क्रान्तिको युग सकिएको छैन भन्ने प्रष्ट हुँदै गएको छ । एक्काइसौं शताब्दीको विश्वव्यापी क्रान्तिकारी आन्दोलनको उत्पत्ति मार्क्सवादको परम्परा वा समाजवादलाई संकुचित रूपमा परिभाषित गर्ने तर अराजकतावादको पनि हुनेछ भन्ने कुरा पनि उत्तिकै स्पष्ट हुँदै गएको छ।
पूर्वी युरोपदेखि अर्जेन्टिनासम्म, सिएटलदेखि बम्बेसम्म जताततै अराजकतावादी विचार र सिद्धान्तहरूले नयाँ कट्टरपन्थी सपना र दर्शनहरू जन्माइरहेका छन्। प्रायः तिनीहरूका प्रतिपादकहरूले आफूलाई "अराजकतावादी" भनाउँदैनन्। त्यहाँ अन्य धेरै नामहरू छन्: स्वायत्तता, अधिनायकवाद विरोधी, क्षैतिजता, Zapatismo, प्रत्यक्ष लोकतन्त्र ... अझै पनि, सबै ठाउँमा एउटै मूल सिद्धान्तहरू भेट्टाउँछन्: विकेन्द्रीकरण, स्वैच्छिक संघ, पारस्परिक सहायता, नेटवर्क मोडेल, र सबै भन्दा माथि, अस्वीकार। कुनै पनि विचारलाई अन्त्यले साधनको औचित्य दिन्छ भन्ने कुरालाई छोडिदिनुहोस्, क्रान्तिकारीको काम राज्यसत्ता कब्जा गर्ने र बन्दुकको नोकमा आफ्नो दृष्टि थोप्ने हो। सबैभन्दा माथि, अराजकतावाद, अभ्यासको नैतिकताको रूपमा - "पुरानोको खोल भित्र" नयाँ समाज निर्माण गर्ने विचार - "आन्दोलनहरूको आन्दोलन" (जसका लेखकहरू एक भाग हुन्) को आधारभूत प्रेरणा बनेको छ। सुरुदेखि नै राज्यसत्ता कब्जा गर्ने कुरामा भन्दा पनि शासनको संयन्त्रलाई पर्दाफास गर्ने, वैधानिकीकरण गर्ने र त्यसभित्रको स्वायत्तता र सहभागितामूलक व्यवस्थापनका ठूला ठाउँहरू जित्ने कुरामा कम भएको छ।
२१ औं शताब्दीको सुरुमा अराजकतावादी विचारहरूको अपीलको लागि केही स्पष्ट कारणहरू छन्: सबैभन्दा स्पष्ट रूपमा, २० औं शताब्दीमा सरकारको संयन्त्रको नियन्त्रण कब्जा गरेर पूँजीवादलाई जित्ने धेरै प्रयासहरूको परिणामस्वरूप असफलता र प्रकोपहरू। क्रान्तिकारीहरूको बढ्दो संख्याले यो बुझ्न थालेको छ कि "क्रान्ति" कुनै महान् सर्वनाशात्मक क्षणको रूपमा आउँदैछ, शीतकालीन दरबारको रूपमा केही विश्वव्यापी तुफानको रूपमा आउँदैन, तर धेरै लामो प्रक्रिया हो जुन मानव इतिहासको अधिकांश समयदेखि चलिरहेको छ। (यदि धेरैजसो चीजहरू ढिलो गतिमा आउँछन् जस्तो भए पनि) नाटकीय टकराव जत्तिकै उडान र चोरीको रणनीतिहरूले भरिएको, र जुन वास्तवमा, धेरै अराजकतावादीहरूले महसुस गर्दैनन्, निश्चित निष्कर्षमा पुग्नु हुँदैन।
यो अलिकति निराशाजनक छ, तर यसले एउटा ठूलो सान्त्वना दिन्छ: वास्तविक स्वतन्त्रता कस्तो हुन सक्छ भन्ने झलक पाउनको लागि हामीले "क्रान्ति पछि" सम्म पर्खनु पर्दैन। समकालीन अमेरिकी अराजकतावादका सबैभन्दा ठूला प्रचारकहरू क्रिमेथिङ्क कलेक्टिभले यसो भने: “स्वतन्त्रता क्रान्तिको क्षणमा मात्र हुन्छ। र ती क्षणहरू तपाईले सोचे जस्तो दुर्लभ छैनन्। एक अराजकतावादीको लागि, वास्तवमा, गैर-विदेशी अनुभवहरू सिर्जना गर्ने प्रयास गर्नु, साँचो लोकतन्त्र, एक नैतिक अनिवार्यता हो; वर्तमानमा आफ्नो संगठनको रूप बनाएर मात्र स्वतन्त्र समाजले वास्तवमा कसरी सञ्चालन गर्छ, सबैजनाले कसरी बाँच्न सक्षम हुनुपर्छ भन्ने कुराको कम्तिमा अनुमान लगाएर मात्र हामी विपत्तिमा फर्किने छैनौं भन्ने ग्यारेन्टी दिन सक्छौं। दुःखरहित क्रान्तिकारीहरू जसले कारणका लागि सबै सुखको बलिदान दिन्छन्, उनीहरूले मात्र दुःखरहित समाजहरू उत्पादन गर्न सक्छन्।
यी परिवर्तनहरू दस्तावेज गर्न गाह्रो भएको छ किनभने अहिलेसम्म अराजकतावादी विचारहरूले एकेडेमीमा लगभग कुनै ध्यान पाएका छैनन्। त्यहाँ अझै पनि हजारौं शैक्षिक मार्क्सवादीहरू छन्, तर लगभग कुनै पनि शैक्षिक अराजकतावादी छैनन्। यो ढिलाइलाई व्याख्या गर्न केही गाह्रो छ। आंशिक रूपमा, निस्सन्देह, यो किनभने माक्र्सवादको एकेडेमीसँग सधैं एक निश्चित सम्बन्ध रहेको छ जुन अराजकतामा स्पष्ट रूपमा अभाव थियो: मार्क्सवाद, आखिर, पीएच.डी. द्वारा आविष्कार गरिएको एक मात्र ठूलो सामाजिक आन्दोलन थियो। अराजकतावादको इतिहासका धेरैजसो विवरणहरूले यो मूलतया माक्र्सवादसँग मिल्दोजुल्दो थियो: अराजकतावादलाई 19 औं शताब्दीका केही चिन्तकहरू (प्रुधोन, बाकुनिन, क्रोपोटकिन...) को दिमागको उपजको रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ, जसले त्यसपछि मजदुर-वर्ग संगठनहरूलाई प्रेरित गर्न गयो, राजनीतिक सङ्घर्षहरूमा संलग्न भयो। गुटमा विभाजित…
अराजकता, मानक खाताहरूमा, सामान्यतया मार्क्सवादको गरिब चचेरे भाईको रूपमा बाहिर आउँछ, सैद्धान्तिक रूपमा अलि सपाट खुट्टाको तर दिमागको लागि बनाउँछ, सायद, जोश र इमानदारीका साथ। साँच्चै समानता तनावपूर्ण छ। अराजकतावादका "संस्थापकहरू" ले आफूलाई विशेष गरी नयाँ आविष्कार गरेको ठान्दैनन्। यसले यसको आधारभूत सिद्धान्तहरू देख्यो - पारस्परिक सहायता, स्वैच्छिक संघ, समतावादी निर्णय-प्रक्रिया-मानवता जत्तिकै पुरानो। राज्य र संरचनात्मक हिंसा, असमानता, वा प्रभुत्वका सबै प्रकारको अस्वीकृत (अराजकतावादको शाब्दिक अर्थ "शासकहरू बिना") को अस्वीकारको लागि पनि जान्छ - यी सबै रूपहरू कुनै न कुनै रूपमा सम्बन्धित छन् र एक अर्कालाई सुदृढ पार्ने धारणा पनि। यसमा कुनै पनि आश्चर्यजनक नयाँ सिद्धान्तको रूपमा देखिएन, तर इतिहासमा मानव विचारको लामो समयदेखि चलेको प्रवृत्ति, र जुन विचारधाराको कुनै पनि सामान्य सिद्धान्तले समेट्न सक्दैन।
एक तहमा यो एक प्रकारको आस्था हो: शक्तिलाई आवश्यक बनाउन लाग्ने गैरजिम्मेवारीका धेरै प्रकारहरू वास्तवमा शक्तिको प्रभाव हुन् भन्ने विश्वास। व्यवहारमा यो एक निरन्तर प्रश्न हो, मानव जीवनमा प्रत्येक अनिवार्य वा पदानुक्रमिक सम्बन्ध पहिचान गर्ने प्रयास, र तिनीहरूलाई आफैंलाई जायज ठहराउन चुनौती दिन्छ, र यदि तिनीहरूले सक्दैनन् भने - जुन सामान्यतया मामला हो - तिनीहरूको शक्ति सीमित गर्ने प्रयास र। यसरी मानव स्वतन्त्रताको दायरा फराकिलो हुन्छ । जसरी एक सुफीले सबै धर्मको पछाडि सुफीवादको मूल सत्य हो भनी भन्न सक्छ, एक अराजकतावादीले तर्क गर्न सक्छ कि अराजकतावाद सबै राजनीतिक विचारधाराहरूको पछाडि स्वतन्त्रताको आग्रह हो।
मार्क्सवादका विद्यालयहरू सधैं संस्थापकहरू छन्। जसरी मार्क्सवाद मार्क्सको दिमागबाट फैलिएको थियो, त्यसरी नै हामीसँग लेनिनवादी, माओवादी, अल्थुसेरियनहरू छन्... (ध्यान दिनुहोस् कि कसरी सूची राज्य प्रमुखहरूबाट सुरु हुन्छ र फ्रान्सेली प्रोफेसरहरूमा लगभग निर्बाध रूपमा ग्रेडहरू हुन्छन् - जसले, फलस्वरूप, आफ्नै गुटहरू जन्माउन सक्छन्: Lacanians। , फौकाल्डियन्स...)
अराजकतावादका विद्यालयहरू, यसको विपरित, कुनै न कुनै प्रकारको संगठनात्मक सिद्धान्त वा अभ्यासको रूपबाट लगभग सधैं उभरिन्छन्: अनार्को-सिन्डिकलिस्ट र अनार्को-कम्युनिस्टहरू, विद्रोहवादीहरू र प्लेटफार्मिस्टहरू, सहकारीवादीहरू, काउन्सिलिस्टहरू, व्यक्तिवादीहरू, र यस्तै अन्य।
अराजकतावादीहरू तिनीहरूले के गर्छन्, र तिनीहरूले यो गर्नको लागि आफूलाई कसरी व्यवस्थित गर्छन् भनेर छुट्याएका छन्। र वास्तवमा यो सँधै अराजकतावादीहरूले आफ्नो धेरैजसो समय सोच्न र बहस गर्न बिताएका छन्। के किसानहरू सम्भावित क्रान्तिकारी वर्ग हुन् भन्ने जस्ता मार्क्सवादीहरूलाई व्याकुल पार्ने फराकिलो रणनीतिक वा दार्शनिक प्रश्नहरूमा उनीहरूले कहिल्यै खासै चासो राखेका छैनन्? (अराजकतावादीहरूले यसलाई किसानहरूले निर्णय गर्ने कुरा मान्छन्) वा वस्तुको स्वरूप के हो? बरु, तिनीहरूले सभाको बारेमा जाने साँच्चै लोकतान्त्रिक तरिका के हो भनेर बहस गर्ने झुकाव राख्छ, कुन बिन्दुमा संगठनले मानिसहरूलाई सशक्तिकरण गर्न रोक्छ र व्यक्तिगत स्वतन्त्रतालाई कुण्ठित गर्न थाल्छ। के "नेतृत्व" अनिवार्य रूपमा खराब कुरा हो? वा, वैकल्पिक रूपमा, विरोधी शक्तिको नैतिकताको बारेमा: प्रत्यक्ष कार्य के हो? राष्ट्र प्रमुखको हत्या गर्ने व्यक्तिलाई निन्दा गर्नुपर्छ? इँटा हान्नु कहिले ठिक हुन्छ ?
त्यसकारण मार्क्सवादले क्रान्तिकारी रणनीतिको बारेमा सैद्धान्तिक वा विश्लेषणात्मक प्रवचनको रूपमा प्रवृति गरेको छ। अराजकतावाद क्रान्तिकारी अभ्यासको बारेमा नैतिक प्रवचन हो। नतिजाको रूपमा, जहाँ मार्क्सवादले अभ्यासको शानदार सिद्धान्तहरू उत्पादन गरेको छ, यो प्रायः अराजकतावादीहरू हुन् जसले अभ्यासमा नै काम गरिरहेका छन्।
यस समयमा, त्यहाँ अराजकताका पुस्ताहरू बीचको विच्छेदको कुरा छ: जसको राजनीतिक गठन 60 र 70 को दशकमा भएको थियो - र जसले अझै पनि गत शताब्दीको साम्प्रदायिक बानीलाई हल्लाउनुभएको छैन - वा ती सर्तहरूमा अझै पनि काम गरिरहेका छन्, र युवा कार्यकर्ताहरू अन्य तत्वहरू मध्ये, आदिवासी, नारीवादी, पारिस्थितिक र सांस्कृतिक-आलोचनात्मक विचारहरूद्वारा धेरै अधिक जानकारी। पूर्वहरूले मुख्यतया IWA, NEFAC वा IWW जस्ता अत्यधिक देखिने अराजकतावादी महासंघहरू मार्फत संगठित हुन्छन्। पछिल्लोले विश्वव्यापी सामाजिक आन्दोलनको सञ्जालमा सबैभन्दा प्रमुख रूपमा काम गर्दछ, पीपल्स ग्लोबल एक्शन जस्ता नेटवर्कहरू, जसले युरोप र अन्य ठाउँमा अराजकतावादी समूहहरूलाई न्यूजील्याण्डका माओरी कार्यकर्ताहरू, इन्डोनेसियामा माछापालकहरू, वा क्यानाडाली हुलाक कर्मचारी युनियन ( २।) पछिल्लो-जसलाई ढिलो रूपमा "सानो-अराजकतावादी" भनेर चिनिन्छ, अहिले सम्म बहुमतमा छ। तर कहिलेकाहीँ यो बताउन गाह्रो हुन्छ, किनकि तिनीहरूमध्ये धेरैले आफ्नो सम्बन्धलाई धेरै ठूलो स्वरमा बोल्दैनन्। त्यहाँ धेरै छन्। वास्तवमा, जसले साम्प्रदायिकता विरोधी र खुला-अन्त्यवादको अराजकतावादी सिद्धान्तलाई यति गम्भीरताका साथ लिन्छ कि उनीहरूले त्यही कारणले आफूलाई 'अराजकतावादी' भनेर सम्बोधन गर्न अस्वीकार गर्छन् (३।)।
तर अराजकतावादी विचारधाराका सबै अभिव्यक्तिहरूमा चल्ने तीनवटा अनिवार्यताहरू पक्कै पनि छन् - तथ्याङ्कवाद विरोधी, पुँजीवाद विरोधी र पूर्वनिर्धारित राजनीति (अर्थात् सङ्गठनका मोडहरू जुन तपाईंले सृजना गर्न चाहेको संसारसँग मिल्दोजुल्दो छ। वा, क्रान्तिको अराजकतावादी इतिहासकारको रूपमा। स्पेनमा "विचारहरू मात्र नभई भविष्यका तथ्यहरू पनि सोच्ने प्रयास" को रूपरेखा बनाएको छ। (4.) यो जामिङ कलेक्टिव्स र इन्डी मिडियामा कुनै पनि कुरामा उपस्थित छ, जुन सबैलाई अराजकतावादी भन्न सकिन्छ। नयाँ अर्थ। (५.) केही देशहरूमा, दुई सह-अस्तित्व पुस्ताहरू बीचको संगमको धेरै सीमित मात्रा मात्र हुन्छ, प्रायः जसो एकअर्काले के गरिरहेको छ त्यसलाई अनुसरण गर्ने रूप लिन्छ - तर धेरै होइन।
एउटा कारण यो हो कि नयाँ पुस्ताले विचारधाराका राम्रा बुँदाहरूमा बहस गर्नुभन्दा अभ्यासका नयाँ रूपहरू विकास गर्न धेरै चासो राखेको छ। यी मध्ये सबैभन्दा नाटकीय निर्णय प्रक्रियाको नयाँ रूपहरूको विकास भएको छ, कम्तिमा, लोकतन्त्रको वैकल्पिक संस्कृतिको सुरुवात। प्रसिद्ध उत्तर अमेरिकी प्रवक्ता काउन्सिलहरू, जहाँ हजारौं कार्यकर्ताहरू सहमतिद्वारा ठूला-ठूला घटनाहरू समन्वय गर्छन्, कुनै औपचारिक नेतृत्व संरचना बिना, केवल सबैभन्दा शानदार छन्।
वास्तवमा, यी फारमहरूलाई "नयाँ" भन्नु पनि अलिकति भ्रामक हो। अराजकतावादीहरूको नयाँ पुस्ताका लागि मुख्य प्रेरणाहरू मध्ये एक हो चियापासको Zapatista स्वायत्त नगरपालिकाहरू, Tzeltal वा Tojolobal-भाषी समुदायहरूमा आधारित छन् जसले हजारौं वर्षदेखि सहमति प्रक्रिया प्रयोग गर्दै आएका छन् - केवल क्रान्तिकारीहरूले महिला र युवाहरूलाई सुनिश्चित गर्नका लागि अपनाएका छन्। समान आवाज छ। उत्तर अमेरिकामा, "सहमति प्रक्रिया" 70 को दशकमा नारीवादी आन्दोलनबाट 60 को दशकको नयाँ वामपन्थीको विशिष्ट नेतृत्वको माचो शैलीको बिरूद्ध व्यापक प्रतिक्रियाको रूपमा देखा परेको थियो। सहमतिको विचार आफैं क्वेकरहरूबाट उधारिएको थियो, जसले फेरि, छ राष्ट्रहरू र अन्य मूल अमेरिकी अभ्यासहरूबाट प्रेरित भएको दाबी गर्छन्।
सहमति अक्सर गलत बुझिन्छ। आलोचकहरूले प्रायः सुन्न पाइन्छ कि यसले बाधा पुर्याउने अनुरूपता निम्त्याउँछ तर वास्तवमा कार्यमा सहमति देखेको कसैद्वारा, कम्तिमा, प्रशिक्षित, अनुभवी सहजकर्ताहरूद्वारा निर्देशित (युरोपमा केही भर्खरका प्रयोगहरू, जहाँ त्यस्ता चीजहरूको थोरै परम्परा छ)। केही कच्चा थियो)। वास्तवमा, अपरेटिङ धारणा यो हो कि कसैले पनि वास्तवमा आफ्नो दृष्टिकोणमा पूर्ण रूपमा रूपान्तरण गर्न सक्दैन, वा हुन सक्छ। बरु, सहमति प्रक्रियाको बिन्दु एक समूहलाई कार्यको साझा मार्गमा निर्णय गर्न अनुमति दिनु हो। प्रस्तावहरूलाई माथि र तल मतदान गर्नुको सट्टा, प्रस्तावहरू काम गरिन्छ र पुन: काम गरिन्छ, स्कच गरिएको वा पुन: आविष्कार गरिन्छ, त्यहाँ सम्झौता र संश्लेषणको प्रक्रिया हुन्छ, जबसम्म सबैले बाँच्न सक्ने कुराको साथ समाप्त हुँदैन। जब यो अन्तिम चरणमा आउँदछ, वास्तवमा "सहमति खोज्ने", त्यहाँ सम्भावित आपत्तिका दुई स्तरहरू छन्: एउटा "छेउमा खडा" हुन सक्छ, जसको अर्थ "मलाई यो मन पर्दैन र भाग लिने छैन तर म गर्दिनँ। अरू कसैलाई यो गर्नबाट रोक्नुहोस्", वा "ब्लक" गर्नुहोस्, जसमा भिटोको प्रभाव छ। यदि कसैले प्रस्तावलाई आधारभूत सिद्धान्त वा समूहको हुनुको कारणको उल्लङ्घन भएको महसुस गरेमा मात्र रोक्न सक्छ। कसैले भन्न सक्छ कि अमेरिकी संविधानमा संवैधानिक सिद्धान्तहरू उल्लङ्घन गर्ने विधायिकी निर्णयहरू हड्ताल गर्ने कार्य अदालतलाई निलम्बित गरिएको छ, यहाँ वास्तवमा समूहको संयुक्त इच्छाको विरुद्धमा खडा हुने साहस भएको जो कोहीसँग हटाइन्छ (यद्यपि पक्कै पनि। सिद्धान्तविहीन ब्लकहरूलाई चुनौती दिने तरिकाहरू पनि छन्)।
यी सबै कार्यहरू सुनिश्चित गर्नको लागि विकसित गरिएका विस्तृत र आश्चर्यजनक रूपमा परिष्कृत विधिहरूको बारेमा एक लामो समयसम्म जान सक्छ; धेरै ठूला समूहहरूको लागि आवश्यक परिमार्जित सहमतिको रूपहरू; लैङ्गिक समानता सुनिश्चित गर्ने र द्वन्द्व समाधान गर्ने माध्यमहरू नभएसम्म कुनै व्यक्तिले वास्तवमा धेरै ठूला समूहहरूसामु प्रस्तावहरू ल्याउन नचाहेको सुनिश्चित गरेर विकेन्द्रीकरणको सिद्धान्तलाई सहमतिले नै सुदृढ बनाउँछ। जुन हामीले सामान्यतया शब्दसँग सम्बद्ध गर्ने प्रकारको भन्दा धेरै फरक छ - वा, त्यसको लागि, प्रायः पुरानो पुस्ताका युरोपेली वा उत्तर अमेरिकी अराजकतावादीहरू द्वारा नियोजित बहुमत-मत प्रणालीको प्रकारसँग, वा अझै पनि रोजगारीमा छन्, भनौं, मध्यम वर्ग शहरीहरूमा। अर्जेन्टिना असम्ब्ला (यद्यपि, उल्लेखनीय रूपमा, अधिक कट्टरपन्थी पिकेटेरोहरू मध्ये संगठित बेरोजगारहरू, जसले सहमतिद्वारा सञ्चालन गर्ने झुकाव राख्छन्।) अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा विभिन्न आन्दोलनहरू बीचको बढ्दो सम्पर्कको साथ, आदिवासी समूहहरू र अफ्रिका, एसिया र ओशिनियाका आन्दोलनहरूलाई आमूल रूपमा समावेश गर्दै। विभिन्न परम्पराहरूमा, हामी "लोकतन्त्र" को अर्थ के हुनुपर्छ भन्ने नयाँ विश्वव्यापी पुनर्विचारको शुरुवात देखिरहेका छौं, जुन सम्भव भएसम्म विश्वका विद्यमान शक्तिहरूले प्रवर्द्धन गरेको नवउदारवादी संसदीयवादबाट।
फेरि, धेरैजसो विद्यमान अराजकतावादी साहित्य पढेर संश्लेषणको यो नयाँ भावनालाई पछ्याउन गाह्रो छ, किनभने जुन व्यक्तिहरूले आफ्नो अधिकांश ऊर्जा सिद्धान्तका प्रश्नहरूमा खर्च गर्छन्, अभ्यासका उदीयमान रूपहरू भन्दा, उनीहरूले पुरानो साम्प्रदायिक द्विविभाजन तर्कलाई कायम राख्ने सम्भावना बढी हुन्छ। । आधुनिक अराजकता अनगिन्ती विरोधाभासहरूले भरिएको छ। साना-एक अराजकतावादीहरूले बिस्तारै स्वदेशी सहयोगीहरूबाट सिकेका विचारहरू र अभ्यासहरूलाई तिनीहरूको संगठित वा वैकल्पिक समुदायहरूको मोडमा समावेश गर्दैछन्, लिखित साहित्यमा मुख्य ट्रेस आदिमवादीहरूको एउटा गुटको उदय भएको छ, एक कुख्यात विवादास्पद दल जसले पूर्णताको लागि आह्वान गर्दछ। औद्योगिक सभ्यताको उन्मूलन, र कतिपय अवस्थामा कृषि पनि। (६.) अझै, यो पुरानो, कि त/वा तर्कले सहमतिमा आधारित समूहहरूको अभ्याससँग मिल्दोजुल्दो कुराको बाटो दिन थाल्छ। ।
यो नयाँ संश्लेषण कस्तो देखिन्छ? केही रूपरेखाहरू पहिले नै आन्दोलन भित्र बुझ्न सकिन्छ। यसले निरंकुशता विरोधीको केन्द्रविन्दुलाई निरन्तर विस्तार गर्दै, वर्गीय न्यूनीकरणवादबाट टाढिँदै “आधिपत्यको समग्रता” अर्थात् राज्य मात्र नभई लैङ्गिक सम्बन्ध र अर्थतन्त्रलाई मात्र नभई लैंगिक सम्बन्धलाई पनि उजागर गर्ने प्रयासमा जोड दिनेछ। सांस्कृतिक सम्बन्ध र पारिस्थितिकी, कामुकता, र स्वतन्त्रता हरेक रूप मा यो खोजी गर्न सकिन्छ, र प्रत्येक अधिकार सम्बन्ध को एकमात्र प्रिज्म मार्फत मात्र होइन, तर समृद्ध र अधिक विविध अवधारणाहरु द्वारा सूचित।
यो दृष्टिकोणले सामग्री उत्पादनको अन्तहीन विस्तारको लागि आह्वान गर्दैन, वा टेक्नोलोजीहरू तटस्थ छन् भन्ने ठान्दैन, तर यसले प्रविधिलाई प्रति-से-डिक्रिय पनि गर्दैन। यसको सट्टा, यो परिचित हुन्छ र उपयुक्त रूपमा विभिन्न प्रकारका प्रविधिहरू प्रयोग गर्दछ। यसले संस्थाहरूलाई आफैं, वा राजनीतिक रूपहरू प्रति स्वेच्छाचारी मात्र होइन, यसले नयाँ संस्थाहरू र नयाँ राजनीतिक रूपहरू सक्रियताका लागि र नयाँ समाजको लागि, बैठक गर्ने नयाँ तरिकाहरू, निर्णय गर्ने नयाँ तरिकाहरू, नयाँ तरिकाहरू समावेश गर्ने प्रयास गर्दछ। समन्वय गर्दै, जसरी पहिले नै पुनर्जीवित आत्मीयता समूह र प्रवक्ता संरचनाहरूसँग छ। र यसले सुधारहरूलाई आफैंले अस्वीकार मात्र गर्दैन, तर गैर-सुधारवादी सुधारहरूलाई परिभाषित गर्न र जित्नको लागि संघर्ष गर्दछ, जनताको तत्काल आवश्यकताहरूलाई ध्यान दिँदै र उनीहरूको जीवनलाई यहाँ र अहिलेको समयमा अझ राम्रो बनाउनको लागि थप लाभहरूतर्फ अघि बढ्छ, र अन्ततः, थोक रूपान्तरण। (7।)
र पक्कै पनि सिद्धान्त अभ्यास संग समात्नु पर्छ। पूर्ण रूपमा प्रभावकारी हुन आधुनिक अराजकतावादमा कम्तीमा तीन तहहरू समावेश हुनुपर्छ: कार्यकर्ता, जनसंस्था र अनुसन्धानकर्ता। अहिलेको समस्या यो हो कि अराजकतावादी बुद्धिजीवीहरू जो पुरानो जमानाको, अग्रगामी बानीहरू - माक्र्सवादी साम्प्रदायिक ह्याङ्गओभर जसले अझै पनि कट्टरपन्थी बौद्धिक संसारलाई सताइरहेको छ - आफ्नो भूमिका के हो भन्ने निश्चित छैन। अराजकतालाई रिफ्लेक्सिव बन्न जरुरी छ । तर कसरी? एक तहमा जवाफ स्पष्ट देखिन्छ। कसैले व्याख्यान गर्नु हुँदैन, निर्देशन दिनु हुँदैन, आफैलाई शिक्षकको रूपमा सोच्नु पनि हुँदैन, तर सुन्नु पर्छ, अन्वेषण गर्नु पर्छ र पत्ता लगाउनु पर्छ। पहिले नै कट्टरपन्थी अभ्यासका नयाँ रूपहरू अन्तर्निहित मौन तर्कलाई चिढ्याउन र स्पष्ट पार्न। एउटै कुराको नयाँ संस्करण थोप्ने प्रयास गर्नुको सट्टा कथित वस्तुपरक, आधिकारिक प्रवचनहरूको पछाडि लुकेका प्रमुख अभिजात वर्गका स्वार्थहरू होसियारीपूर्वक खुलासा गरी जानकारी प्रदान गरेर आफूलाई कार्यकर्ताहरूको सेवामा लगाउनु। तर एकै समयमा बौद्धिक संघर्ष आफ्नो स्थान पुन: पुष्टि गर्न आवश्यक छ कि धेरैले स्वीकार्छन्। धेरैले औंल्याउन थालेका छन् कि आजको अराजकतावादी आन्दोलनको आधारभूत कमजोरीहरू मध्ये एउटा भनेको, क्रोपोटकिन वा रेक्लस, वा हर्बर्ट रिडको समयको सन्दर्भमा, प्रतीकात्मक, दूरदर्शी र अनदेखीलाई बेवास्ता गर्नु हो। सिद्धान्तको प्रभावकारिता। एथनोग्राफीबाट युटोपियन दर्शनहरूमा कसरी सार्न सकिन्छ - आदर्श रूपमा, सकेसम्म धेरै काल्पनिक दर्शनहरू? संयुक्त राज्य अमेरिका जस्ता देशहरूमा अराजकताका लागि सबैभन्दा ठूलो भर्तीकर्ताहरू स्टारहक वा उर्सुला के. लेगुइन (8।) जस्ता नारीवादी विज्ञान कथा लेखकहरू हुन् भन्ने संयोग मात्रै होइन।
यो हुन थालेको एउटा तरिका यो हो कि अराजकतावादीहरूले सिद्धान्तको अधिक विकसित निकायको साथ अन्य सामाजिक आन्दोलनहरूको अनुभव पुन: प्राप्त गर्न थाल्छन्, विचारहरू जुन नजिकका सर्कलहरूबाट आउँछन्, वास्तवमा अराजकताबाट प्रेरित हुन्छन्। उदाहरणका लागि सहभागितामूलक अर्थतन्त्रको विचार लिऔं, जसले अराजकतावादी अर्थशास्त्री दृष्टिलाई उत्कृष्टताको प्रतिनिधित्व गर्छ र जसले अराजकतावादी आर्थिक परम्परालाई पूरक र सुधार गर्छ। Parecon सिद्धान्तवादीहरूले उन्नत पुँजीवादमा दुईवटा मात्र होइन, तीनवटा ठूला वर्गहरूको अस्तित्वको तर्क गर्छन्: सर्वहारा वर्ग र पुँजीपति वर्ग मात्र होइन तर एक "संयोजक वर्ग" जसको भूमिका श्रमिक वर्गको श्रमको व्यवस्थापन र नियन्त्रण गर्ने हो। यो वर्ग हो जसमा व्यवस्थापन पदानुक्रम र पेशेवर सल्लाहकार र सल्लाहकारहरू उनीहरूको नियन्त्रण प्रणालीको केन्द्रमा हुन्छन् - वकीलहरू, प्रमुख इन्जिनियरहरू र लेखापालहरू, र यस्तै अन्य। ज्ञान, सीप र जडानहरूमा सापेक्षिक एकाधिकारको कारण तिनीहरूले आफ्नो वर्ग स्थिति कायम राख्छन्। फलस्वरूप, अर्थशास्त्रीहरू र यस परम्परामा काम गर्ने अरूहरूले भौतिक र बौद्धिक श्रम बीचको विभाजनलाई व्यवस्थित रूपमा हटाउने अर्थतन्त्रको मोडेलहरू सिर्जना गर्ने प्रयास गरिरहेका छन्। अब जब अराजकता स्पष्ट रूपमा क्रान्तिकारी रचनात्मकताको केन्द्र बनेको छ, त्यस्ता मोडेलका समर्थकहरूले झण्डालाई र्याली गर्दैनन् भने, ठ्याक्कै, कम्तिमा, उनीहरूको विचारहरू अराजकतावादी दृष्टिकोणसँग मिल्दो छ भन्ने कुरामा जोड दिन थालेका छन्। (९..)
अराजकतावादी राजनीतिक दर्शनको विकाससँगै यस्तै कुराहरू हुन थालेका छन् । अब, यो एउटा यस्तो क्षेत्र हो जहाँ शास्त्रीय अराजकतावादले शास्त्रीय मार्क्सवादमाथि पहिले नै खुट्टा टेकेको थियो, जसले कहिल्यै राजनीतिक संगठनको सिद्धान्त विकास गर्न सकेन। अराजकतावादका विभिन्न विद्यालयहरूले प्रायः एकअर्कासँग स्पष्ट रूपमा भिन्नता भए पनि सामाजिक संगठनका धेरै विशिष्ट रूपहरूको वकालत गरेका छन्। तैपनि, समग्र रूपमा अराजकतावादले उदारवादीहरूलाई 'नकारात्मक स्वतन्त्रता', 'स्वतन्त्रताहरूबाट,' वास्तविक 'स्वतन्त्रताहरू' भन्न चाहने कुरालाई अगाडि बढाउने झुकाव राखेको छ। अक्सर यसले अराजकतावादको बहुलवाद, वैचारिक सहिष्णुता वा रचनात्मकताको प्रमाणको रूपमा यो प्रतिबद्धतालाई मनाएको छ। तर नतिजा स्वरूप, संगठनका साना-साना रूपहरू विकास गर्न र ठूला, थप जटिल संरचनाहरू पछि उही भावनामा सुधार गर्न सकिन्छ भन्ने विश्वासमा जाने अनिच्छुकता भएको छ।
त्यहाँ अपवादहरू छन्। पियरे जोसेफ प्रौधनले स्वतन्त्रतावादी समाजले कसरी काम गर्न सक्छ भन्ने समग्र दृष्टिको साथ आउन खोजे। (१०.) यो सामान्यतया असफल भएको मानिन्छ, तर यसले उत्तर अमेरिकी सामाजिक पारिस्थितिकीविद्हरूको "स्वतंत्रतावादी नगरपालिका" जस्ता थप विकसित दृष्टिकोणहरूतर्फ संकेत गर्यो। उदाहरणका लागि, कामदारको नियन्त्रणका सिद्धान्तहरूलाई कसरी सन्तुलनमा राख्ने भन्नेमा जीवन्त विकास भइरहेको छ- पारेकोन लोक-र प्रत्यक्ष लोकतन्त्रले जोड दिएको, सामाजिक पारिस्थितिकीहरूले जोड दिएका छन्।(११...)
अझै, त्यहाँ धेरै विवरणहरू भर्न बाँकी छ: समकालीन विधायिकाहरू, अदालतहरू, प्रहरीहरू, र विविध कार्यकारी निकायहरूको लागि अराजकतावादीहरूको सकारात्मक संस्थागत विकल्पहरू के हुन्? कानुन, कार्यान्वयन, निर्णय र कार्यान्वयनलाई समेट्ने राजनीतिक दृष्टिकोण कसरी प्रस्तुत गर्ने र यसले कसरी प्रत्येकलाई गैर-तानाशाही तरिकाले प्रभावकारी रूपमा पूरा गर्न सकिन्छ भनेर देखाउँछ- दीर्घकालीन आशा मात्र प्रदान गर्दैन, तर आजको निर्वाचन, कानूनमा तत्काल प्रतिक्रियाहरू सूचित गर्न। -निर्माण, कानून प्रवर्तन, र अदालत प्रणाली, र यसरी, धेरै रणनीतिक विकल्पहरू। स्पष्ट रूपमा यसमा अराजकतावादी पार्टी लाइन कहिल्यै हुन सक्दैन, साना अराजकतावादीहरू बीचको सामान्य भावना कम्तिमा यो हो कि हामीलाई धेरै ठोस दर्शनहरू चाहिन्छ। अझै, चियापास र अर्जेन्टिना जस्ता ठाउँहरूमा आत्म-व्यवस्थापन समुदायहरू विस्तार गर्ने वास्तविक सामाजिक प्रयोगहरू बीच, र अराजकतावादी विद्वान/कार्यकर्ताहरू जस्तै नवगठित प्लानेटरी अल्टरनेटिभ नेटवर्क वा लाइफ आफ्टर क्यापिटलिज्म फोरमहरू आर्थिक र राजनीतिकका सफल उदाहरणहरू पत्ता लगाउन र संकलन गर्न थाल्छन्। फारमहरू, काम सुरु हुँदैछ (12।)। यो स्पष्ट रूपमा दीर्घकालीन प्रक्रिया हो। तर, अराजकतावादी शताब्दी भर्खरै सुरु भएको छ।
* डेभिड ग्रेबर येल विश्वविद्यालय (अमेरिका) मा एक सहायक प्राध्यापक र एक राजनीतिक कार्यकर्ता हुनुहुन्छ। Andrej Grubacic युगोस्लाभियाका एक इतिहासकार र सामाजिक आलोचक हुन्। तिनीहरू प्लानेटरी अल्टरनेटिभ नेटवर्क (PAN) मा संलग्न छन्।
1. यसको मतलब अराजकतावादी सिद्धान्तको विरुद्धमा हुनुपर्छ भन्ने होइन। आज परिचित अर्थमा यसलाई उच्च सिद्धान्तको आवश्यकता नहुन सक्छ। पक्कै पनि यसलाई एकल, अराजकतावादी उच्च सिद्धान्तको आवश्यकता पर्दैन। त्यो यसको आत्माको लागि पूर्णतया प्रतिकूल हुनेछ। धेरै राम्रो, हामी सोच्दछौं, अराजकतावादी निर्णय प्रक्रियाको भावनामा थप केहि: सिद्धान्तमा लागू, यसको मतलब उच्च सैद्धान्तिक दृष्टिकोणको विविधताको आवश्यकतालाई स्वीकार गर्नु हो, केवल निश्चित साझा प्रतिबद्धताहरू र समझहरूद्वारा एकताबद्ध। अरूको आधारभूत मान्यताहरूलाई गलत साबित गर्ने आवश्यकतामा आधारित हुनुको सट्टा, यसले विशेष परियोजनाहरू खोज्न खोज्छ जसमा तिनीहरूले एकअर्कालाई बलियो बनाउँछन्। केवल सिद्धान्तहरू केही सन्दर्भहरूमा अतुलनीय छन् यसको मतलब तिनीहरू अवस्थित हुन सक्दैनन् वा एकअर्कालाई सुदृढ गर्न सक्दैनन् भन्ने होइन, व्यक्तिहरूसँग संसारको अद्वितीय र अतुलनीय विचारहरू छन् भन्ने तथ्यको अर्थ तिनीहरू साथी, वा प्रेमी, वा साझा परियोजनाहरूमा काम गर्न सक्दैनन्। उच्च सिद्धान्त भन्दा पनि, अराजकतावादलाई के चाहिन्छ जसलाई निम्न सिद्धान्त भनिन्छ: परिवर्तनकारी परियोजनाबाट उत्पन्न हुने वास्तविक, तत्काल प्रश्नहरूसँग जुध्ने तरिका।
2. पीपुल्स ग्लोबल एक्शनको रोमाञ्चक इतिहासको बारेमा थप जानकारीको लागि हामीले पुस्तक हामी सबै ठाउँमा सुझाव दिन्छौं: द इररेस्टिबल राइज अफ ग्लोबल एन्टि-क्यापिटलिज्म, नोट्स फ्रम नोवेयर, लन्डन: भर्सो २००३ द्वारा सम्पादन गरिएको। PGA वेब साइट पनि हेर्नुहोस्: www.agp.org
3. Cf। डेभिड ग्रेबर, "नयाँ अराजकतावादी", नयाँ बायाँ समीक्षा 13, जनवरी - फेब्रुअरी 2002
4. डिएगो अबाद डे सेन्टिलान, क्रान्ति पछि, न्यूयोर्क हेर्नुहोस्: ग्रीनबर्ग पब्लिशर्स 1937
5. विश्वव्यापी indymedia परियोजना मा थप जानकारी को लागी जानुहोस्: www.indymedia.org
6 Cf। Jason McQuinn, "Why I am not a Primitivist", Anarchy: a journal of desire armed, printemps/été 2001.Cf। ले साइट अराजकतावादी www.arnarchymag.org । Cf। जोन जेरजान, भविष्य आदिम र अन्य निबन्ध, Autonomedia, 1994।
7. Cf। आन्द्रेज ग्रुबासिक, टुवर्ड्स एन अर्डर अनार्किज्म, इन: सेन, जय, अनिता आनन्द, आर्टुरो एस्कोबार र पिटर वाटरम्यान, द वर्ल्ड सोशल फोरम: अगेन्स्ट ऑल एम्पायर्स, नयाँ दिल्ली: विवेक २००४।
8. Cf। Starhawk, Webs of Power: Notes from Global Reprising, San Francisco 2002। यो पनि हेर्नुहोस्: www.starhawk.org
9. अल्बर्ट, माइकल, सहभागी अर्थशास्त्र, भर्सो, 2003। यो पनि हेर्नुहोस्: www.parecon.org
10. Avineri, Shlomo। कार्ल मार्क्सको सामाजिक र राजनीतिक विचार। लन्डन: क्याम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस, 1968
11. द मरे बुकचिन रीडर हेर्नुहोस्, जेनेट बिहल, लन्डन द्वारा सम्पादन गरिएको: क्यासल 1997। सामाजिक पारिस्थितिकी संस्थानको वेब साइट पनि हेर्नुहोस्: www.social-ecology.org
12. पुँजीवाद पछिको जीवन बारे थप जानकारीको लागि फोरमहरूमा जानुहोस्:
http://www.zmag.org/lacsite.htm
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान
1 टिप्पणी
Pingback: डेभलाई प्रतिक्रिया | पुनर्विचार, पुन: कार्य क्रान्ति