногда симпатизирующими государственными институтами и вызывающей независимостью широких масс является образ этого молодого коммунара, сидящего рядом с фигурой Чавеса. Она апеллирует к авторитету бронзового президента, но делает это, чтобы бросить вызов государству во имя высшей силы!
Иногда идея может вернуться в историю, прежде чем найдет место, где действительно сможет укорениться. Чавизм сначала возник среди городских масс Венесуэлы, а затем, как известно, прорвался в государственные круги и даже стал гегемонизировать геополитику региона. Однако вскоре чавизм начал сворачиваться. Ей было трудно пережить экономический кризис 2008 года и последовавшее позднее падение цен на нефть. Тщательно осуществленный государственный переворот в Гондурасе, нанесший удар по явно слабому звену в цепи эмансипированных стран, стал одной из первых империалистических побед над чавистским интернационализмом. Дальше последовали бюрократизация, застой, слабое здоровье вождя и, наконец, его смерть. Проблемы с преемственностью и распри были почти неизбежны.
Многим казалось, что чавизм может полностью исчезнуть вместе со своим лидером или что он будет неузнаваемо деформирован санкциями. Однако все это было на поверхности, вдали от невидимых движений истории, которые зачастую являются самыми важными. Не столь известным (но крайне важным) событием было то, что это преимущественно городское революционное движение также глубоко проникло в сельские регионы. Там простые люди, которые были несколько далеки от перипетий официальной политики и глобальной экономики, также услышали речь Чавеса и особенно прислушались к его призыву самоорганизовываться и строить коммуны. Иными словами, чавизм незаметно укоренился в местах, которые не были так заметны: в глубинах венесуэльского общества и особенно в сельских редутах.
Биография Прадо, главного представителя Эль-Майсаля, отражает извилистую траекторию движения идеологии Чависта между городом и деревней. В молодости Прадо занимался выращиванием кофе в этом районе. Однако он продал свою ферму и уехал в город, занявшись политикой. Вместе с тысячами других венесуэльских молодых людей Прадо отправился на Кубу в составе Фронта Франсиско де Миранды и, вернувшись, воевал в этой молодежной организации Чависта. Тем не менее, это продолжалось только до тех пор, пока его поддержка кандидата от Коммунистической партии на региональных выборах не привела к его исключению. Оторванный от политической сферы, Прадо вернулся в свой родной город, но без земли ему пришлось работать охранником на местном фермерском комплексе. Эта ферма позже стала коммуной Эль-Майсал. Когда местная группа начала предпринимать шаги по захвату земли, которую он охранял, Прадо сказал своему боссу не рассчитывать на него и присоединился к их рядам.
Жизнь Прадо была отмечена многими такими странными перипетиями и поворотами, большинство из которых были очень удачными. В 2009 году ему посчастливилось оказаться среди зрителей исторической телепрограммы. Ало Президенте Теорико I когда Чавес изложил теоретическую основу коммуны, объяснив роль общественной собственности (при этом шутя, что многие интерпретировали социализм как просто словесное крещение). Из толпы выступил Прадо и рассказал Чавесу о земле, которую они только что заняли в поселке Симон Планас, и о своих планах совместно управлять ею. В том же году Чавес дважды посетил Эль-Майсал, оставив неизгладимый след в жизни общины и, казалось, предвещая ее необычайное будущее.
Теперь Прадо сидит в крохотном офисе коммуны и рассказывает нам, как развивались взгляды Чавеса на производственные отношения вместе с практическим опытом венесуэльских масс: «Теория Чавеса развивалась с течением времени. Он начал с кооперативов, но затем понял, что кооперативы лишь поддерживают логику частной собственности. Итак, Чавес начал искать форму, основанную на общественная собственность, и так возникла коммуна». Утверждение Прадо о том, что кооперативы повторяют логику частной собственности, может показаться удивительным. Но это уроки, которые движение Чависта усвоило как на собственном конкретном опыте, так и на основе изучения социалистической истории Югославии. Как показывает этот прошлый опыт, кооперативное предприятие может иметь много владельцев, даже совершенно равных, но при этом не обслуживать все общество, как должно быть целью общественной собственности.
Эль Майзал принимает эти уроки близко к сердцу. Чтобы соответствовать модели общественной собственности, коммуна не только управляется демократическим путем (у нее есть внутренний парламент, который решает, что и как она будет производить), но также очень осторожно относится к тому, что происходит с ее излишками. Объясняя разницу между кооперативной частной собственностью и общественной собственностью, Прадо предлагает нам пример: «Если бы Эль-Майзал был просто кооперативом, излишки возвращались бы в производственные единицы здесь или распределялись бы между членами кооператива. Но это не тот случай. Вместо этого, поскольку Эль-Майсал — это коммуна, мы перераспределяем излишки через различные социальные каналы, и их даже можно использовать для стимулирования производства в других коммунах».
Прадо всегда думает о том, как распространить общинную модель, поскольку улучшение благосостояния всего общества является стратегической целью движения. Для достижения этой цели он и его коллеги обращаются к другим сообществам, предлагая им как моральную, так и материальную поддержку. Сейчас Прадо кипит энтузиазмом по поводу недавно основанной коммуны в одном из беднейших районов поблизости. Это сообщество в основном состоит из женщин и детей, живущих в глинобитных хижинах. ранчо. Среди этой группы, которая также сильно пострадала от COVID, распространены проблемы с дыханием. Когда женщины основали коммуну, их главным проектом было приобретение туман (лечение астмы) в своем районе, что они и сделали, повесив плакаты с изображением Чавеса и Че Гевары на небольшую хижину и настояв на том, чтобы государство предоставило медицинское оборудование. Свой проект они окрестили Negra Hipólita, в честь кормилицы Симона Боливара.
Prado с энтузиазмом относится к этой новой инициативе. Кажется, это доказывает его точку зрения о том, что обычные люди, организуясь, могут достичь своих целей даже в контексте кризиса, санкций и повсеместного политического отступления. Он считает, что можно расширить низовую основу социализма – демократический контроль над ресурсами – несмотря на множество внешних угроз и высокий уровень внутреннего пораженчества. «Коммуна – это борьба люди, И люди не просто производит, участвует и защищает проект. Мы также стремимся к народному контролю и самоуправлению на всей территории… Борьба чавистов за справедливость в этих сельских районах не прекратится».
За последние два десятилетия аграрная политика правительства имела тенденцию колебаться между волюнтаризмом и прагматизмом. Оплотом боливарианского процесса, возможно, были города и военные силы, но правительству все равно предстояло определить, какой будет его сельская политика. Закон о земле 2001 года, который разрешал оккупацию неиспользуемых земель, действительно был очень радикальным и фактически стал фактором, ускоряющим государственный переворот 2002 года. Аналогичным образом, давний министр сельского хозяйства Чавеса Элиас Хауа и его преемник Хуан Карлос Лойо в целом придерживались левых взглядов, а кульминацией их пребывания в должности стала масштабная экспроприация земель в 2006–09 годах. К сожалению, многие из наиболее радикальных проектов министерства в то время не были связаны с органическими движениями в сельской местности, и чиновники министерства были готовы лицемерно инициировать проекты, которые едва существовали.
В 2009 и 2010 годах Чавес начал продвигать коммуну, что явно было революционным вариантом для сельской Венесуэлы. Однако после смерти Чавеса и прихода к власти Мадуро молодой министр сельского хозяйства Иван Хиль принял более прагматичный подход, включая соглашения с сельской буржуазией, так называемыми «производителями». Когда несколько лет спустя на сцену вышел нынешний министр сельского хозяйства Вильмар Кастро Сотельдо, этот прагматизм перерос в прямое классовое сотрудничество, а сельскую буржуазию объявили «революционной». Кастро Сотельдо неожиданно выступил на телевидении и выступил с длинными, эклектичными речами – даже цитируя Сор Хуану Инес де ла Крус, мексиканскую поэтессу-монахиню – чтобы объяснить, как буржуазия Венесуэлы может быть революционной. По крайней мере, вы не могли бы упрекнуть министра в том, что он слишком скрытно разыгрывает свои карты!
Коммунары Эль-Майсала выступают против капиталистической тенденции Кастро Сотельдо, которую они называют реформизмом. (возможно, более чем реформист, министру надо позвонить антинародный. Как говорит Прадо: «Если вы действительно хотите что-то изменить, вы должны передать власть народу», чего он, похоже, не желает делать.) Чтобы бороться с такого рода институциональным откатом и использовать правительство, коммунары Эль-Майсаля используют ряд тактик в том, что они считают битвой за то, чтобы заставить президента Мадуро и его кабинет перейти на свою сторону. Частью этой борьбы является огромное стремление к политическому просвещению людей в регионе, к повышению уровня идеологического образования. Другая часть их плана — Союз коммунаров: обращение к другим коммунам и проповедь на примере солидарности. Наконец, что гораздо более противоречиво, у них есть недавно вынашиваемый проект по превращению Прадо в местного мэра. Получив этот пост, главный представитель коммуны должен добиваться практических решений для общества (например, решать проблемы с вывозом мусора и семенами), а также выступать за социализм внутри государственного аппарата.
Некоторые из самых доверенных сторонников коммуны скептически относятся к этому последнему шагу. Будет ли официальная позиция отвлекать Прадо от работы на низовом уровне? Может ли сохранение власти в правительстве поселка развратить лидеров Эль-Майсала? Каковы бы ни были сомнения по поводу этих новых усилий – и я их разделяю – впечатляет то, что кампания, которую коммуна проводит на неделе нашего визита, впечатляет. Выборы, предполагающие массовую мобилизацию, являются особенностью Венесуэлы. Это территория, в которой они ориентируются с большим мастерством – свидетельство уникального опыта чавистов в перепрофилировании выборов для революционных целей. Этим летом задачи обхода домов и объединения людей с энтузиазмом и «загадкой» поглотили многих боевиков коммуны. Социальные сети, которыми пользуется Эль-Майсал, также стали потоками информации, связанной с кампанией, наряду с фотографиями маршей, местных пикников и других собраний.
Непреднамеренно я вношу свой вклад в образы кампании Prado. Это произошло потому, что меня пригласили присоединиться к группе Эль-Майзаля в WhatsApp, и многие пользователи группы сердечно поприветствовали меня. Не зная, как ответить, будучи не в своей тарелке в социальных сетях, я отправил смайлик, а затем нашел смайлик с красным флагом, чтобы сопровождать его. Маленький красный флаг оказался огромным хитом в разгар избирательной кампании. Коммунары Эль-Майзаля начали отмечать большинство фотографий маршей, митингов и собраний, связанных с предвыборной кампанией, одним или несколькими развевающимися флагами (часто в сочетании с согнутыми бицепсами и поднятыми кулаками).
Почему значок красного флага был так популярен в Эль-Майсале? Возможно, это связано с тем, что Чавес использовал в своих кампаниях «социалистический красный», тогда как приверженность нынешнего правительства этому проекту (и цвету!), похоже, ослабевает. С другой стороны, возможно, что социалистические отсылки глубоко проникают в историю Венесуэлы, будучи заложены там коммунистическими движениями, которые возникли и доминировали в левых странах с 1960-х по 80-е годы. Каковы бы ни были причины, размахивающие флагами коммунары Эль-Майсаля быстро развеивают мой скептицизм по поводу предвыборной кампании Прадо, поскольку нельзя отрицать, что они являются одними из самых красных элементов в так называемом «Розовом приливе».
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ