Источник: Ежемесячный обзор.
Большая пушистая собака. Это все, что Симон Боливар получил от жителей Анд, когда он отправился туда в поисках рекрутов и припасов во время войн за независимость. Собака по кличке Невадо вошла в учебники истории, однако прохладное отношение андских венесуэльцев к проекту Боливара - нет. Население мелких фермеров, владевших своей землей, кампесинос не были готовы подписаться под каким-либо абстрактным предложением, сопряженным с большим риском и неясными целями. Более того, эти горные общины не были столь ориентированы на лидеров: в одной из историй, рассказанных о визите Боливара, герой независимости Венесуэлы завел собаку, потому что попросил показать им их лидера!
Подобно тому, как борьба за независимость имела разные резонансы в Андах, так и венесуэльский проект общинного социализма. Сегодня в этом регионе находится одна из самых успешных коммун в стране, и, как и другие рабочие коммуны, она имеет прочную производственную базу (шоколадная фабрика и кофейный кооператив) и управляется опытными кадрами. Однако коммуна Че Гевары заметно отличается от других, возникших в ответ на призыв Уго Чавеса строить коммуны как «базовые ячейки социализма». Более методичные, осторожные и прагматичные коммунары на этих склонах постепенно строили свой проект, организуя свои общины вокруг производства и переработки двух трудоемких товарных культур и ноу-хау, которые они приобрели в результате трансграничной миграции.
Коммуна Че Гевара находится далеко от суеты огромных прибрежных городов Венесуэлы. Вы доберетесь до него, следуя по крутой извилистой дороге от берегов озера Маракайбо до национального парка Ла Кулата. Пышная растительность и высокий прокол Деревья создают хорошую тень для кофе и какао, которые в этом регионе начали выращивать только в последние десятилетия из-за миграции, вызванной строительством Панамериканского шоссе по периметру озера в 1950-х годах. Многие из мигрантов в этом регионе приезжают из соседней Колумбии, принося с собой свои традиции тяжелого труда и, что часто, политическую сознательность ветеранов левых сил, спасающихся от преследований.
Так было с Нефтали Ванегазом, приехавшим сюда в начале этого столетия. Производитель кофе, который всегда поддерживал хорошие отношения с партизанами в своей зоне, Нефтали в конечном итоге попал под подозрение местных военизированных группировок. Это были дни фашистского наступления Альваро Урибе и самой агрессивной фазы спонсируемого США «Плана Колумбия». Это было время, когда подозрение было практически смертным приговором. Однажды, столкнувшись с парой потенциальных убийц, Нефтали едва остался жив. Он отобрал у одного нападавшего пистолет, который заклинил во время борьбы, а затем прогнал другого нападавшего, размахивая бесполезным, но опасным оружием. Выиграв эту первую битву в многоуровневом состязании, единственное, что теперь оставалось, — это бежать. Нефтали поспешил сначала в Медельин, а затем начал одиссею через Сальвадор и Гондурас, которая привела его в засушливый регион Гуахира в Венесуэле.
Фермер Нефтали сбежал со своей молодой женой Диоселиной и маленьким сыном Фелипе. Им потребовалось шесть дней пути по труднопроходимой местности, чтобы добраться до Гуахиры, где им приходилось жить рыбной ловлей и охотой. В один трудный момент они даже съели редкого тапира. Жизнь в этом солнечном регионе была трудной, не в последнюю очередь из-за болезней, переносимых комарами. Через два года они пошли дальше. Добравшись до высокогорья вокруг озера Маракайбо, они почувствовали себя как дома. Этот регион напоминал горную родину Нефтали в Колумбии. Семья основала небольшую ферму, которая позже стала ядром кооператива «Колимир» в 2004 году, когда Чавес впервые начал кампанию по созданию кооперативов. Ферма также станет краеугольным камнем коммуны Че Гевара.
Из-за мук войны и пережив тяжелейший переход, беглая семья Ванегаз попала в бурю социалистического строительства Венесуэлы. Сын Фелипе, способный учиться и иметь революционный опыт в крови, вырос в увлекательном контексте боливарианского процесса. Фелипе и оба его родителя в конечном итоге стали важными общественными лидерами.
Производство кофе и какао имеет особое отношение к независимости Венесуэлы. Именно какао наполняло карманы богатых креольских плантаторов страны два столетия назад (по этой причине его называли «гранд-какао»). Воодушевленные своим богатством и раздутым эго экспортной культурой, плантаторы какао колонии почувствовали, что они не имеют себе равных в мегаполисе и, следовательно, достойны независимости. Тем не менее, какао было культурой, производство которой зависело от труда порабощенных людей, и три волны войн за независимость изменили демографию молодой республики. Поскольку в эту бурную эпоху многие порабощенные люди были освобождены или освободились сами, выращивание какао стало менее жизнеспособным. Это означало, что после обретения независимости основной товарной культурой новой республики стал кофе, который требует интенсивного труда, но может выращиваться семьями. Сельскохозяйственное производство в Венесуэле после обретения независимости часто просто перемещалось на одну и ту же плантацию: от какао в низинах к выращиванию кофе в горах.
Сегодня, аналогичным образом, последствия революционных достижений Чавизма и особенно блокады, введенной Соединенными Штатами, заставили многих венесуэльцев вернуться к выращиванию кофе. Это создает яркое историческое эхо между тем, что произошло после первой борьбы за независимость, и ответным ударом от того, что можно было бы назвать второй попыткой независимости – на этот раз от мирового капитализма – двести лет спустя. Ключевым сельскохозяйственным вкладом в выращивание кофе является просто та помощь, которую могут обеспечить семейные производители. Тем не менее, этот продукт так же хорош, как золото, поскольку его можно превратить в твердую валюту на местном уровне, в соседней Колумбии или на международном рынке. Это ключ к пониманию того, почему небольшой кооператив по выращиванию кофе, переживший бесчисленные трудности после своего основания в 2004 году, стал основой одной из ведущих коммун страны.
Группа из нас из Каракаса посещает коммуну Че Гевара, чтобы изучить ее реакцию на введенные США санкции, с особым интересом к инновационной организации труда и новым технологиям производства, применяемым в ее высокогорном кофейном кооперативе и на низменной фабрике по производству какао. Поездка на удивление быстрая: короткий перелет до аэропорта Эль-Виджа в Мериде и двухчасовая поездка по Панамериканскому шоссе, а затем подъем по крутым склонам холмов к деревне Рио-Бонито-Альто в поселке Меса-Джулия. Ощущение такое, будто нас перенесли сюда, в коммуну, и мы внезапно оказались лицом к лицу с кипучей деятельностью фабрикой по переработке кофе кооператива «Колимир», с ее циклопическим сушильным стаканом и огромной вращающейся сушилкой, находящейся в постоянном движении, и все это на фоне стойкий запах горелого кофе и солярки.
Нас встречает сын Нефтали Фелипе, который выходит с завода в испачканной рабочей одежде в сопровождении своего веселого трехлетнего ребенка. Он начинает с объяснения перипетий кооператива с момента его основания. Несмотря на свою молодость (на Глобальном Севере его бы отнесли к поколению Z), Фелипе — человек, твердо верящий в индустриализацию и придерживающийся строго научного подхода к социалистическому строительству. Эта позиция, на мой взгляд, перекликается с некоторыми аспектами мысли В. И. Ленина (вспомните лозунг «Советская власть плюс электрификация!»). Фелипе также прагматично подходит к социальной и организационной стороне социалистического строительства. Коммунальный проект смыслОн говорит нам, что это всегда реальные потребности общества: когда такие потребности чувствуются и понимаются, кооперативы процветают. И наоборот, кооперативы теряют позиции, когда коллективные потребности не понимаются, а люди становятся более индивидуалистичными и в конечном итоге отворачиваются от проекта.
Недавняя история коммунального строительства в Меса Джулия подтверждает тезис Фелипе, с ее взлетами и падениями за полтора десятилетия, обусловленными осознанными потребностями местного населения. Кооператив по переработке кофе «Колимир», основанный его отцом Нефтали в 2004 году, практически исчез, когда государственная корпорация «Кафе Венесуэла» открыла в этой зоне магазин и несколько лет спустя начала закупать кофе у местных производителей. В то время люди следовали примеру Чавеса почти во всем, как это было изложено в еженедельной телевизионной программе. Здравствуйте, президент. Это означало, что к концу 2006 года, когда официальный дискурс начал отходить от кооперативной модели, многие люди по всей стране начали воспринимать предыдущую инициативу как простую ошибку. Большинство кооперативов в то время либо обанкротились, либо просто прекратили производство, продолжая существовать в своего рода бюрократическом подвешенном состоянии, из-за чего вся инициатива казалась тупиковой.
Тем не менее, острая экономическая необходимость никогда не была слишком далекой, и когда в 2008 году разразился глобальный экономический кризис, дела в Колимире возобновились. В первые годы существования кооператива его члены организовывали «понедельники коллективной работы», то есть собрания добровольной работы с участием всех членов кооператива, которые возродились в 2009 году. Тяжелые времена привели к большей солидарности в сообществе, и опытные лидеры кооператива смогли направить стихийные усилия людей по строительству амбаров во что-то вроде ленинских красных суббот. Затем возобновился интерес со стороны правительственных секторов, и появилось небольшое финансирование со стороны Министерства науки и технологий, которое поддержало кооператив в проекте по выращиванию саженцев кофе и профинансировало террасирование склонов холмов.
Это было также время, когда Чавес, после нескольких лет переменного успеха в создании государственных предприятий, выступил с более радикальным призывом к созданию коммун. Он сказал, что коммуны, как разбросанные очаги политической и экономической демократии, должны были стать местом рождения социализма. Группа боевиков в зоне Меса Джулия отреагировала на призыв, объединив сначала десять, а затем и четырнадцать человек. совет коммуналес образовать Коммуну Че Гевары. Однако кооператив «Колимир», который позже стал его основным экономическим двигателем, первоначально сохранял свою идентичность отдельно от головной фигуры коммуны. Небольшой поток государственной поддержки стал более существенным, когда новый финансирующий орган, Consejo Federal de Gobierno, помог финансировать инфраструктуру производственного подразделения. Затем членство резко возросло, достигнув почти сотни членов, но исчезло, когда строительный проект и связанные с ним деньги закончились.
Самый тяжелый период для производителей кофе на «Колимире» пришелся на пандемию COVID и тяжелый экономический кризис в стране. Нехватка топлива сделала сушку зерен практически невозможной, и производство было полностью остановлено. Когда Федеральный совет гобиерно обратился к нам и предложил помощь, кооперативисты начали искать решения и обнаружили, что сушка кофе осуществляется в другом месте путем сжигания самой кофейной шелухи, что резко снижает зависимость от дизельного топлива. Они также узнали, что необходимое для этого оборудование можно купить в Колумбии. Это был триумфальный день, когда эти новые машины, профинансированные Федеральным советом, прибыли на завод по переработке кофе в Колимире на склоне холма и были приняты коммунарами. Таким образом, в первые месяцы 2021 года засиял свет в конце туннеля для сотрудничества, сильно пострадавшего от санкций США, но все же скрепленного социальным клеем острой необходимости и твердым характером своих стойких коммунаров.
Как упоминалось ранее, кофе в этой зоне так же хорош, как деньги, и в определенный момент истории коммуны Че Гевары это стало очевидным. Это было в течение двухлетнего периода, когда Колимир выпустил свою собственную валюту, названную кафето, и приравнял его стоимость к одному килограмму кофе. Мы узнаем об этом проекте по превращению кофе в валюту, сидя в небольшом, удобном бизнес-офисе Колимира, куда Фелипе взял нас, чтобы избежать постоянного гудения сушильных машин и дизельного генератора. Именно здесь кооператив управляет своими финансовыми операциями, которые в течение этих двух лет опирались на инновационную местную валюту. Взлет и падение кафето в коммуне Че Гевары — это история, которую стоит рассказать, поскольку она дает представление об общественном производстве, особенно о важности разрыва смирительной рубашки товарного обмена, и в то же время показывает реальные трудности такой попытки.
Экономист Хайман Мински говорил, что каждый может Создайте деньги; проблема заключается в том, чтобы получить это принятый. Однако убедить людей принять кафето не составило особого труда для коммунаров Колимира, учитывая экономический кризис того времени. Безудержная инфляция, продукт экономических атак и импортозависимой экономики, систематически снижала стоимость венесуэльского боливара, в то время как использование доллара США было незаконным. Это сделало людей открытыми к использованию новой валюты. Более того, кампесинос в этом районе уже мерились ценностями с кофе. Они оценивали мотоцикл или пару ботинок в килограммах кофе, используя это как общую базу, на основе которой можно было говорить о ценности чего-либо таким образом, чтобы это оставалось относительно стабильным с течением времени.
Таким образом, выпустив cafeto, кооператив «Колимир» в каком-то базовом смысле просто формализовал то, что люди уже делали спонтанно. Когда производители со всего региона приехали в администрацию Колимира, чтобы продать свой урожай, их встретили «общий эквивалент», одновременно знакомый и новый. Кооператив покупал кофе у своих партнеров и других производителей чаще всего с помощью цифровой версии cafeto (для него даже разработали собственное Android-приложение), но иногда и с бумажными купюрами. Кроме того, кооператив выдавал кредиты в кафето, поскольку мелкие производители в этом районе всегда нуждаются в финансовой поддержке во время посадки и сбора урожая. В какой-то момент в обращении находилось около 17,000 XNUMX кафе, при этом такое же количество кофе хранилось в Колимире.
Фелипе, прагматичный и всегда думающий о будущем, оглядывается на то время с критической точки зрения. Создание местной валюты решило проблему, но само по себе оно не было социалистической мерой. «Кафето было более надежным, чем венесуэльский боливар, потому что оно сохраняло свою меновую стоимость с течением времени», — объясняет он. «Поскольку доллар в то время не находился в свободном обращении — это было незаконно, — кафето было идеальным». Однако он указывает, что люди также находили новую валюту запутанной, поскольку рост цен на кофе означал, что долги, заключенные в кафе, приходилось выплачивать номинально большими суммами. Таким образом, кооперативу было трудно получить кредиты, которые он предоставил местным производителям. «В отличие от многих других предприятий, мы не стали жертвами девальвации», — говорит Фелипе. «Тем не менее, мы потеряли деньги, потому что давали взаймы людям, которые не вернули нам долг».
Сегодня в офисе работает финансовый координатор кооператива Йейни Урданета. В ее обязанности входит совмещать многочисленные просьбы общества об экономической поддержке (чтобы помочь покрыть расходы на роды, медицинские визиты, похороны и т. д.), но ей также приходилось решать проблемы кредитов производителям и проблемы невыплаченных долгов по кафе-кафе. Несмотря на трудности, она согласна с Фелипе в том, что «в целом кафе было хорошим, потому что оно позволило нам обойти гиперинфляцию». Урданета с гордостью показывает нам один из счетов за кафето, напечатанный на цветной ксероксе, который она хранит в бумажнике на память, вместе со все еще четким мимеографированным листом бумаги, объясняющим, как следует использовать кафето. Показательно, хотя и несколько донкихотски, что нормы начинаются с того, что проект cafeto предназначен для «удовлетворения коллективных потребностей».
Неудивительно, что впечатления от cafeto были неоднозначными и служили источником постоянных размышлений в коммуне Че Гевары. В капиталистическом обществе деньги выражают социально обоснованное рабочее время. Ценность, которую оно представляет, универсальна — за деньги можно получить любой товар, — но она является результатом частной трудовой деятельности. Денежный фетишизм проистекает из этой противоречивой ситуации: валюта обладает реальной покупательной способностью, но эта сила исходит из рассредоточенной частной трудовой деятельности, которая не оставляет следов на банкнотах. Поскольку коммуны пытаются сделать труд чем-то ценным сам по себе (особенно в плане создаваемой им потребительной стоимости), а не просто ориентировать его на анонимную меновую стоимость, понятно, что они обратятся к половинчатым мерам, таким как бартер или, в данном случае, использование местных валют более тесно связаны с конкретной трудовой деятельностью и ее продуктами. Окончательная оценка этих временных мер сама по себе будет зависеть от хода общего перехода к посткапиталистическому обществу, исходными ячейками которого надеются стать эти авангардные коммуны.
Помимо кофейного кооператива «Колимир», в коммуне Че Гевара находится крупный завод по переработке какао. На второй день в Меса Джулия мы спускаемся примерно на пятьсот метров по крутой бетонной дорожке, чтобы посетить офисы, заводские помещения и теплицы, посвященные различным этапам производства шоколада. Этот второй продуктивный проект коммуны стартовал примерно через пять лет после кофейного кооператива «Колимир». Однако работающие здесь товарищи представляют собой авангард коммуны, если не в продуктивном смысле, то, по крайней мере, в организационном. Главный импульс к организации совет коммуналес в зоне, а позже и в Коммуне Че Гевары, вышли из круга этого какао-завода — Социалистического производственного предприятия Че Гевары (или EPS Че Гевары, по испанской аббревиатуре). Именно эта группа дала коммуне ее выдающееся имя.
Главным представителем EPS Че Гевары является Эрнесто Крус, который несколько десятилетий назад эмигрировал из Колумбии по экономическим причинам. Тихий, прилежный и трудолюбивый общественный деятель, которому сейчас около 40, сидит за столом в небольшом офисе завода и объясняет, как коммуна получила свое революционное название. «Моя тетя Ольга Веракрус, которая политически сформировалась в разгар войны в Колумбии, была той, кто предложил назвать коммуну «Че Гевара». Эрнесто рассказывает нам, как Ольга поощряла людей организовываться сначала в общинные советы, а затем в коммуна, предлагая, чтобы концепция солидарности Че Гевары стала руководящим принципом для коммунаров региона. «Вот почему мы называем себя «Коммуной Че Гевары».
Революционная тетя Эрнесто принадлежала к старой левой традиции. Пойдя по стопам своего племянника и поселившись в этой зоне, она организовала группы чтения с местными женщинами и была моральной силой местной газеты с левыми взглядами. Однако название коммуны Че Гевара было встречено некоторым сопротивлением в этом консервативном регионе, где религия является оплотом культуры. Свидетельства инакомыслия со стороны общества до сих пор можно увидеть в столовой завода по производству какао. В пространстве доминирует большая картина Че Гевары, созданная по мотивам знаменитой фотографии Альберто Корды, на которой изображен молодой революционер с львиной гривой и поднятыми глазами (Корда так их нарисовал). Рядом кто-то незаметно наклеил Псалом Давида! Сопоставление псалма и живописи действительно может представлять собой борьбу в регионе, но поскольку библейские стихи говорят о «красоте людей, живущих в гармонии друг с другом», они хорошо перекликаются как с общим проектом коммуны, так и с приверженностью Че солидарности и самопожертвованию.
Художественная литература говорит нам, что посещение шоколадной фабрики должно быть приключением, полным тайн и сюрпризов. В классической истории Роальда Даля самым ярким сюрпризом является то, как проводятся роды. Производство шоколада зависит от «просвещенного рабства» умпа-лумпас, которые жили на печальной диете из гусениц, пока владелец фабрики Вонка не спас их от плохой еды и опасных хищников Лумпалэнда. Таким образом, Чарли и шоколадная фабрика предлагает читателям неожиданное спасение решение проблемы наемного труда и пытается обелить капиталистическую эксплуатацию. В ЭПС Че Гевары есть другое, менее загадочное решение проблемы эксплуатации, хотя с капиталистической точки зрения оно столь же удивительно. Здесь эксплуататорский и отчужденный труд преодолевается путем широкого применения демократии на всех стадиях и этапах производственного процесса. Удивление возникает потому, что при капитализме нас заставляют поверить, что все это невозможно, поскольку якобы рабочие нуждаются в начальниках и не понимают производства.
Демократия на рабочем месте и самоорганизованный труд – это то, что больше всего ценит Зулай Монтилья, который работает вместе с Эрнесто в административном районе завода. «Это прямая общественная собственность», — говорит она нам, имея в виду различие Чавеса между направлять общественная собственность, которая находится в самоуправлении общин, и косвенный форме, которая находится в ведении государства. «На заводе пятнадцать рабочих, и мы организованы по четырем направлениям: администрация, учет, производство и обучение. Однако важнее структуры организации здесь то, что здесь нет ни президента, ни менеджера, ни начальника. Решения принимаются коллегиально на собрании при равном участии всех работников». Предвидя вопрос, который возник в этом регионе на протяжении веков, Зулай объясняет: «Когда люди спрашивают: «Кто здесь босс?», мы говорим им, что здесь нет вождя, что голос каждого имеет одинаковое значение… Но это может быть трудно для им понять эту новую форму организации». Несколько столетий назад, возможно, она послала бы тех же самых любопытных с большой пушистой собакой.
В семье Эрнесто заложено что-то вроде революционной дисциплины. Организованность, планирование и серьезность, граничащая с мрачностью, — наиболее заметные характеристики их образ действия и в работе, и в жизни. На вопрос, как дела, даже вскользь, члены семьи обычно отвечают: «Мы готовы к войне!» Конечно, война подразумевается в переносном смысле. Тем не менее, эту решительную позицию они привезли с собой из Колумбии. Такова этика революционеров в этой охваченной войной стране, и все дело в том, чтобы сразу же взяться за дело. Прибыв на новую территорию, человек начинает с захвата боевиков, строительства ячейки и, конечно же, производства еды для своего народа.
Все это было совершенно чуждо местным жителям Венесуэлы, когда около двадцати лет назад семья Круз приехала в Меса Джулия. Тогда еды было в изобилии, и революционное правительство Чавеса, казалось, было способно провести всю необходимую организацию и мобилизацию. Но затем возникла ситуация, похожая на войну: страна была практически поставлена на колени экономически, сначала «экономической войной» (2014–16 гг.), а затем санкциями (2016 г. – настоящее время). В этом новом контексте отношение семьи Круз начало приобретать все большую силу. Частично это связано с тем, что построенная ими коммуна завоевала доверие, обеспечив общину школьным обучением, распределением газа для приготовления пищи и транспортом в то время, когда государство больше не желает или не может этого делать. Например, коммуна построила небольшую школу, расписанную цифрами и яркими красками внутри, в верхнем районе Меса Джулия, на территории бывшего государственного продуктового магазина Mercal. Они также отремонтировали старый городской автобус, который возил людей вверх и вниз по крутым склонам холмов. По всем этим причинам соседи в этом районе начинают понимать ценность общественной работы и обращаются к самоорганизации, а не к нисходящим решениям для решения своих проблем.
Эрнесто — атеист, и даже в неформальной беседе он часто ссылается на философию Баруха Спинозы, чтобы поддержать свой монистически-материалистический подход к жизни и работе. Тем не менее, он говорит, что есть одна вещь, которой учит христианство и которая является необходимым дополнением к революционной социалистической идеологии: отслойка, что означает одновременно отстраненность и щедрость. (Жизнь Че Гевары тоже воплощала это в жизнь — например, когда он оставил безопасное и стабильное существование, которое он вел на Кубе, чтобы сражаться в Конго, а затем и в Боливии.) Всего десять лет назад отстраненность казалось, не имел ничего общего с чавизмом. Они напоминали пресловутого ворона и письменный стол Льюиса Кэрролла. В ту золотую эпоху Боливарианская революция была в буквальном смысле подарком, который продолжал дарить. Оно миллионами извергало еду, автомобили и дома, не говоря уже об образовательных и медицинских услугах, которые бесплатно предлагалось жителям страны. Какая же тогда была необходимость в жертве или самоотречении? Перенесемся в настоящее: крах первоначального общественного договора Чавизма начал вызывать массовые изменения в пристрастиях. Те, кто считал, что революция — это всего лишь получение материальных благ, начали либо отходить на второй план, либо с нетерпением стремиться присоединиться к привилегированной элите. Лишь те, кто разбирался в тогдашней эзотерической концепции отстраненность— часто исходя из некоторого предыдущего опыта в революционной практике и этике — могли видеть путь вперед, не затуманивая свое видение обидой или болью.
Когда Эрнесто оценивает текущую ситуацию, в которой коммуна Че Гевары имеет лишь самую ничтожную нить государственной поддержки и вынуждена компенсировать большую часть слабины в помощи сообществу, он гораздо менее интуитивен, чем городские чависты, которые часто говорят так, как будто они кризис украл их любимую кость: «Чавес сказал нам, что путь к победе над капитализмом лежит через коммуну. Однако сейчас часто создается впечатление, что государство упустило из виду коммунальный проект. Это реальная проблема, но мы должны быть самокритичными: многие участники боливарианского процесса воображали, что эта революция получит доступ к нефтяным ресурсам навсегда. Это был плохой расчет, и сейчас мы пытаемся встать на ноги».
Эрнесто смотрит в будущее со сдержанным оптимизмом: «Все это не означает, что коммунальное предложение Чавеса было ошибочным. Совсем наоборот: мы должны создавать условия для развития производства и диверсификации, и опыт показывает, что коммуна на самом деле является способом сделать это… В наших усилиях по построению новой гегемонии важно, чтобы мы были в состоянии быть самостоятельными. - достаточно в значительной степени. «ЭПС» производит шоколад, «Колимир» производит кофе — эти конкретные достижения помогают людям не деморализоваться». Перед отъездом мы посещаем открытую террасу для сушки, где какао-бобы разложены и сгребены под солнцем, теплицу для саженцев (чтобы улучшить качество местных какао-деревьев), сараи для ферментации и, наконец, чистые, прохладные помещения, где Шоколад разливают в формы, чтобы получились чудесные батончики и конфеты. Опьяняющий запах шоколада пронизывает все помещения здания, являясь своего рода обонятельным контрапунктом трезвым размышлениям Эрнесто.
Готовность к войне приобретает в последние дни нашего путешествия прямое, более буквальное значение. Ходили слухи, что нас посещает группа иностранцев, и некоторые неустановленные лица в Тукани, где расположен наш отель, как говорят, следят за нами с целью ограбления или похищения. Это неудивительно, поскольку вся приграничная территория кишит преступными группировками, а некоторые подразделения полиции занимаются преступностью. Фелипе, который встречает нас с обеспокоенным выражением лица, принес тревожную новость. Он говорит группе, что нам нужно покинуть отель и провести последнюю ночь в спальне коммуны. Здесь есть небольшая милиция, которая охраняет здания и территорию (эта защита необходима, поскольку во время кризиса воровство урожая стало обычным явлением). Первоначально они были сформированы как часть Боливарианского резерва, но позже, когда этот проект начал терять направление, вооруженная организация «Тупамарос» предложила им дополнительную подготовку. Почти наверняка ополченцы также получают некоторую помощь и обучение из-за границы.
Я хорошо знаю ситуацию боливарианских ополченцев, проведя год в университетском резерве, когда впервые приехал в страну пятнадцать лет назад. Ряды нашего добровольческого батальона в основном пополнялись уборщицами, дворниками и водителями университета. Все они были настоящими чавистами, полностью преданными стране и революции. Лишь немногие профессора или администраторы были готовы принять участие, поскольку они считали, что волонтерство в народном ополчении было ниже их достоинства и угрожало их статусу профессионалов. Старые привычки тяжело отмирают в среднем классе. Как одного из немногих, порвавших с профессорскими званиями, меня вполне приветствовали эти милиционеры, которые показали себя истинными интернационалистами и в перерывах между долгими часами, проведенными в учениях, задавали вопросы о левых движениях в мире появившемуся в их среде книжному иностранцу.
Это было за несколько световых лет до расцвета чавизма, когда все мы были сосредоточены на защите проекта, поскольку его антиимпериализм и недавно объявленные социалистические цели почти наверняка привели бы, как мы думали, к вторжению США. В койке коммуны я снова сталкиваюсь с тем же революционным духом и низовым интернационализмом. Милициана Заботу о нас поручена женщине по имени Эррера, которая спит там со своими тремя прекрасными детьми. Эррера предлагает нам теплые куски свинины и арепу размером с фрисби, которые мы запиваем щедрыми чашками сладкого кофе. После того, как в койке коммуны гаснет свет, когда мой желудок набит, и меня начинает одолевать сон, я замечаю, что на койке над ней лежит деревянная винтовка. Партизаны используют их для тренировок. Я засыпаю, думая, что подлинная статья наверняка спрятана где-то еще.
На следующий день мы рано отправились в аэропорт Эль-Вигия в сопровождении Фелипе и его партнера. Наши рюкзаки полны шоколада и кофе, а наши мысли кружатся от щедрости, солидарности и преданности делу группы коммунаров, которые более чем оправдывают революционное название своего проекта. Воспоминания и сувениры заставляют меня думать, что нам повезло выбраться из этого андского редута больше, чем Боливару. Но лучший подарок, который мы получили от этих коммунаров, — это, конечно, то, чему они научили нас своим примером.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ
1 КОММЕНТАРИЙ
Какая замечательная статья. Я мог бы многое похвалить его по многим причинам, но больше ничего не скажу.