Quando criança, o amor provou ser uma aquisição ilusória em sua vida, encontrada apenas ocasionalmente nos bueiros e nas sombras de uma criação familiar conturbada. No entanto, em vez de ser endurecido, ele foi sensibilizado para valores gentis e humanos tanto na arte quanto nas pessoas. Por esse motivo, suspeito que o título do Livro dos Abraços de Galeano, que ele chamou minha atenção, chamou sua atenção.
Quando comecei a ler o livro, lembro-me de ter ficado surpreso ao ver que esse indivíduo um tanto apolítico havia recomendado um livro de um esquerdista político declarado. Mas depois de terminar, não houve surpresa. Como escritor, Galeano conseguiu transcender os limites habituais da narrativa política ou histórica. Em suas histórias e críticas sociais incisivas, muitas vezes mordazes e irônicas, havia também em ação uma voz expressivamente humana e poética, que tocava alguma nota universal sobre o que significava ser humano. Este foi um escritor com capacidade de educar, persuadir e inspirar, de tocar o coração e a mente.
Se Karl Marx e Friedrich Engels resgataram o socialismo das nuvens utópicas, Galeano libertou a escrita anticapitalista da impressão de que tudo é escrito por um comité. Ele lembrou-nos que não existe nenhuma regra segundo a qual o jornalismo socialista “sério” deva necessariamente ser equiparado a uma escrita política seca e achatada, onde todos soam como todos os outros. Um escritor do calibre de Galeano poderia, em vez disso, cultivar a imaginação crítica, quebrando o feitiço daquela realidade fabricada que afirma não haver alternativa a um status quo injusto.
Em mãos tão criativas, outro mundo sempre foi possível.
Uma cultura em declínio
Hoje, o sonho de que outro mundo – uma alternativa ao status quo capitalista – seja possível pode ser considerado o início da sabedoria. Nos Estados Unidos, os extremos de riqueza e pobreza foram normalizados. O estado de vigilância nacional foi normalizado. O salto pesado da polícia militarizada e do encarceramento em massa foi normalizado. Uma violência corrosiva está por toda parte, desgastando os corações de muitas pessoas que só querem viver em paz e em comunidade.
O vil espetáculo dos tiroteios em massa é uma das expressões mais dramáticas das luzes que se apagam sobre a sociedade. De acordo com o JAMA da Associação Médica Americana, ocorreram 36,252 mortes por armas de fogo em 2015. Incrivelmente, a maioria (60%) dessas mortes foram, na verdade, suicídios. Esta é a ponta do iceberg do desespero que existe na sociedade, mas é também uma crise de saúde pública.
Globalmente, os cidadãos dos EUA, que constituem cerca de cinco por cento da população mundial, possuem agora quase metade das estimadas 650 milhões de armas de propriedade de civis no mundo. O estatuto desonesto dos Estados Unidos como o maior fornecedor de violência do mundo emerge com maior relevo quando o tamanho e o poder das forças armadas dos EUA são adicionados à mistura. No ano fiscal de 2015, US$ 598.5 bilhões, os gastos militares dos EUA representaram aproximadamente 54% de todos os gastos discricionários federais. Nenhum país do mundo chega nem remotamente perto de igualar as despesas militares dos EUA, que equivalem ao tamanho dos próximos sete maiores orçamentos militares do mundo.
O escopo do armamento existente neste enorme arsenal também é incompreensível. Inclui rifles automáticos, morteiros, mísseis antitanque, mísseis guiados, sistemas de lançamento múltiplo de foguetes, metralhadoras granadas, metralhadoras que disparam 6,000 tiros por minuto, canhões obuseiros de 16,000 libras, centenas de navios de guerra de “força de batalha”, armas nucleares atacar submarinos, caças, bombardeiros estratégicos, mísseis balísticos intercontinentais e cerca de 7,000 armas nucleares.
Você já se sente seguro? Se isso não bastasse, a busca incessante do complexo militar-industrial pela tecnologia da morte nunca termina. Existem novas “armas de energia dirigida” que utilizam lasers, feixes de partículas e microondas no horizonte. Há até engenheiros do Exército que passam o tempo pensando em maneiras mais mundanas de manter soldados cansados atirando. Uma inovação recente é um “terceiro braço” mecânico que soldados sobrecarregados podem usar para reduzir a fadiga muscular ao disparar armas pesadas.
Todo mundo já viu imagens de satélite usadas para criar mapas globais que ilustram redes elétricas modernas. Eles têm sido usados para mostrar coisas como apagões de energia ou o quão subdesenvolvida é a infraestrutura da Coreia do Norte. Imagine um mapa semelhante para ilustrar a distribuição global de armas de fogo e armamento. Os Estados Unidos dominariam este mapa como uma supernova de violência potencial, um hospício armado de armamento e militarismo. O militarismo americano é a Estrela da Morte no centro de um sistema capitalista global encharcado de violência que está destruindo constantemente a possibilidade de um futuro humano e habitável para todos os seres humanos.
Enquanto isso, Donald Trump ascendeu à presidência dos EUA. Ele não é apenas um desvio temporário ou uma aberração numa democracia saudável, uma criatura alienígena do planeta Vulgar para quem a nossa única esperança é o raio laser mortal de uma investigação de um advogado especial. Na verdade, a ascensão de Trump à Casa Branca é uma indicação clara de quão profundo se tornou o mal-estar da sociedade. Há um vírus à espreita neste chamado sistema democrático, um vírus que, sob novos golpes e crises futuras, poderá transformar o corpo político numa pústula fedorenta e inflamada de autoritarismo indisfarçável, uma barbárie muito pior do que qualquer coisa actualmente existente. A ameaça final é o fascismo aberto, vestido com um uniforme americano.
Outro mundo é possível. Mas pode não ser necessariamente o que queremos.
Movimento por uma Nova Sociedade
O pensador futurista Buckminster Fuller certa vez cunhou a palavra “vivência” para descrever todos os recursos, tecnologia e produtos que melhoram a existência humana. O objectivo da sociedade, disse Fuller, deveria ser empregar todos os artefactos de vida, um antónimo de “armamento”, para fazer o mundo funcionar “100 por cento” para a humanidade. Mas o conceito de subsistência ocupa apenas um estatuto quixotesco na cultura moderna, enquanto o armamento capaz de destruir massivamente a vida é adorado como um deus dissipado do lucro e do poder, uma parte do vernáculo quotidiano de uma sociedade em declínio.
Aqui está um pensamento para refletir. Ninguém virá nos salvar – exceto nós mesmos. Isto é algo impressionante que os professores da Virgínia Ocidental (agora reunidos no Arizona, Colorado e outros lugares) nos ensinaram novamente nas últimas semanas. Lutando por melhores salários e cuidados de saúde acessíveis, confiaram no único poder que exige respeito – o poder de mobilizar, mobilizar e atacar. O espírito de luta dos professores é um sinal do que é possível quando os trabalhadores se organizam e mobilizam. Como dizia uma impressionante placa de um professor da Virgínia Ocidental: “Tudo o que fazemos é para o panorama geral”.
Toda a energia difusa que é desperdiçada na elaboração de estratégias para substituir este republicano por aquele democrata, este ideólogo de direita por aquele liberal pragmático, equivale a não muito mais do que correr em pânico de proa a popa e de volta num navio que está a afundar-se. O que acontecerá se os Democratas conquistarem a maioria no Congresso nas eleições intercalares de 2018? Ou Trump deixou a presidência depois de 2020 (ou antes)? Então o que? Será que os liberais do establishment não se acomodarão mais uma vez a resmungos plácidos sobre viver num país com a maior taxa de pobreza infantil entre as nações mais ricas do mundo? Não irão os Democratas e os Republicanos retomarem as suas pretensas disputas tal como nos “bons velhos tempos” quando Bush, Clinton ou Obama ocuparam a Casa Branca, sem fazerem nada relativamente à vasta e crescente concentração de riqueza e poder oligárquicos? Não votarão lealmente os dois principais partidos a favor de enormes despesas militares, ano após ano e guerra após guerra?
Felizmente, há muitos indícios de um fermento crescente para a mudança política e social que vai mais fundo, para além dos limites familiares da política bipartidária tradicional, até às raízes dos males da sociedade. Um sinal é o crescente interesse pelas ideias socialistas entre jovens e adultos. Uma pesquisa de Harvard de 2016 revelou que 33% dos jovens adultos entre 18 e 29 anos apoiavam as ideias socialistas, uma mudança notável em relação aos anos anteriores, enquanto uma maioria de 51% também não apoiava o capitalismo. Isto corresponde ao surgimento, desde a última eleição, do autoproclamado socialista Bernie Sanders como um dos políticos mais populares do país.
Existem outros sinais. Desde as eleições de Trump, grupos como os Socialistas Democratas da América estão a registar aumentos dramáticos no número de membros. Em Seattle, o sucesso nos últimos anos do vereador socialista Kshama Sawant, membro da Alternativa Socialista, é outro indicador do clima mais aberto para a política socialista. Da mesma forma, a Organização Socialista Internacional atrai agora cerca de 2,000 pessoas para a sua conferência educacional anual de verão. Entretanto, uma série de publicações progressistas de esquerda e sites de notícias como Common Dreams, Jacobin, Counterpunch e Truthout estão a atrair leitores significativos.
Não quero exagerar nada disto, mas as perspectivas para a política de justiça social progressista não são todas sombrias e sombrias. Com a mobilização dos sindicatos de professores, o ativismo pelos direitos das mulheres e o envolvimento dos jovens contra a violência armada em ascensão, as ações em curso para Black Lives Matter e outras expressões de dissidência política contra um presidente de direita extremamente impopular, há outra América, melhor, à procura de uma caminho a seguir.
Hoje, há uma grande necessidade de um partido socialista de massas nos Estados Unidos. Não apenas um partido interessado em implementar reformas para um capitalismo mais amável e gentil, disputando a influência partidária dentro do Congresso, mas um partido independente que se esforça para ser um farol de base para as lutas sociais populares, um pólo alternativo de atração para a organização de massas e o protesto social. . Precisamos de uma alternativa não apenas aos Republicanos, mas a um Partido Democrata cujo “estado profundo” interno esteja firmemente ligado ao dinheiro da elite e ao poder corporativo. Em vez disso, precisamos de visão política para outro caminho a seguir, para pôr fim à loucura capitalista do lucro que deixou o planeta chafurdado na violência, na desigualdade e na pobreza.
Velhas ideias, nascidas de novo
Em O Livro dos Abraços, Eduardo Galeano nos ensina que o passado e o presente se encontram e se abraçam em um só lugar: o amanhã. De certa forma, a ideia moderna de socialismo representa, na verdade, um regresso ao comunalismo cooperativo da história inicial da humanidade.
“A voz antiga que nos fala de comunidade também anuncia outro mundo”, escreveu Galeano. “A comunidade – o modo comunitário de produção e de vida – é a mais antiga das tradições americanas, a mais americana de todas. Pertence aos primeiros dias e aos primeiros povos, mas também pertence aos tempos futuros e antecipa um novo Novo Mundo. Pois não há nada menos estranho a estas nossas terras do que o socialismo. O capitalismo, por outro lado, é estrangeiro: como a varíola, como a gripe, veio do exterior.”
Como escritor, Galeano usou as palavras como forma de subversão, como armas para a educação e a mudança revolucionária. A sua voz foi uma voz de esperança e resistência à opressão social, um escritor que, em algumas passagens comoventes, conseguiu articular a experiência histórica dos trabalhadores, dos camponeses, dos povos indígenas e das mulheres que sofreram sob o reinado do capitalismo e do colonialismo.
O mundo precisa de mais vozes inspiradas deste calibre. No entanto, por mais persuasivo que qualquer escritor possa ser, são as ideias aprendidas no fogo da luta social que se tornam mais firmemente enraizadas nos corações e mentes das pessoas. Uma greve militante ensinará muito rapidamente a um grupo de trabalhadores quem são os seus verdadeiros amigos e inimigos, muito mais do que anos de leitura contemplativa de tratados socialistas sobre o que há de errado com o capitalismo. Quanto mais acelerada a luta, mais luz se lança sobre a maquinaria da política e das instituições estabelecidas e sobre como funcionam para manter as pessoas destituídas de poder.
É sempre uma batalha difícil mudar o mundo. Mas o mundo muda quando as pessoas oprimidas se mobilizam pela justiça. Mesmo na derrota, há lições a aprender, novas batalhas a travar. Parece jargão dizer isto, mas apenas porque é verdade: movimentos sociais de massa independentes, organizados desde a base, liderados por aqueles que trabalham e resistem sob o sistema actual, são a força motora da história. Mas os motores não funcionam sozinhos. Eles precisam de veículos para avançar. Eles precisam de motoristas, direção e fonte de energia. Acima de tudo, precisam de liderança e organização socialistas e de um claro sentido de propósito e objectivos.
Curiosamente, o escritor Vijay Prashad observa em uma recente entrevista à Boston Review que uma distinção básica entre escritores socialistas e liberais é que a perspectiva socialista está enraizada na crença de que a mudança é possível. Não inevitável, mas alcançável. “Cinismo e pessimismo não são o humor do socialista”, diz Prashad. “Isso significa que quando a injustiça é descoberta, o escritor assume que a justiça é possível.” O antídoto para o cinismo é “manter a fé na capacidade dos seres humanos para superar o presente”, conclui Prashad.
Nas suas observações sobre os escritores socialistas, Prashad lembra-nos a observação lírica de Galeano de que os seres humanos não são feitos de átomos, são feitos de histórias. Na verdade, a história mais ampla do nosso tempo é a que ainda está sendo escrita, a da luta histórica da humanidade para transcender tudo o que retém a sociedade, para vencer até o último resquício de um sistema de ganância e lucro capitalista que não conhece outro caminho senão explorar muitos em benefício de poucos.
Uma sociedade que aceita a desigualdade de classes e a guerra permanente como uma espécie de elemento intemporal do desenvolvimento social – como a natureza humana – não tem futuro, pelo menos nenhum que qualquer povo civilizado deveria querer. Felizmente, novos capítulos de resistência estão sendo escritos nesta história todos os dias, palavra após palavra, batalha após batalha, nas lutas globais das pessoas comuns pela justiça social.
A libertação de todas as formas de autoritarismo político e de exploração económica, o estabelecimento do poder social democrático a partir da base, este é o sonho revolucionário. Esta é uma visão do socialismo como a forma mais elevada de democracia. Como Marx descreveu uma vez com tanta propriedade, a sociedade sem classes do futuro é aquela em que “o livre desenvolvimento de cada um é a pré-condição para o livre desenvolvimento de todos”.
É uma visão da sociedade humana que não está mais refém do passado.
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Mark Harris é um escritor que mora em Portland, Oregon. Seus ensaios e outros escritos aparecem na revista Utne, Common Dreams, Counterpunch, Truthout, The Oregonian, revista Z e outras publicações/sites de notícias. Harris é colaborador destacado de “The Flexible Writer”, quarta edição, de Susanna Rich (Allyn & Bacon/Longman, 2003); e “Guide to College Reading”, sexta edição, por Kathleen McWhorter (Addison-Wesley, 2003). Site: www.HarrisMedia.org. E-mail: [email protegido]
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