Nós, que desejamos um mundo melhor, agimos dentro de inúmeras organizações, projetos, campanhas e movimentos, cada um isolado e muitas vezes até competindo com o resto. A menos que este imenso conjunto de actores alcance uma unidade sobreposta substancial, raramente obterá vitórias, mesmo parciais, muito menos um novo mundo. No lugar de milhares de entidades ativistas, cada uma com sua própria bandeira e agenda amplamente isoladas, deveríamos ter um grande movimento de movimentos dentro do qual cada membro mantivesse sua própria agenda e bandeira, mas todos os membros juntos tivessem uma grande agenda abrangente e uma grande bandeira abrangente. em que cada componente ajuda o resto e o resto ajuda cada um.
Para fazer face a esta necessidade, seis organizações anfitriãs e cerca de 300 indivíduos co-assinaram até agora as Vinte Teses para a Libertação (pelo menos 4Liberation.org). Cada signatário espera que as vinte teses possam ajudar a unir um movimento internacional de movimentos.
As organizações anfitriãs e os signatários são sonhadores delirantes? Ou será que as vinte teses propõem propostas de visão e estratégia suficientemente boas para suscitar um diálogo entre inúmeros projetos, movimentos e organizações? Você deveria rir de nossa ingenuidade ou deveria assinar?
Um artigo recente apontou que só os EUA têm quase 30,000 grupos ambientalistas. Acrescente a isso grupos trabalhistas, económicos, feministas, de género, internacionalistas, anti-guerra, culturais, anti-racistas, eleitorais e judiciais e claramente um mosaico verdadeiramente vasto de intenções activistas opera mesmo em qualquer país, muito menos em todo o mundo. Mas quando cada componente não ajuda o resto, o mosaico se transforma em fios soltos. Sem coesão, os fios balançam para um lado e para o outro. O mosaico perde quando poderia vencer.
Então, mais uma vez, estarão os signatários das vinte teses iludidos ao pensarem que propostas para uma visão e estratégia partilhadas poderiam impulsionar a maior parte das nossas numerosas vertentes para ajudar cada uma e ser ajudadas pelas restantes? O tempo dos nossos sonhos é desgastado e ingênuo? Ou é um sonho cuja hora chegou?
Duvido que muitos dos que até agora assinaram as Vinte Teses para a Libertação tenham pensado cuidadosamente na questão acima para todos os diferentes esforços de defesa e ativismo, ou mesmo para aqueles de qualquer tipo, como, por exemplo, ambiental, ou mesmo para apenas um grande grupo existente e crescente abordagem dentro de um foco, como, digamos, para o decrescimento ambiental. Em vez disso, aposto que os actuais signatários pensaram que se não conseguirmos desenvolver uma unidade suficiente para nos tornarmos mais do que tantas partes separadas, permaneceremos demasiado atomizados para ganhar muito. Aposto que os atuais signatários pensaram que não temos escolha. Não podemos deixar que esta esperança seja mera ilusão. Teríamos assinado se tivéssemos perguntado se a unidade é realmente alcançável? Se tivéssemos perguntado, será que vinte teses propostas sobre visão e estratégia poderiam provocar uma conversa transfronteiriça e transversal a questões suficientes para sustentar um movimento massivo de movimentos? Os não assinantes não assinam por responder, não? Para abordar esta possibilidade, mesmo que parcialmente, serão necessárias muitas palavras. Mas se o desenvolvimento de uma maior unidade activista é fundamental, não faz sentido dedicar algum tempo a isso?
O decrescimento é uma orientação ambiental internacional em rápido crescimento com tendências diversas. Existe alguma razão para pensar que as vinte teses podem envolver frutuosamente até mesmo apenas o Decrescimento, muito menos envolver frutuosamente todas as abordagens que possamos considerar, e muito menos ajudar a fazer com que todas conversem não apenas separadamente, mas entre si para buscar uma unidade crescente?
Consideremos o envolvimento com o Decrescimento na esperança de que, se as vinte teses podem inspirar o Decrescimento, também possam inspirar outras abordagens. Imagine que você pudesse se reunir para uma conversa informal prolongada com um defensor do decrescimento após outro da Europa, dos EUA, da América do Sul, da África e da Ásia. Consideremos as muitas aspirações comuns que se repetiriam com tanta persistência que poderíamos considerá-las justificadamente como partes significativas do Decrescimento. A nossa questão é: podem as vinte teses falar dessas aspirações comuns de decrescimento? Aliás, as vinte teses fazem o mesmo para a Economia Solidária, o feminismo, o internacionalismo, a ecologia, a equidade e muito mais? É uma tarefa inegavelmente difícil.
Na sua raiz, o Decrescimento afirma que o bem-estar e até mesmo a sobrevivência da sociedade exigem que resolvamos agressivamente o clima global, o esgotamento de recursos, a escassez de água e crises de insustentabilidade ainda mais amplas. Mas embora o decrescimento tenha começado com um enfoque ecológico, e apesar de o decrescimento ser conhecido principalmente por esse enfoque ecológico, as conversas com os seus defensores revelam pontos em comum muito mais amplos.
Por exemplo, o Decrescimento rejeita diferenças desiguais no rendimento e na riqueza dentro e também entre países. Mais ainda, o Decrescimento rejeita a quase total falta de controlo dos trabalhadores sobre as circunstâncias das suas vidas. E para além da economia, o Decrescimento também rejeita tipicamente as hierarquias de sexo, género, religiosas, étnicas, raciais e políticas. Mais positivamente, o decrescimento celebra o respeito mútuo e a realização material e qualitativa para todos. O decrescimento quer que todas as facetas da vida gerem circunstâncias justas, solidariedade humana e equidade material. O decrescimento abomina todas as coisas que engrandecem alguns proprietários em detrimento de muitos trabalhadores, o Norte em detrimento do Sul, os brancos em detrimento dos negros e os homens em detrimento das mulheres.
Dito isto, surgem algumas questões centrais sobre o decrescimento (como sobre todos os outros esforços do movimento). Primeiro, que visão para as instituições da sociedade descartaria totalmente o que o Decrescimento rejeita e elevaria permanentemente o que o Decrescimento defende? Em segundo lugar, através de que passos estratégicos poderemos alcançar essas novas instituições? E em terceiro lugar, e particularmente para os nossos propósitos aqui, se forem suficientemente impulsionadas e aumentadas, as Vinte Teses para a Libertação poderiam fornecer uma motivação útil para o Decrescimento (e, por extensão, para outros esforços de mudança social) para conversar profundamente sobre estas questões entre si e também com projectos e movimentos que têm outros focos primários de mudança social? Poderiam as vinte teses unificar de forma útil os atores para favorecer instituições com características intrínsecas que não permitem, e que até cometem injustiças contínuas e absurdas?
Como um caso indicativo a considerar, o Decrescimento quer que a actividade económica acabe para sempre no futuro com o clima global e outras crises ecológicas. Para esta correcção sistémica, o Decrescimento favorece que as novas instituições económicas tenham em conta os custos ecológicos, de modo a eliminar o impulso corporativo para acumular sem ter em conta as consequências ecológicas e sociais. O decrescimento diz que não devemos ter actores desconectados e competitivos, que procurem cada um o seu próprio avanço sem se preocuparem com os impactos sobre os outros. Não deveríamos ter um sistema que ignore como as trocas afectam aqueles que não estão directamente envolvidos na troca. Não deveríamos ter um sistema que ignore aqueles que respiram a poluição gerada pelos carros ou pelos locais de trabalho, mas que não compraram nem venderam os carros nem tiveram uma palavra a dizer nas decisões do local de trabalho. Não deveríamos ter mercados que orientassem compradores e vendedores a ignorarem as implicações ecológicas e mesmo a maior parte das implicações sociais da sua produção e consumo.
O decrescimento também rejeita diferenças desiguais no rendimento e na riqueza. Deseja que todos os intervenientes tenham uma influência adequada na tomada de decisões, rendimentos equitativos e uma consciência adequada dos custos ecológicos e sociais das escolhas económicas. As vinte teses propõem que as economias futuras devem garantir que nenhum indivíduo ou classe domine os outros e que todos os actores económicos sejam capazes de participar plenamente na determinação das suas próprias vidas económicas. As vinte teses defendem que as economias futuras devem excluir estruturalmente qualquer pessoa que possua recursos naturais e fábricas, para que tal propriedade não desempenhe qualquer papel no aumento enorme da influência dos proprietários na tomada de decisões e na participação no rendimento em detrimento dos não-proprietários. As vinte teses defendem que os locais de trabalho, os recursos, as ideias e a tecnologia devem tornar-se parte de um “bem comum produtivo” do qual todos possam beneficiar. Os indivíduos não devem possuir o céu, os oceanos, as florestas, os recursos, o conhecimento ou as tecnologias. Os benefícios contínuos da natureza e da inovação humana passada devem ser usufruídos colectivamente.
Mais ainda, para obter a participação adequada de todos dentro e entre os países (como grupos de decrescimento, trabalhistas, econômicos, feministas, de gênero, internacionalistas, anti-guerra, culturais, anti-racistas, eleitorais e de mudança social judicial e muito mais, cada um certamente deseja), os vinte estas teses propõem que as novas instituições económicas garantam que todos os trabalhadores e consumidores tenham, na medida do possível, uma palavra a dizer nas decisões proporcionais aos efeitos sobre eles. As vinte teses chamam isso de “autogestão coletiva”. E as teses propõem que alcançar essa autogestão implicará, por sua vez, que as novas instituições económicas tenham locais de deliberação, incluindo conselhos ou assembleias de trabalhadores e consumidores. E que para ter uma palavra adequada, as pessoas não só precisam de espaço livre para se reunirem, mas também de informações precisas para avaliar, de preparação pessoal e de meios para perseguir os seus desejos.
Da mesma forma, as vinte teses propõem que, para garantir que a autogestão seja bem informada e cuidadosamente implementada, uma economia digna deveria eliminar as divisões corporativas do trabalho que dão a um quinto dos funcionários tarefas de capacitação, enquanto relegam a um subordinado quatro quintos dos funcionários, principalmente mecânicos. tarefas repetitivas e obedientes que os tornam mal equipados para participar na tomada de decisões eficaz. Para facilitar a participação informada e confiante de todos os trabalhadores, as vinte teses propõem que as economias não só não devem mais ter proprietários acima de todos os outros trabalhadores, mas também devem acabar com a divisão de classes baseada no empoderamento diferencial, em que os trabalhadores com poder governam cerca de quatro vezes mais trabalhadores sem poder. . E para esse fim, as vinte teses propõem que as instituições económicas devem garantir que cada trabalhador desfrute de uma parcela comparável de tarefas de capacitação através de novos modelos de trabalho que transmitam a todos os trabalhadores confiança, competências, informação e acesso suficientes para participarem eficazmente em auto-confiança informada. tomada de decisão gerenciada sem nenhum grupo sistematicamente subordinado ao resto. As vinte teses chamam esta nova divisão do trabalho de “empregos equilibrados”. Então, será razoável ou delirante pensar que uma conversa sobre as vinte teses poderia promover as aspirações do decrescimento e, simultaneamente, promover a solidariedade, o feminismo, o anti-racismo e mais aspirações para a economia? Dito de outra forma, é plausível que as Vinte Teses para a Libertação possam ajudar a inspirar e ajudar uma discussão sobre o Decrescimento das suas teses para aumentá-las, refiná-las, melhorá-las e ajudar a partilhá-las para sustentar um movimento de movimentos?
Até agora, talvez seja plausível. Mas e quanto ao acesso a bens e serviços? O tipo de equidade material que o decrescimento procura exigirá instituições económicas que garantam que os trabalhadores que realizam um trabalho socialmente valorizado durante mais tempo, com maior intensidade ou sob condições mais onerosas ganham uma parcela proporcionalmente maior do produto social do que aqueles que trabalham menos tempo, menos arduamente ou sob condições melhores. condições. Os desejos do decrescimento de um rendimento equitativo para todos também implicam que ninguém ganhe pela propriedade, pelo poder de negociação ou pelo valor da sua produção pessoal. E que todos os que não conseguem trabalhar recebem, no entanto, o rendimento médio da sociedade e que, claro, todos recebem gratuitamente muitos serviços e produtos, incluindo, por exemplo, cuidados médicos, creches, transportes e educação. As vinte teses chamam estes objectivos de “remuneração equitativa”. Uma vez refinadas pela experiência futura, as vinte teses sugerem que esta remuneração equitativa transcenderia as privações que o Decrescimento rejeita e implementaria a equidade que o Decrescimento procura.
As vinte teses também propõem que as relações económicas devem evitar tanto a concorrência de mercado como o planeamento autoritário, uma vez que cada um deles produz um domínio de classe opressivo, uma alienação desumana e uma degradação ecológica suicida que, na falta do Decrescimento e, na verdade, praticamente todo o activismo de esquerda rejeita. Assim, as vinte teses estimulam uma conversa sobre como as relações económicas devem procurar formas de conduzir a negociação cooperativa descentralizada de insumos e produtos através de conselhos de trabalhadores e consumidores e de federações de conselhos. As teses chamam isso de “planejamento participativo” e acrescentam-no a bens comuns produtivos, conselhos autogeridos de trabalhadores e consumidores, empregos equilibrados e remuneração equitativa como propostas provisórias a serem discutidas para promover as mais altas aspirações econômicas do Decrescimento e, por extensão, também as mais altas aspirações econômicas. aspirações de muitos outros projetos, organizações e movimentos. Essa é uma agenda plausível ou delirante?
Mas o decrescimento não tem a ver apenas com a economia, mas também com a ecologia, tal como o feminismo não tem a ver apenas com o género e o parentesco, o anti-racismo não tem a ver apenas com o racismo, e o trabalho não tem a ver apenas com a economia. Cada foco principal de atenção dos activistas tem aspirações que se sobrepõem aos restantes. Cada foco principal tem interesse em que todos possam trabalhar juntos. Essa é a mensagem principal das vinte teses.
Voltando ao nosso estudo de caso do Decrescimento, imagine que você entrevista algumas centenas ou alguns milhares de defensores do Decrescimento. Você descobre que quase todos rejeitam hierarquias de sexo, gênero, religiosas, étnicas e raciais, bem como a privação de direitos políticos e o autoritarismo. Então, o que dizem as vinte teses sobre tudo isso, e poderiam elas ajudar os defensores do decrescimento a prosseguir uma discussão para melhor especificar e ampliar a visão e a estratégia compartilhadas pelo decrescimento para cumprir suas aspirações mais amplas e trabalhar de forma compatível com um movimento de movimentos orientados de forma semelhante sobre todos essas áreas de preocupação?
Para acabar com as negações baseadas no sexo, género, identidade ou idade, as vinte teses dizem que as novas instituições de parentesco fundamentalmente transformadas devem garantir que nenhum indivíduo ou grupo – seja por género, identidade, orientação sexual ou idade – domine outros em termos de rendimento, influência, acesso a educação, qualidade do emprego ou qualquer outra dimensão da vida que influencie a qualidade de vida. Para atingir esse objectivo, as vinte teses propõem que as futuras instituições de género e de parentesco respeitem o casamento e outras relações duradouras entre adultos como práticas religiosas, culturais ou sociais, mas também rejeitem esses laços como formas de sectores da população obterem benefícios financeiros ou status social que outros não têm. Da mesma forma, tanto para a equidade como também para o enriquecimento da personalidade e a afirmação que a prestação de cuidados transmite àqueles que cuidam, as vinte teses sugerem que as instituições de género e de parentesco devem respeitar a prestação de cuidados como uma função central da sociedade, incluindo talvez até mesmo tornar a prestação de cuidados faz parte das responsabilidades sociais de cada cidadão e, em qualquer caso, deve pelo menos assegurar encargos e benefícios equitativos entre pessoas de todos os géneros em todas as práticas domésticas e de criação dos filhos.
Para todos estes fins, as vinte teses afirmam que as instituições de género e de parentesco não devem privilegiar certos tipos de formação familiar em detrimento de outros, mas devem, em vez disso, apoiar activamente todos os tipos de famílias que sejam consistentes com outras normas e práticas de uma sociedade transformada. E para promover o bem-estar das crianças e afirmar a responsabilidade da sociedade para com todas as crianças, as vinte teses propõem que as futuras instituições de género e de parentesco afirmem o direito dos diversos tipos de famílias a terem filhos e proporcionem-lhes um sentimento de enraizamento e pertença, e também utilizar meios não arbitrários para determinar quando um indivíduo é muito velho ou muito jovem ou de outra forma capaz ou não de receber benefícios e assumir responsabilidades.
Da mesma forma, para garantir que cada pessoa honre a autonomia, a humanidade e os direitos dos outros, as vinte teses propõem que as futuras instituições de género e parentesco devam afirmar centralmente diversas expressões de prazer sexual, identidade pessoal, identidade sexual, identidade de género e intimidade mútua, ao mesmo tempo que fornecer educação sexual diversificada e fortalecedora, bem como proibição legal contra sexo não consensual. Considerando tudo isto, podemos perguntar se é plausível ou ilusório que as vinte teses possam fornecer uma boa base para discussões entre grupos e até mesmo entre países sobre parentesco central e visão de género adequadas para serem partilhadas por um movimento de movimentos?
Seguindo em frente, o desejo de ter relações raciais, étnicas, nacionais e religiosas de acordo com os valores predominantes do Decrescimento exige que retifiquemos os impactos históricos e contemporâneos negativos das estruturas racistas, coloniais e preconceituosas e das políticas e práticas neoliberais nos países e comunidades, especialmente no Sul global. Procurando isso, as vinte teses apelam a que as novas instituições culturais participativas garantam que nenhum indivíduo ou grupo – seja por raça, etnia, nacionalidade, língua, religião ou qualquer outra identificação de comunidade cultural – domine outros. E que as futuras instituições culturais e comunitárias devem proporcionar espaço e recursos para as pessoas expressarem positivamente as suas identidades culturais/comunitárias da forma que escolherem, de forma consistente com a liberdade e a dignidade dos outros.
As vinte teses propõem igualmente que relações culturais e comunitárias dignas devem reconhecer explicitamente que todas as pessoas merecem a autogestão, a equidade, a solidariedade e a liberdade, mesmo quando a sociedade também protege o direito de todas as pessoas de se afiliarem livremente e de desfrutarem da diversidade. Além disso, para acabar com a realidade e até mesmo com o medo da supressão racial, de casta, religiosa ou nacional, as vinte teses propõem que relações culturais e comunitárias dignas devem proporcionar a todas as comunidades culturais acesso garantido a meios para preservar a sua integridade cultural, sem barreiras à livre saída. de todas as comunidades culturais, incluindo nações, e sem barreiras não culturais arbitrárias à livre entrada. Assim, surge novamente a questão: poderão as vinte propostas de teses relativas às relações culturais comunitárias tornar-se uma base para uma discussão visionária em sintonia com uma vasta gama de aspirações de projectos, organizações e movimentos no caminho para a geração de uma visão e estratégia partilhadas capazes de sustentar um movimento de movimentos?
Continuando, as vinte teses propõem para as relações internacionais a valorização das pessoas em todos os países e a solidariedade com as suas lutas justas por vidas dignas. As teses propõem que nenhuma nação ou região geográfica deve ser privilegiada acima de outras, e que, até que isso seja alcançado, devemos avançar em direção a esse resultado, trabalhando para acabar com a subordinação das nações em todas as suas formas, ao mesmo tempo que reduzimos e finalmente eliminamos as diferenças residuais. na riqueza coletiva. Não serão estas propostas para as relações internacionais consistentes com os objectivos do Decrescimento para uma globalização internacionalista equitativa em vez de uma globalização corporativa exploradora? Aliás, todos os potenciais participantes num movimento de movimentos não quereriam diminuir as disparidades económicas na riqueza relativa dos países, proteger os padrões culturais e sociais internos de cada país e facilitar o entrelaçamento internacional como as pessoas desejam, incluindo a implementação de reparações e intercâmbios internacionais e ajuda mútua, bem como redefinições de fronteiras com estes muitos fins em mente? E então estas vinte propostas de teses para relações internacionais não forneceriam um ponto de partida frutífero para uma conversa entre grupos e países que procurasse uma visão internacionalista partilhada para um movimento de movimentos?
E quanto à política? As vinte teses propõem que, para eliminar o elitismo e a dominação políticos, as novas instituições políticas devem estabelecer mecanismos transparentes para executar e avaliar as decisões políticas e transmitir a todos os cidadãos a autogestão da palavra política proporcional aos efeitos sobre eles. As teses propõem que as instituições políticas libertadoras devem incluir assembleias de base, conselhos ou comunas (e federações destes) através dos quais as pessoas possam manifestar os seus pontos de vista. As instituições políticas devem proporcionar uma educação pública avançada para que as opiniões das pessoas sejam bem formadas e claramente expressas. As instituições políticas devem proporcionar participação direta em políticas públicas ou, quando isso não for possível, representação e delegação revogáveis que utilizem algoritmos de votação inclusivos.
Além disso, para garantir a liberdade de cada pessoa de forma consistente com a liberdade de todas as pessoas e para beneficiar todas as pessoas, ao mesmo tempo que protege e até promove a diversidade, as vinte teses propõem que as instituições políticas devem garantir a liberdade de falar, escrever, adorar, reunir e organizar partidos políticos. . Da mesma forma e adicionalmente, para garantir a diversidade e o desenvolvimento contínuo, as vinte teses propõem que as instituições políticas devem acolher, facilitar e proteger a dissidência e garantir aos indivíduos e grupos meios para prosseguir os seus próprios objectivos consistentes com a não interferência nos mesmos direitos dos outros. No que diz respeito às violações, para obter justiça e promover a reabilitação, as vinte teses propõem que as instituições políticas devem promover a solidariedade e fornecer meios inclusivos para julgar de forma justa, pacífica e construtiva disputas e violações de normas acordadas. E então aqui surge novamente a questão: tudo isto, devidamente refinado, alterado e melhorado por diversos participantes numa conversa alargada, não é compatível com as aspirações do Decrescimento para uma discussão política visionária contínua que procure um movimento de movimentos?
Voltando ao ponto onde o decrescimento começou, não apenas para a libertação, mas literalmente para a sobrevivência humana, as vinte teses ecoam apelos globais de que para ter relações ecológicas dignas será necessário que as sociedades implementem novas práticas ecológicas participativas que, antes de mais nada, garantam que as sociedades cessem e revertam o esgotamento insustentável dos recursos. , degradação ambiental, alterações climáticas e outras tendências perturbadoras dos ecossistemas. Para tais fins, as vinte teses propõem que as novas relações ecológicas deverão facilitar não só o fim da utilização de combustíveis fósseis, mas também uma reconstrução ecologicamente saudável da sociedade que tenha em conta todos os custos e benefícios ecológicos, bem como sociais e pessoais, tanto de curto prazo como de curto prazo. e escolhas económicas e sociais a longo prazo, para que as populações futuras possam decidir sensatamente por si próprias os níveis de produção e consumo, a duração preferida do trabalho, os graus de autossuficiência colectiva, os modos de utilização e colheita de energia, os meios de gestão, as normas de poluição, políticas climáticas, práticas de conservação, escolhas de consumo e outras escolhas políticas futuras, tudo à luz de todas as suas consequências.
As vinte teses propõem adicionalmente que as novas normas e práticas ecológicas devem promover uma consciência de ligação ecológica, responsabilidade e reciprocidade para que os futuros cidadãos compreendam e respeitem o princípio da precaução ecológica e estejam bem preparados para decidir políticas relativas a questões como os direitos dos animais ou o vegetarianismo que transcender a sustentabilidade. E, mais uma vez, tudo isto não é bastante consistente com as aspirações do Decrescimento? Na verdade, estas propostas não forneceriam um bom esboço para discutir a visão partilhada para um movimento de movimentos incluindo, em particular, o Decrescimento?
Em suma, para a sociedade em geral, a maioria e talvez até todos os defensores do decrescimento celebram o respeito mútuo e a realização qualitativa e desejam que todas as dimensões da vida gerem solidariedade humana e ajuda mútua, e certamente não engrandeçam algumas. O decrescimento nesse mesmo grau normalmente rejeita classe, raça, gênero e hierarquia política e, em vez disso, deseja novas relações econômicas, de parentesco, culturais, políticas, internacionais e ecológicas que elevem todos os cidadãos a participarem construtivamente na vida diária com influência apropriada e responsabilidades equitativas e benefícios. E como tudo isso está em consonância e é básico para as vinte teses, é plausível ou ilusório que as vinte teses possam servir como um esboço para uma discussão mais aprofundada em que o decrescimento participa e por sua vez enriquece, assim como o feminismo, a economia solidária, o trabalho, o internacionalismo , e todos os outros participantes potenciais em um movimento unificado e flexível de movimentos?
Alguém poderia responder, talvez, talvez – mas e daí? As conversas sobre esses assuntos ocorrem há décadas, até mesmo há séculos. Por que desta vez será diferente? A diferença é que desta vez o objetivo não é apenas edificar-se ou desfrutar de assuntos interessantes com outras pessoas. Desta vez, o objectivo é uma discussão generalizada, inclusiva e continuamente actualizada sobre visão e estratégia por diversos grupos, projectos e movimentos, tanto internamente, cada um entre os seus próprios membros, mas também externamente através de questões, focos e até países. Desta vez o objetivo é a discussão com intenção. E desta vez falhar é proibido.
Ok, pode-se responder que sim, mas isso também não foi dito antes? Claro que sim, pelo menos até certo ponto. Mas isso não é razão para não continuarmos e ampliarmos enormemente o esforço agora. A ideia é gerar um grau de unidade baseado na visão e estratégia centrais partilhadas, não apenas dentro de uma área focal e de um país, mas entre áreas focais e países.
Ainda assim, pode-se perguntar: mas como transformamos a visão partilhada em realidade partilhada? Uma colaboração significativa guiada pela ajuda mútua, suficiente para um verdadeiro movimento de movimentos, não exigirá não apenas uma visão partilhada continuamente enriquecida, mas também uma estratégia partilhada continuamente enriquecida? Sim, claro que sim. Portanto, o nosso exame das vinte teses deve continuar a discutir a estratégia.
Parte Dois a seguir.
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1 Comentário
Não posso discordar da maioria ou de todos os itens acima. Mas talvez alguns ou muitos dentro deste vasto mosaico de intenções activistas estejam um pouco cautelosos com algo que possam reconhecer como Parecon sendo contrabandeado debaixo dos seus narizes como vinte teses. Eu pessoalmente gosto da ideia, mas talvez eles não gostem.
Talvez Albert precise ser educado pelo Andrewismo. Santo André falando a verdade ao povo.
https://youtu.be/h-jwkMEGHG8?si=GC5eH2dKPtacfW7h
O andreinismo está dizendo uma coisa diferente, o oposto, a unidade de esquerda é uma quimera? Ou ele está de fato dizendo a mesma coisa que Albert, a unidade na diversidade e na diferença é possível, seja no seu estilo pessoal? Seis de um, meia dúzia do outro? Merda.
Estou chateado se eu souber. Será que ele assinou a coisa e se não, por que não? Conheço um degwrother que tem, mas o instituto que ele co-dirige ou qualquer outro não tem. Quer saber o que isso significa? Provavelmente nada. Cada um com o seu. Mas não é esse o ponto, cada um com o seu, mas com todos os outros também, também?
De qualquer forma. Talvez as coisas melhorem quando Hell'n Musk e o Future of Life Institute se juntarem. Ok, talvez não.
Aderir ou não aderir? É quase tão difícil quanto votar sim ou não no referendo aqui sobre a “voz” indígena. Sim com os moderados ou Não com os GSTers negros entre outros indígenas radicais… e infelizmente, os racistas. Puta merda. Por que tudo é tão difícil e fodido?
Acho que é melhor esperar pela parte 2.