Fили последние 60 дней или около того, примерно с конца июня, жители Кашмира были свободны. Свободен в самом глубоком смысле. Они отмахнулись от ужаса, проживая свою жизнь под прицелом полумиллиона хорошо вооруженных солдат в самой густонаселенной военизированной зоне в мире.
После 18 лет военной оккупации худший кошмар индийского правительства стал реальностью. Заявив, что воинственное движение подавлено, оно теперь сталкивается с ненасильственным массовым протестом, но не таким, которым оно умеет управлять. Эта мысль питается народной памятью о годах репрессий, в ходе которых десятки тысяч были убиты, тысячи «исчезли», сотни тысяч подверглись пыткам, ранениям и унижениям. Такую ярость, как только она находит выражение, нелегко укротить, разлить по бутылкам и отправить обратно туда, откуда она пришла.
Внезапный поворот судьбы, непродуманный шаг по поводу передачи 100 акров государственных лесных угодий Совету храма Амарнатх (который управляет ежегодным индуистским паломничеством в пещеру глубоко в Кашмирских Гималаях) внезапно стал эквивалентом бросания зажженной спичку в бочку с бензином. До 1989 года паломничество в Амарнатх привлекало около 20,000 1990 человек, которые путешествовали в пещеру Амарнатх в течение примерно двух недель. В 2008 году, когда откровенно исламистское воинственное восстание в долине совпало с распространением яростного индуистского национализма (хиндутвы) на индийских равнинах, число паломников начало расти в геометрической прогрессии. К 500,000 году пещеру Амарнатх посетили более XNUMX XNUMX паломников большими группами, причем их путешествие часто спонсировалось индийскими бизнес-домами. Многие жители долины восприняли это резкое увеличение численности как агрессивное политическое заявление индийского государства, которое становится все более индуистско-фундаменталистским. Справедливо или нет, передача земель рассматривалась как тонкий край клина. Это вызвало опасения, что это начало тщательно продуманного плана по строительству поселений в израильском стиле и изменению демографии долины.
Дни массовых протестов вынудили долину полностью закрыться. За считанные часы протесты распространились из городов в деревни. Молодые охотники за камнями вышли на улицы и столкнулись с вооруженной полицией, которая открыла огонь прямо по ним, убив нескольких человек. Для людей, как и для правительства, это воскресило воспоминания о восстании начала 90-х. В течение нескольких недель протестов, харталов (забастовок) и стрельбы полиции, в то время как рекламная машина Хиндутвы обвиняла кашмирцев в совершении всякого рода общественных излишеств, 500,000 XNUMX паломников Амарнатха завершили свое паломничество не только невредимыми, но и тронутыми оказанное им гостеприимством. местными жителями.
В конце концов, застигнутое врасплох столь жестокой реакцией, правительство отменило передачу земли. Но к тому времени передача земель стала тем, что Сайед Али Шах Джилани, самый высокопоставленный и в то же время самый откровенно исламистский лидер сепаратистов, назвал «непроблемой».
Массовые протесты против отзыва вспыхнули в Джамму. И здесь проблема переросла в нечто гораздо большее. Индусы начали поднимать вопросы пренебрежения и дискриминации со стороны индийского государства. (По какой-то странной причине они обвинили в этом пренебрежение жителей Кашмира.) Протесты привели к блокаде шоссе Джамму-Сринагар, единственного действующего сообщения между Кашмиром и Индией. Грузовики со скоропортящимися свежими фруктами и продуктами из долины начали гнить.
Блокада недвусмысленно продемонстрировала людям в Кашмире, что они живут в условиях терпения и что, если они не будут вести себя прилично, они могут оказаться в осаде, голодать, лишаться предметов первой необходимости и медикаментов.
Ожидать, что дело на этом закончится, было, конечно, абсурдно. Разве никто не заметил, что в Кашмире даже незначительные протесты по гражданским вопросам, таким как вода и электричество, неизбежно превращаются в требования азади, свободы? Угрожать им массовым голодом было равносильно политическому самоубийству.
Неудивительно, что голос, который правительство Индии так старалось заглушить в Кашмире, превратился в оглушительный рев. Выросшее на игровой площадке армейских лагерей, контрольно-пропускных пунктов и бункеров, под крики из застенков в качестве саундтрека, молодое поколение внезапно открыло для себя силу массового протеста и, прежде всего, достоинство возможности расправить плечи и высказаться за себя. сами, представляют себя. Для них это не что иное, как прозрение. Кажется, даже страх смерти не удерживает их. И как только этот страх исчезнет, какой смысл в самой большой или второй по величине армии в мире?
В прошлом были массовые митинги, но за последнее время ни один из них не был столь устойчивым и широкомасштабным. Основные политические партии Кашмира – Национальная конференция и Народно-демократическая партия – послушно появляются на дебатах в телестудиях Нью-Дели, но не могут набраться смелости, чтобы появиться на улицах Кашмира. Вооруженные боевики, которые в самые худшие годы репрессий считались единственными, кто несет вперед факел азади, если они вообще существуют, похоже, довольны тем, что отходят на второй план и позволяют людям сражаться ради разнообразия.
Лидеры сепаратистов, которые появляются и выступают на митингах, являются не столько лидерами, сколько последователями, руководствуясь феноменальной стихийной энергией заключенного в клетку разъяренного народа, взорвавшейся на улицах Кашмира. День за днём сотни тысяч людей толпятся в местах, которые хранят для них ужасные воспоминания. Они разрушают бункеры, прорываются через кордоны из гармошки и смотрят прямо в стволы солдатских пулеметов, говоря то, что очень немногие в Индии хотят услышать. Хм, Кья Чахти? Азади! (Мы хотим свободы.) И, надо сказать, в равных количествах и с одинаковой интенсивностью: Дживи, Дживи, Пакистан. (Да здравствует Пакистан.)
Этот звук разносится по долине, как барабанный бой непрерывного дождя по жестяной крыше, как раскаты грома во время грозы.
15 августа, в день независимости Индии, Лал Чоук, нервный центр Сринагара, был захвачен тысячами людей, которые подняли пакистанский флаг и пожелали друг другу «счастливого запоздалого дня независимости» (Пакистан празднует независимость 14 августа) и «счастливого дня независимости». день рабства». Юмор, очевидно, пережил множество центров пыток в Индии и Абу-Грейб в Кашмире.
16 августа более 300,000 XNUMX человек прошли маршем в Пампур, к деревне лидера Хуррията шейха Абдул Азиза, который был хладнокровно застрелен пятью днями ранее.
В ночь на 17 августа полиция оцепила город. Улицы были забаррикадированы, заграждения охраняли тысячи вооруженных полицейских. Дороги, ведущие в Шринагар, были заблокированы. Утром 18 августа люди начали прибывать в Шринагар из деревень и городов по всей долине. На грузовиках, темпах, джипах, автобусах и пешком. И снова барьеры были сломаны, и люди вернули себе свой город. Полиция оказалась перед выбором: либо отойти в сторону, либо устроить резню. Они отошли в сторону. Ни одной пули не было выпущено.
Город плавал в море улыбок. В воздухе витал экстаз. У каждого было знамя; владельцы плавучих домов, торговцы, студенты, юристы, врачи. Один сказал: «Мы все заключенные, освободите нас». Другой сказал: «Демократия без свободы — это демоническое безумие». Демон-сумасшедший. Это было хорошо. Возможно, он имел в виду безумие, которое позволяет крупнейшей в мире демократии управлять крупнейшей в мире военной оккупацией и продолжать называть себя демократией.
На каждом фонарном столбе, каждой крыше, каждой автобусной остановке и верхушках чинаров висел зеленый флаг. Большой порхал возле здания Всеиндийского радио. Дорожные знаки были закрашены. Равалпинди сказали они. Или просто Пакистан. Было бы ошибкой предполагать, что публичное выражение привязанности к Пакистану автоматически перерастает в желание присоединиться к Пакистану. Отчасти это связано с благодарностью за поддержку – циничную или нет – того, что кашмирцы считают своей борьбой за свободу, а индийское государство рассматривает как террористическую кампанию. Это также связано с злом. Говоря и делая то, что больше всего раздражает Индию. (Легко высмеять идею «борьбы за свободу», которая стремится дистанцироваться от страны, которая должна быть демократической, и присоединиться к другой стране, которой по большей части управляют военные диктаторы. Страна, которой армия совершила геноцид на территории, которая сейчас является Бангладеш. Страна, которую даже сейчас раздирает собственная этническая война. Это важные вопросы, но сейчас, возможно, полезнее задаться вопросом, что эта так называемая демократия сделала в Кашмире, чтобы сделать люди его так ненавидят?)
Повсюду были пакистанские флаги, повсюду возглас «Пакистан се ришта кья?» Ла иллаха иллаллах. (Какая у нас связь с Пакистаном? Нет бога, кроме Аллаха.) Азади ка матлаб кья? Ла иллаха иллаллах. (Что означает свобода? Нет бога, кроме Аллаха.)
Для такого человека, как я, который не является мусульманином, такое толкование свободы трудно – если не невозможно – понять. Я спросил молодую женщину, не будет ли свобода Кашмира означать уменьшение свободы для нее как женщины. Она пожала плечами и сказала: «Какая у нас сейчас свобода? Свобода быть изнасилованными индийскими солдатами?» Ее ответ заставил меня замолчать.
В окружении моря зеленых флагов невозможно было сомневаться или игнорировать глубоко исламский пыл восстания, происходящего вокруг меня. Столь же невозможно было назвать это жестоким террористическим джихадом. Для кашмирцев это был катарсис. Исторический момент в долгой и сложной борьбе за свободу со всеми несовершенствами, жестокостями и путаницей, присущими этой борьбе. Этот человек ни в коем случае не может называть себя нетронутым, и его всегда будут стигматизировать, и когда-нибудь, я надеюсь, ему придется отчитываться, среди прочего, за жестокие убийства кашмирских пандитов в первые годы восстания, кульминацией которых стало исход почти всей индуистской общины из долины Кашмира.
Поскольку толпа продолжала разрастаться, я внимательно слушал лозунги, потому что риторика часто является ключом ко всякому пониманию. В адрес Индии было много оскорблений и унижений: Ай джабирон ай залимон, Кашмир хамара чход до (О угнетатели, о злые, убирайтесь из нашего Кашмира). Лозунг, который пронзил меня, как нож, и разбил мне сердце, был такой: один: Нанга бхукха Индостан, Джаан Се Пьяара Пакистан. (Обнаженная, голодающая Индия, Драгоценнее самой жизни – Пакистан.)
Почему мне было так обидно, так больно это слушать? Я попытался разобраться в этом и остановился на трех причинах. Во-первых, потому что мы все знаем, что первая часть лозунга — это смущающая и неприукрашенная правда об Индии, развивающейся сверхдержаве. Во-вторых, потому что все индийцы, которые не являются нанга или бхука, сложными и историческими способами были замешаны в сложных культурных и экономических системах, которые делают индийское общество таким жестоким и вульгарно неравным. И в-третьих, потому что было больно слушать, как люди, которые сами так много страдали, издеваются над другими, которые по-разному, но не менее интенсивно страдают от того же угнетателя. В этом лозунге я увидел семена того, как легко жертвы могут стать преступниками.
Сайед Али Шах Гилани начал свое выступление с чтения Корана. Затем он сказал то, что говорил раньше, сотни раз. По его словам, единственный способ добиться успеха в борьбе — это обратиться за советом к Корану. Он сказал, что ислам будет руководить борьбой и что это полный социальный и моральный кодекс, который будет управлять народом свободного Кашмира. Он сказал, что Пакистан был создан как дом ислама, и что эта цель никогда не должна быть подорвана. Он сказал, что точно так же, как Пакистан принадлежит Кашмиру, Кашмир принадлежит Пакистану. Он сказал, что общины меньшинств будут иметь полные права, и их места отправления культа будут в безопасности. Каждое его замечание вызывало аплодисменты.
Я представил себя стоящим в центре индуистского националистического митинга, к которому обращается Л.К. Адвани из партии Бхаратия Джаната (БДП). Замените слово «Ислам» на слово «Хиндутва», замените слово «Пакистан» на «Хиндустан», замените зеленые флаги на шафрановые, и мы получим кошмарное видение идеальной Индии, как у БДП.
Это то, что мы должны принять как наше будущее? Монолитные религиозные государства, передающие полный социальный и моральный кодекс, «полный образ жизни»? Миллионы из нас в Индии отвергают проект Хиндутвы. Наше неприятие проистекает из любви, из страсти, из своего рода идеализма, из-за огромных эмоциональных ставок в обществе, в котором мы живем. То, что делают наши соседи, как они решают вести свои дела, не влияет на наш аргумент, а только усиливает его.
Споры, возникающие из-за любви, также таят в себе опасность. Народ Кашмира должен согласиться или не согласиться с исламистским проектом (который столь же сложными способами оспаривается во всем мире мусульманами, как хиндутва оспаривается индуистами). Возможно, теперь, когда угроза насилия отступила и появилось некоторое пространство для обсуждения взглядов и идей, настало время для тех, кто участвует в борьбе, наметить видение того, за какое общество они борются. Возможно, пришло время предложить людям нечто большее, чем мученики, лозунги и расплывчатые обобщения. Те, кто желает обратиться к Корану за руководством, несомненно, найдут там руководство. Но как быть с теми, кто не желает этого делать или для кого Коран не имеет места? Имеют ли право на самоопределение индусы Джамму и другие меньшинства? Будут ли иметь право вернуться сотни тысяч кашмирских пандитов, живущих в изгнании, многие из которых живут в ужасной нищете? Будут ли им выплачены репарации за понесенные ими ужасные потери? Или свободный Кашмир сделает со своими меньшинствами то же, что Индия сделала с кашмирцами на протяжении 61 года? Что будет с гомосексуалистами, прелюбодеями и богохульниками? А как насчет воров, лафангасов и писателей, которые не согласны с «полным социальным и моральным кодексом»? Нас казнят, как в Саудовской Аравии? Будет ли продолжаться цикл смерти, репрессий и кровопролития? История предлагает множество моделей для изучения кашмирскими мыслителями, интеллектуалами и политиками. Как будет выглядеть Кашмир их мечты? Алжир? Иран? Южная Африка? Швейцария? Пакистан?
В такое критическое время мало что может быть важнее, чем мечты. Ленивая утопия и ошибочное чувство справедливости будут иметь последствия, о которых не стоит даже думать. Сейчас не время для интеллектуальной лени или нежелания ясно и честно оценивать ситуацию.
Призрак раздела уже поднял голову. Сети хиндутвы полны слухов о том, что индусы в долине подвергаются нападениям и вынуждены бежать. В ответ на телефонные звонки из Джамму сообщили, что вооруженное индуистское ополчение угрожает резней и что мусульмане из двух районов с большинством индуистов готовятся бежать. Нахлынули воспоминания о кровавой бойне, которая последовала и унесла жизни более миллиона человек после разделения Индии и Пакистана. Этот кошмар будет преследовать всех нас вечно.
Однако ни один из этих страхов по поводу будущего не может оправдать продолжающуюся военную оккупацию нации и народа. Колониальный проект оправдывался не более чем старым колониальным аргументом о том, что туземцы не готовы к свободе.
Конечно, у индийского штата есть много способов продолжать удерживать Кашмир. Оно могло бы делать то, что у него получается лучше всего. Ждать. И надеемся, что энергия людей рассеется из-за отсутствия конкретного плана. Оно может попытаться расколоть формирующуюся хрупкую коалицию. Это могло бы подавить это ненасильственное восстание и вновь вызвать вооруженные боевики. Это могло бы увеличить численность войск с полумиллиона до целого миллиона. Несколько стратегических убийств, пара целенаправленных убийств, несколько исчезновений и массовая серия арестов должны помочь еще на несколько лет.
Невообразимые суммы государственных денег, которые необходимы для продолжения военной оккупации Кашмира, — это деньги, которые по праву должны быть потрачены на школы, больницы и еду для обедневшего и недоедающего населения Индии. Какое правительство может поверить, что оно имеет право тратить их на большее количество оружия, больше гармошки и больше тюрем в Кашмире?
Индийская военная оккупация Кашмира делает всех нас монстрами. Это позволяет индуистским шовинистам преследовать и преследовать мусульман в Индии, делая их заложниками борьбы за свободу, которую ведут мусульмане в Кашмире.
Индия нуждается в азади из Кашмира так же, если не больше, как Кашмир нуждается в азади из Индии.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ