N., o tânără evreică palestiniană/israeliană, a întârziat la întâlnirea cu prietenul ei H., copilul refugiaților musulmani palestinieni care se întorseseră din Liban cu un autobuz cu câțiva ani înainte. N. încă pregătea cadoul ei pentru H., o pălărie care să-i acopere capul prematur chel. Se întâlnea cu el la noul Muzeu din Jaffa, pe care l-a numit Muzeul din Tel Aviv.
Aceasta era realitatea binațională: majoritatea orașelor și orașelor din Israel/Palestina aveau două nume. Ea aflase la școală că, în unele cazuri, coloniștii au numit în mod deliberat orașe pentru a-i batjocori pe locuitorii pe care i-au strămutat: Levi, de exemplu, fusese Lubia, sunetele alese pentru a reaminti deplasarea (1). Citise despre dezbaterile pasionale și dezacordurile de la adunarea constituantă despre dacă vechile nume de locuri, inclusiv numele „Israel” însuși, ar putea rămâne sau dacă ar fi o amintire amară a trecutului deposedării. Dar, în cele din urmă, când Israelul a recunoscut crima de strămutare și întemnițare a palestinienilor și și-a făcut scuze, palestinienii care au rămas neclintiți pe teritoriile lor și cei care s-au întors din exilul lor dur au decis că recunoașterea este suficientă, că nu au vreau să fie șterse mai multe amintiri, dar am vrut în schimb să construim pe toate amintirile, bune și rele.
Așa că refugiații se întorseseră, iar rezidenții israelieni nu plecaseră, așa că acum era Levi pentru rezidenții săi israelieni și Lubia pentru rezidenții săi palestinieni. Și uneori erau ambele, sau niciunul, și de cele mai multe ori nu conta.
O mulțime de lucruri care păreau să conteze foarte mult pentru părinții ei, care se născuseră aici din părinți veniți foarte tineri din Rusia, îi erau greu de înțeles. Câteodată au căzut în discuții despre „arabi”, iar ea nu înțelegea. Ebraica era prima ei limba, desigur, dar vorbea fluent și arabă. Prietena ei cea mai bună avea ca primă limbă arabă și vorbea destul de bine ebraica. Majoritatea copiilor cu care a crescut vorbeau ambele limbi, schimbându-se înainte și înapoi cu fluiditate și ușurință, așa cum a făcut ea. Mulți dintre ei au învățat și engleza, farsi, franceză și kurdă.
Și-a împachetat cadoul și s-a urcat în autobuz, bucurându-se de scurta călătorie. H. era deja acolo. A fost foarte plăcut să-l văd purtând pantofi. Ea îl întâlnise când sosise prima oară, iar el părea să fie mereu în picioarele goale. Mai rău, picioarele îi erau mereu umflate, picioarele pantalonilor și mânecile cămășii zdrențuite (2). Dar nu astăzi – azi avea un set îngrijit de haine și pantofi și i-a prezentat capul chel cu un zâmbet, cu mâinile strânse la spate.
Ea, desigur, vizitase Muzeul de multe ori în excursii școlare, la fel ca H. Dar le plăcea întotdeauna să viziteze Zidul Memoriei împreună. Zidul Memoriei a fost făcut din bucăți din ceea ce odată a fost numit „gardul de securitate” sau „zidul apartheid”. Artiști din diferite părți ale țării au luat aceste piese și au pictat și sculptat pe el o pictură murală, înfățișând întreaga istorie a celor două popoare din țară. H. i s-a părut neplăcut o parte din istoria medievală. Cu interesul său pentru istorie, a crezut că artiștii din Zidul Memoriei au exagerat opresiunea comună a evreilor și musulmanilor de către creștini. Cruciadele și inchiziția au fost o greșeală istorică, ar spune el, dar mulți dintre noi suntem creștini, până la urmă. După tot ceea ce am trecut cu toții, cu siguranță nu vrem să-i facem pe creștini să fie ticăloșii.
N. credea că are rost. Dar lucrarea de artă din secțiunea care a relatat istoria civilizației arabo-evreiești a fost spectaculoasă, așa cum fuseseră realizările comune. Cu originea ei evreiască, ea a petrecut mult timp la secțiunea de comemorare a Nakba, strămutarea palestinienilor și crearea statului Israel în 1948. H., la rândul său, a petrecut mult timp studiind secțiunea mare înfățișând ororile Holocaustului. Acestea au fost întotdeauna momente puternic emoționante pentru amândoi. Au rămas tăcuți o vreme în timp ce urmăreau expoziția.
Au urmat războaiele din 1956, 1967 și 1973, ocuparea Cisiordaniei, Gaza, Înălțimile Golan. Au urmat războiul din 1982 din Liban descris, războiul pe care unii dintre bunicii lui H. au supraviețuit. Intifada palestiniană din anii 1980 a fost sărbătorită pe zid și ciudatul început fals din Oslo. De ce strămoșii ei nu negociaseră cu bună credință, se întrebă ea? Și de ce aliații lui Israel, în loc să ajute, au turnat combustibil pe flăcări și au furnizat arme pentru ca părinții noștri să se ucidă între ei? De ce au fost atât de proști încât să creadă că armele și uciderea ar putea rezolva probleme atât de importante? De ce s-au gândit că construirea de ziduri și îngrădirea oamenilor și încercarea de a-i înfometați ne va proteja pe noi, copiii lor și viitorul lor?
Aici a fost comemorată și a doua Intifada, cu miile de victime. Constatările Comisiei pentru Adevăr privind crimele de război comise în timpul operațiunilor Israelului din acea epocă, 2000-2006, nu au fost redate artistic, ci furnizate în blocuri de text. Până la urmă, pedepsele fuseseră relativ uşoare, s-a gândit N., faţă de infracţiunile comise. Avusese un unchi care a petrecut ceva timp în închisoare. Ea refuzase rugămințile părinților ei de a-l vizita, până când H. și alți prieteni de-ai ei i-au sugerat să facă acest lucru. Unchiul lui H. a avut probleme în a lăsa în urmă rezistența, a avut probleme în a se adapta la secularism, i-a spus el. H. stătea cu el, vorbea cu el, îl liniștea, îi asculta poveștile, îi asculta prelegerile despre religie. Dar asta era diferit, argumentase N.. Da, spusese H., dar toți avem datoria noastră.
De data aceasta, N. și H. au zăbovit mult timp la secțiunea despre operațiunea „Ploile de vară” din Gaza și războiul din Liban din 2006. O prostie groaznică și criminală. Uciderea a mii de oameni, strămutarea mare parte a populației. Atâția copii. Și în cele din urmă, rușine. Cât de aproape fusese totul de neconceput, cu arme nucleare și ură înflăcărată și America făcând eforturi pentru mai multe distrugeri.
Cât de norocoși, s-au gândit N. și H., că palestinienii au reușit să reziste și că adevărații prieteni ai popoarelor din regiune au fost capabili să arate calea. A fost lent și abia perceptibil în timpul războiului din 2006 că procesul a început deja. Au existat deja conferințe – mici, slab frecventate – în Israel și în alte locuri pe dreptul la întoarcere. Mulți israelieni s-au pronunțat deja împotriva a ceea ce se întâmplă și și-au declarat convingerea că viitorul este pentru israelieni și palestinieni, împărțind pământul împreună.
Războinicii din America și Israel care credeau că se bucură de sprijin total și de impunitate au fost presați de o campanie tot mai mare de boicoturi populare, dezinvestiții și sancțiuni. În cele din urmă, ei nu au mai putut prezenta războaiele Israelului ca „autoapărare” sau dezumaniza palestinienii, libanezii și alte victime. Oamenii din acele țări au câștigat o nouă maturitate politică, astfel încât chiar și mai multe atacuri ale militanților asupra civililor israelieni și americani care au avut loc în anii care au urmat nu au putut fi folosite pentru a deraia procesul, mai ales că grupurile legitime de rezistență au început să adere strict la legile războiului, chiar dacă America și Israelul nu au făcut-o. În câțiva ani, așa cum politicienii din ambele țări au trebuit să-și facă griji că vor pierde alegători dacă ar sprijini apartheid-ul în Israel, generalii din ambele țări au trebuit să își facă griji că soldații lor refuză ordinele de a lupta. Când asta a început să se întâmple, apartheidul a început să se dezlege rapid.
Cât de ciudat, că până și părinții ei – care mai târziu fuseseră atât de prinși încât au participat la dărâmarea unei părți a zidului apartheid în ziua în care acesta s-a prăbușit – s-au îngrijorat atât de mult de demografie, încât, dacă nu puteau fi o „majoritate”. ”, chiar și cu prețul întemnițării, înfometării și bombardării tuturor vecinilor lor, viața evreiască nu ar fi sigură. Cât de greșit au greșit: evreii erau mai în siguranță acum, aici, decât fuseseră vreodată, iar viața culturală evreiască o realitate consacrată, o parte din Orientul Mijlociu. Și-a vizitat familia evreiască din Iran, Irak, Siria și Liban, toți care trăiau liber, deschis, ca parte a comunității mai largi de evrei din Orientul Mijlociu, ca parte a propriilor țări și ca cetățeni cosmopoliți. a lumii.
N. i-a dat lui H. pălăria și s-au dus la curs – managementul apei – înainte de a avea șansa să se uite la anii de după 2006, anii în care valul s-a întors în lume și totul a fost tras înapoi din prag, când gardurile electrice și zidurile de apartheid au fost dărâmate, când taberele de refugiați s-au golit și când nimeni, nici o persoană, nu a fost aruncat în mare.
Justin Podur este un scriitor din Toronto. El poate fi contactat la [e-mail protejat]
1) Vezi acest interviu cu istoricul israelian Ilan Pappe: http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?ItemID=7281 2) H. există de fapt de ceva vreme: http://www.palestinaidsociety. org/www/najiali.htm
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează