La fiecare câțiva ani predau o clasă numită „Hippies”. Tema principală a cursului este urmărirea clasei de mijloc albe, suburbane, în omagiu adus Asiei – de la debutul Summer of Love din 1967 al lui Maharishi Mahesh Yogi și Medierea sa transcendentală până la versiunea din anii 1990 prin Deepak Chopra și Dalai Lama.
Studiem adevăratul sentiment de rău în rândul tinerilor din suburbii (condiția pe care Paul Goodman a numit-o „Growing Up Absurd”), dar avem tendința și de modul în care „Asia” funcționează ca un alibi pentru o politică care să depășească condiția suburbiei. . Un autocolant pe care scrie „Tibet liber” pare să ofere o intrare într-o politică transcendentală, departe de melancolia socială a vieții suburbane.
Oferă Tibetul sau hinduismul un program coerent pentru a reconstrui opresiunea capitalismului suburban? Sensul meu este că facilitează o evadare din rigorile lumii noastre. Ideea că albii nu au cultură și că pot obține cultural din această întâlnire cu Asia contribuie, de asemenea, la fascinația continuă pentru suprafața și/sau nivelul spiritual al culturilor asiatice.
Când Gwen Stefani din No Doubt sau Madonna poate purta un bindi și primește laude pentru el, acele mii de fete și femei din Asia de Sud care sunt tachinate la școală și la serviciu pentru „punctul” de pe frunte se simt pe bună dreptate amar și furios.
Nu am nimic împotriva împrumuturilor culturale pentru că cred că cultura vine fără granițe, fără origini discrete și oricum trece peste granițele fragile stabilite de o ortodoxie culturală sau alta. Existențele policulturale sau fluiditatea culturală sunt inevitabile.
Dar ce facem cu intrarea romantică a albilor din suburbii în hinduism când multe dintre organele care răspândesc credința sunt legate de grupurile care desfășoară pogromuri împotriva musulmanilor din India?
Sunt „curiozitatea” și „respectul” motive suficiente pentru intrarea albului suburban în fascismul teocratic al acestor variații de credință?
Într-o lume perfectă, da, dar nu în aceasta.
Timp de aproximativ un deceniu, Biju Mathew (cel mai bine cunoscut pentru munca sa cu Asociația lucrătorilor din taxiuri din New York) și cu mine am efectuat cercetări asupra dreptului Hindutva în SUA și am descoperit că milioane de dolari călătoresc în fiecare an prin intermediul ilegale și legale. reţele de finanţare a activităţii de dreapta în subcontinent.
Acest fascism teocratic la distanță a făcut parte din distrugerea moscheii de la Ayodhya în 1992, din revoltele anti-creștine din Gujarat în urmă cu câțiva ani și acum, cu siguranță, în pogromul conceput de stat împotriva musulmanilor din Gujarat, unde cel puțin două mii de oameni au murit.
Kanwal Rekhi, un antreprenor neoliberal, a co-scris un articol de opinie puternic în Washington Post (22 mai 2002):
„Mulți hinduși indieni de peste mări, inclusiv unii din această țară, finanțează grupuri religioase din India, crezând că fondurile vor fi folosite pentru a construi temple și pentru a educa și hrăni săracii credinței lor. Mulți ar fi îngroziți să știe că unii beneficiari ai banilor lor sunt gata să distrugă minoritățile (creștini, precum și musulmani) și lăcașurile lor de cult. Domnul Vajpayee ar putea da o lovitură gravă unor astfel de cauze ascunse, pur și simplu etichetându-le drept teroriști.”
Ceea ce i-a ratat lui Rekhi a fost că nu numai „hindușii indieni” au finanțat pogromul, ci și mulți albi din suburbii care se alătură necritic templelor și altor astfel de organizații. Ei dau dreptului Hindutva bani cu siguranță, dar și legitimitatea atât de necesară a adepților albi în mișcare.
Desigur, cea mai mare parte a dolarilor de șofran provine de la comunitatea indiano-americană, dar albii din suburbii care îmbracă hainele Hindutva dau prestigiu și legitimitate mișcării. Moștenirea și persistența rasismului oferă respect oricărui artefact sau instituție de culoare care este purtat sau frecventat de albi.
Acesta a fost motivul, de exemplu, pentru care a fost atât de important pentru fosta dreapta Dharam Hinduja Indic Research Center de la Universitatea Columbia să atragă un număr mare de savanți albi pentru proiectul său de a văru Hindutva. Au venit mulți, în principal femei albe care studiază diverse aspecte ale hinduismului și sunt ei înșiși foarte bine cunoscuți și respectați de altfel savanți de indologie. Dornici de bani, ei au ignorat rolul pe care l-au jucat pentru Hindutva, la fel cum acei albi care devin hinduși în zilele noastre nu se implică activ în rolul crucial pe care îl joacă Hindutva în cadrul hinduismului global.
Să rămânem cu Institutul Hinduja. Finanțat de comerciantul de arme și industriașul S. P. Hinduja, centrul poartă numele fiului său Dharam. Dharam, un absolvent de la Wharton, s-a îndrăgostit și s-a căsătorit cu o femeie catolică anglo-indiană cu care dorea să se căsătorească. Împotrivindu-se categoric, familia l-a alungat și, drept urmare, s-a sinucis în 1992.
Acele așa-numite „valori hinduse” care nu acceptau dorința copilului de a trăi ca ființă umană într-o lume complexă urmau acum să fie sfințite cu cruzime într-un institut de cercetare care îi poartă numele. Chiar dacă Universitatea Columbia a abandonat banii după un protest susținut al forțelor seculare, Universitatea Cambridge continuă să găzduiască un astfel de centru (există și în New Delhi).
Iar albii din suburbii din mișcarea Hindutva Right nu sunt doar adepți, pentru că câțiva dintre ei sunt lideri importanți. Acest lucru nu ar trebui să ne surprindă pe cei dintre noi care au fost atacați de lucrătorii ISCKON („Hare Krishna”) în aeroporturi și în alte locuri. Doi dintre marii principali sunt bărbați care s-au convertit la hinduism, au devenit intelectuali importanți ai mișcării Hindutva și acum biciuiesc ideologia prin internet, în cărțile și periodicele lor:
(1) David Frawley, alias Swami Vamdev. Frawley este afiliat la diferite organizații teocratice fasciste, cum ar fi Vishwa Hindu Parishad (VHP), Consiliul Studenților Hindu (HSC) și Hindu Swayamsevak Sangh (HSS) - toate cele trei brațe ale mișcării globale Hindutva ai cărei dinți au fost descoperiti recent în Gujarat.
În 1996, Frawley a călătorit prin Anglia ca oaspete de onoare al VHP. De la Arise Arjuna (1995) la Hinduism and the Clash of Civilizations (2001), Frawley oferă o analiză huntingtoniană a ciocnirii dintre islam (rău) și creștinism (aproape bine), hinduismul fiind aliatul necesar al binelui.
Tenorul anti-musulman al cărților sale este evident și în lucrările sale despre India antică (cum ar fi Zei, înțelepți și regi, 1991), unde Frawley se alătură unei serii de fasciști teocrați pentru a susține că India vedica a fost o fericire și că totul de atunci a fost un dezastru.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami și Satguru Bodhinatha Velanswami. Fondatorii revistei Hinduism Today și ai ashramului din Hawaii care găzduiește Hindu Heritage Endowment, acești doi swami (Satguru sau Gurudev a murit de atunci) au legături foarte strânse cu VHP. Materialele lor citează în mod regulat cu aprobare din documentele VHP, iar banii strânși de HHE sunt direcționați către activitățile Hindutva.
Nu este, desigur, nimic inerent greșit în urmărirea spiritualității sub semnul hinduismului; într-adevăr, este probabil mult de câștigat din asta. Cu toate acestea, întrucât cruzimea în stilul Hindutva devastează peisajul vieții indiene, este imperativ ca cei care pretind hinduismul să ofere critici nemilose asupra Hindutvei globale.
Dacă mergi la un templu, întreabă-i pe preoți și pe ceilalți despre relația lor cu pogromul din Gujarat: și nu le lua negările la valoarea nominală. Cereți să vedeți registrele de conturi, să investigheze oaspeții care vin și vorbesc cu membrii, să aflați dacă vreun grup precum HSS conduce emisiunea. Nu permiteți multiculturalismului liberal să ofere acoperire Hindutva globală de forțele seculare.
În cele din urmă, pe măsură ce Hindutva globală încearcă să obțină autorizația United Way și în timp ce organele sale frontale încearcă să se prezinte ca organizații caritabile, fiți gata să le lupți până la capăt. Cursul de schimb actual este de cincizeci de rupii pentru un dolar. Chiar și câțiva bani verzi se traduc în resurse cruciale în zonele sărace și devin o lovitură de șofran împotriva maselor indiene.