'Barbie encena na Barbielândia o equivalente à Reforma Protestante'
Finalmente entendi o que a diretora Greta Gerwig estava fazendo em seu filme Barbie, que apresenta Margot Robbie como a boneca adulta Barbie. Ela pretende dar uma lição de marxismo, o tipo revestido de doce que ela considera palatável para a Geração Z. Em certo nível, Barbie é um filme voltado para o público em idade adulta, resolve suas “crises existenciais” e resolve isso com um final estereotipado de Hollywood. Mas há outro nível mais profundo, direcionado ao subconsciente da Geração Z. Na maior parte, os dois níveis prosseguem de forma paralela e agradável, até o fim — mas vamos deixar isso para mais tarde.
Para apreciar plenamente o que Gerwig está tentando fazer, é preciso usar um texto complementar, o de Marx Teses sobre Feuerbach, o texto seminal onde Marx criticou o pensamento do filósofo Ludwig Feuerbach que o afastou do idealismo de GW Hegel, que via a realidade empírica como um pálido reflexo do “Espírito”, uma tradição filosófica que remonta a Platão.
Vamos começar com a Tese Quatro. Marx escreveu: Feuerbach parte do facto da autoalienação religiosa, da duplicação do mundo num mundo religioso e num mundo secular. Seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso em sua base secular. Mas essa base secular separa-se de si mesma e estabelece-se como um reino independente nas nuvens [que] só pode ser explicado pelas clivagens e autocontradições dentro desta base secular. Este último deve, portanto, em si mesmo, ser entendido em contradição e revolucionado na prática.
Barbieland é o mundo religioso de que fala Marx, o “reino independente nas nuvens” onde todas as contradições que existem na realidade desaparecem magicamente. É a projeção do mundo real pelo sujeito humano que deixa para trás os conflitos, as contradições e as crises deste último.
Passemos à Tese Oito, onde Marx afirma: Toda a vida social é essencialmente prática. Todos os mistérios que conduzem a teoria ao misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão desta prática.
Embora seja um mundo ideal, a Barbielândia não é construída de maneira perfeita. Há uma rachadura no mundo da Barbie — ela acorda e descobre que tem celulite e pés chatos — e é forçada a descer à terra para ser “consertada” e descobre que o mundo está cheio de contradições e conflitos que a elite, o Os diretores de terno preto da Mattel não querem que as pessoas lutem e resolvam coletivamente, concentrando sua atenção nos relacionamentos ideais da Barbielândia. A aparição inesperada da Barbie ameaça o equilíbrio de longa data entre o ideal e o real.
Na Tese Onze, o texto mais citado de Marx, ele diz: Os filósofos apenas interpretaram o mundo, de diversas maneiras. A questão é mudar isso.
A viagem da Barbie ao mundo real a ilumina, e ela retorna ao mundo ideal para consertar o mundo das ideias para refletir o mundo real. Ela encena na Barbielândia o equivalente à Reforma Protestante. Ela vence, mas não está mais interessada em ser apenas Martinho Lutero, em simplesmente vencer a batalha teológica. Ela decide retornar ao mundo real para mudá-lo. Ela quer ser Martin Luther King. É aqui que os dois níveis do filme entram em conflito.
O filme termina com Barbie retornando à Terra para consultar um ginecologista. Huh? Há algo errado aqui. Mas não é a Barbie. É a Greta. Afinal, isto ainda é Hollywood, e Gerwig não consegue resistir à tentação de um final de Hollywood que arrecadará todos esses dólares - e vencerá Oppenheimer nas bilheterias também. Mas nesta altura a Geração Z não precisa que Gerwig siga a Barbie até à conclusão lógica do seu desenvolvimento político. Na verdade, eles sabem que ela usará a visita ao ginecologista como isca, sairá por uma porta lateral, caminhará até a sede da Mattel, o gigante capitalista que criou a Barbie e seu mundo ideal, com a mandíbula cerrada para transmitir sua determinação de carregar sua missão enquanto ela desaparece em um lento desvanecimento.
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