Minħabba li l-ispinta immanenti u t-tendenza kostanti tal-kapital hija li atomizza l-klassi tal-ħaddiema, x'inhuma l-effetti ta 'din it-tendenza? Għall-ħaddiem atomizzat, il-ħaddiema l-oħra kollha huma kompetituri; il-ħaddiema l-oħra kollha huma għedewwa safejn qed jikkompetu għall-istess impjiegi. Il-ħaddiema l-oħra kollha potenzjalment jinsabu bejniethom u s-sodisfazzjon tal-bżonnijiet tagħhom.
Ħaddiema atomizzati jistgħu jaraw loġika li jingħaqdu maʼ oħrajn fl- istess sitwazzjoni kontra “għadu akbar,” forsi kontra ħaddiema taʼ razez u etniċi oħra. Barra minn hekk, meta jfittxu “l-interessi immedjati tagħhom ta’ kuljum,” jistgħu saħansitra jidentifikaw l-interessi tagħhom ma’ dawk ta’ min iħaddimhom kapitalisti. Kif irrimarka Engels, l-atomizzazzjoni tal-ħaddiema “tirrestrinġi lill-ħaddiema biex jaraw l-interess tagħhom f’dak taʼ min iħaddimhom, u b’hekk kull sezzjoni waħda tal-ħaddiema ssir armata awżiljarja għall-klassi li timpjegahom.” Pereżempju, "Il-ħaddiem tal-fabbrika jħalli lilu nnifsu jintuża minn sid il-fabbrika fl-aġitazzjoni għal tariffi protettivi."1 Il-bażi biex tara ħaddiema minn pajjiżi differenti bħala l-għadu hija ovvja.
L-imġieba kollha tal-ħaddiema bil-pagi fi ħdan il-kapitaliżmu hija li m'għandhomx mezz alternattiv li bih iżommu lilhom infushom ħlief billi jbigħu l-qawwa tax-xogħol tagħhom. Għaldaqstant, għall-ħaddiem atomizzat, id-"dilemma tal-ħaddiema" fi ħdan il-kapitaliżmu ssir "nieħu xogħol għal pagi aktar baxxi u kundizzjonijiet tax-xogħol itwal u aktar intensi jew xi ħadd ieħor jikseb dan?" Il-prevenzjoni tal-kooperazzjoni tal-ħaddiema hija d-“diviżjoni u t-tixrid” tagħhom, li, ikkummenta Engels, “tagħmel impossibbli għalihom li jirrealizzaw li l-interessi tagħhom huma komuni, li jilħqu fehim, li jikkostitwixxu lilhom infushom fi 1 klassi.”2
Homo Economicus
Imħalla għal "negozjar iżolat, individwali", il-ħaddiem b'pagi atomistiku għalhekk jaġixxi bħall- homo economicus tat-teorija neoklassika, tikkalkula l-pjaċir u l-uġigħ (kif trażmessi bil-prezz) u tikkunsidra biss dak li huwa razzjonali għalih jew lilha bħala individwu. Dan huwa mod wieħed li bih l-atomiżmu reali tal-ħaddiema bil-pagi (li l-kapital jistinka biex jipproduċi u jirriproduċi) huwa rifless fit-teorija neoklassika. Preżenti wkoll il-kontroparti reali tal-fallazz loġiku tal-kompożizzjoni: kull ħaddiem individwali jipprova javvanza l-interess individwali tiegħu jew tagħha, bħallikieku dak li hu minnu għal dak il-ħaddiem hu dak kollu li jgħodd; ir-riżultat, kif iddikjara l-Kunsill Ġenerali tal-Ewwel Internazzjonali, huwa li l-ħaddiema kollha jitilfu.
Din hija t-traġedja tal-atomiżmu, li hija familjari għal xi wħud bl-ilbies tal-hekk imsejħa "traġedja tal-komuni." Kif inhu magħruf, dan tal-aħħar huwa maħsub bħala rakkont ta’ kawtela biex jispjega għaliex il-proprjetà komuni teoretikament twassal għal diżastru. Meta naħseb li jekk ma nieħux vantaġġ xi ħadd ieħor, kull raħs individwali jagħżel li jirgħu annimal addizzjonali fl-għelieqi komuni, u r-riżultat huwa l-qerda tal-kwalità tal-art. Is-soluzzjoni ppreferuta għall-avukati ta’ dan ir-rakkont hija s-sjieda privata tar-riżors inkwistjoni sabiex l-interess personali ta’ kull sid individwali jkun li jippreserva u jtejjeb il-produttività tiegħu (fil-każ tal-parabbola, l-art, iżda wkoll, fost oħrajn riżorsi, il-merħla tal-bufli, il-balieni, il-ħut, u preżumibbilment l-ilma u l-arja). Madankollu, l-enfasi fuq il-komuni tidentifika ħażin u għalhekk jaħbi t-traġedja. Aktar milli minn proprjetà komuni, il-kunċett tat-traġedja ta atomiżmu juri li l-qerda tal-bnedmin u tan-natura għandha l-għeruq tagħha fir-relazzjonijiet soċjali partikolari.
Filwaqt li l-kunċett tat-traġedja tal-atomiżmu teoretikament jisfida l-hekk imsejħa traġedja tal-komuni, din tal-aħħar ġiet miċħuda b’mod konkret mill-istorja tal-komunitajiet fir-rigward tal-proprjetà komuni. Filwaqt li jiffokaw b’mod partikolari fuq l-esperjenza bir-riżorsi naturali li għalihom għandhom aċċess il-membri kollha ta’ komunità (sajd, sistemi ta’ tisqija, foresti, u affarijiet simili), ħafna studji enfasizzaw in-normi, il-konvenzjonijiet u r-regoli tax-xogħol li bihom komunitajiet bħal dawn, (għal eżempju, komunitajiet indiġeni,) irnexxielhom ġestiti b'suċċess il-komuni.3
Iċ-ċavetta hija l-eżistenza ta 'istituzzjonijiet komunali, arranġamenti formali jew informali li bihom il-proprjetà komuni tiġi mmonitorjata u rispettata. Kif spjegaw Elinor Ostrom u oħrajn li ħadmu fuq il-kwistjoni tal-proprjetà komuni, in-nuqqas ta’ komunità determinata u kapaċi tissorvelja l-użu tal-komuni tbiddel lil dawn tal-aħħar fi “proprjetà ta’ aċċess miftuħ”. Ifisser li m'hemm l-ebda restrizzjonijiet fuq l-imġiba atomistika li fiha l-individwi, minn ġewwa jew minn barra, jaġixxu bħallikieku l-interessi privati tagħhom huma iżolati minn xulxin. Ir-riżultat huwa mergħa żejda, sajd, kaċċa, tindif tal-art, fertilizzanti kimiċi, estrazzjoni tal-minerali, emissjonijiet tal-karbonju, użu tal-ilma – eċċess relattiv għal dak li Marx sejjaħ “il-firxa sħiħa ta’ kundizzjonijiet permanenti tal-ħajja meħtieġa mill-katina tal-ħajja. ġenerazzjonijiet umani.”4
Konsistenti mat-teorija neoklassika, xi komunitajiet jevitaw it-traġedja tal-atomiżmu billi jintroduċu sanzjonijiet u multi għal vjolazzjonijiet tal-interess kollu; madankollu, il-karatteristika tar-restrizzjoni f'ħafna komunitajiet tirriżulta mill-eżistenza ta' normi fir-rigward tal-ġustizzja u l-imġiba u l-morali xierqa. B’kuntrast mal-atturi anonimi li jimlaw it-teorija neoklassika, individwi f’dawn il-komunitajiet “qasmu passat u jistennew li jaqsmu futur. Huwa importanti,” għalhekk tinnota Elinor Ostrom, “li l-individwi jżommu r-reputazzjoni tagħhom bħala membri affidabbli tal-komunità.”5 Fil-qosor, aktar milli "konnessjoni ta' persuni reċiprokament indifferenti", ir-rabtiet tan-nies f'każijiet bħal dawn imorru lil hinn mill-premessi atomistiċi ta' homo economicus.6 Impliċita hawnhekk hija kunċett ta 'ġustizzja li jmur lil hinn mir-riżultati tas-swieq.
"Ekwità" u Ekonomija Sperimentali
Il-kunċett ta 'ġustizzja (u, għalhekk, inġustizzja) jista' jkun mument reali tal-ħajja ekonomika. Kif żvela E. P. Thompson fl-artiklu klassiku tiegħu, “The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century,” l-irvellijiet tal-ikel ta’ dak il-perjodu rriflettew kunsens wiesa’ u passjonat li ż-żidiet fil-prezzijiet kienu inġusti u inġusti.7 Bl-istess mod, James Scott, fix-xogħol tiegħu dwar “l-ekonomija morali tal-peasant,” iffoka fuq il-kunċett taʼ ġustizzja ekonomika fost il-bdiewa u indika r-ribelli u r-ribellijiet li nqalgħu meta nkisru kunċetti taʼ ġustizzja.8 Kif iddiskutejt f’“Il-Kunċett ta’ ‘Ekwità’: Possibbiltajiet, Limitazzjonijiet, Possibbiltajiet,” kien hemm ukoll protesti u diversi forom ta’ reżistenza fi ħdan is-“soċjaliżmu reali” min-naħa tal-ħaddiema meta kienu jqisu bħala kuntratti soċjali taċiti u normi eżistenti. ġew miksura.9
Il-kunċett sottostanti hawnhekk huwa wieħed ta ' ekwilibriju, kunċett li Thompson uża b’mod espliċitu meta tkellem dwar “sett partikolari taʼ relazzjonijiet soċjali, ekwilibriju partikolari bejn l-awtorità paternalista u l-folla.”10 Meta dak l-ekwilibriju jiġi mfixkel, jista’ jkun hemm mekkaniżmu ta’ feedback li fih il-mases (bdiewa, folla, ħaddiema) jirreaġixxu biex jirrestawraw il-kundizzjonijiet preċedenti. Dan kien preċiżament dak li Marx iddeskriva fi Valur, Prezz u Qligħ, fejn irrimarka li 99 fil-mija tal-ġlidiet għall-pagi segwew bidliet li kienu pproduċew pagi li qed jaqgħu. “F’kelma waħda,” innota, kienu “reazzjonijiet tax-xogħol kontra l-azzjoni preċedenti tal-kapital” u kienu tentattiv biex jirrestawraw il-“standard tal-ħajja tradizzjonali” li kien taħt attakk.11 L-impuls spontanju tal-ħaddiema kien li jissieltu għal "ġustizzja" kontra l-ksur tan-normi eżistenti, tabilħaqq, biex jiġġieldu gwerra guerilla kontra l-effetti mibdija mill-kapital. L-għan espliċitu tal-ħaddiema kien li jissieltu għal "paga ta 'ġurnata ġusta għal jum ta' xogħol ġust."
Din, kif irrimarka Marx, kienet "domanda konservattiva", tentattiv biex l-arloġġ lura.12 Aktar milli sejħa għat-tmiem tal-isfruttament, hija t-talba għall-isfruttament ġust tal-passat. Tabilħaqq, l- istandard taʼ ġustizzja f’ħafna minn dik li ġiet imsejħa “ekonomija morali” jinvolvi li nħarsu lura lejn żmien aħjar. M'hemmx, iżda, kunċett ta' ġustizzja (u inġustizzja) li jista' jwassal f'direzzjoni rivoluzzjonarja?
F'dawn l-aħħar snin, is-suġġett tal-ġustizzja ħareġ fl-ekonomija mainstream bħala riżultat ta' mistoqsijiet li saru minn ekonomisti sperimentali u tal-imġieba dwar is-suppożizzjoni neoklassika ta' homo economicus. Permezz ta 'studji empiriċi estensivi ta' gruppi magħżula, appoġġjati minn esperjenzi tal-ħajja reali, dawn l-ekonomisti u psikologi kkonkludew li tbassir ta 'dak il-mudell huma regolarment iffalsifikati mill-imġieba ta' suġġetti reali. Kuntrarjament għall-premessa li individwi razzjonali b’definizzjoni dejjem jaġixxu biex jimmassimizzaw l-interess personali tagħhom stess, dawn il-kittieba jargumentaw li l-kunċetti ta’ ġustizzja huma parti mill-funzjonijiet ta’ preferenza tal-individwi u, għaldaqstant, jaġixxu b’mod differenti minn homo economicus.
Pereżempju, Kahneman, Knetsch, u Thaler jargumentaw li l-“Logħba tal-Ultimatum”, fejn individwu wieħed joffri diviżjoni partikolari ta’ somma lit-tieni individwu fuq bażi “take-it-or leave it” (“ħalliha” li jfisser li l-ebda parti minn dik is-somma), jiżvela li l-preferenzi tan-nies biex jiġu ttrattati b'mod ġust u biex jittratta lill-oħrajn b'mod ġust iwassluhom biex jaġixxu kontra t-tbassir teoretiku. Skont it-teorija, l-ewwel parti (l-allokatur) b'mod razzjonali se toffri l-inqas 'il fuq minn żero possibbli u t-tieni (ir-riċevitur) se taċċetta din l-offerta (ultimatum) aktar milli ma tikseb xejn.13 F'dan l-eżerċizzju, madankollu, joħroġ mudell ċar: ir-riċevituri ħafna drabi għandhom it-tendenza li jirrifjutaw kwalunkwe offerta li ma jqisux ġusta minkejja li dan ifisser li ma jiksbu xejn, u l-allokaturi ħafna drabi jagħmlu offerta ferm ogħla minn żero, u xi drabi ugwali. diviżjoni, aktar milli tagħmel offerta sfaċċatament inġusta.
Preferenza apparenti għall-ġustizzja tintwera wkoll meta dawk mistħarrġa permezz ta’ intervisti bit-telefon u testijiet fil-klassi jikkunsidraw xenarju li fih min iħaddem jew sid il-kera jieħu vantaġġ mill-bidla fil-kundizzjonijiet tas-suq biex ibiddel ftehim eżistenti, (pereżempju, jgħolli l-kirjiet jew ibaxxi l-pagi). Dawk li wieġbu għandhom it-tendenza li jqisu tali azzjonijiet bħala inġusti, ħlief fil-każ fejn min iħaddem/sid il-kera nnifsu jiffaċċja spejjeż addizzjonali. B'kuntrast, kuntratti ġodda ma' partijiet ġodda li jirriflettu dawk il-kundizzjonijiet ġodda huma meqjusa bħala ġusti. X'jwassal lis-suġġetti tal-istħarriġ biex iqisu dan l-aħħar każ bħala ġust? Il-premessa mhux iddikjarata hija li s-suq jagħti riżultati ġusti; bħal fil-każ ta' qabel, l-inġustizzja preżunta tirriżulta mill-ksur tal-kuntratt impliċitu fi "tranżazzjoni ta' referenza" dik li seħħet taħt kundizzjonijiet tas-suq preċedenti (u ġusti).
Naturalment, l-informazzjoni limitata dawn is-suġġetti atomistiċi huma pprovduti żgur tirrifletti l-ġudizzji partikolari tagħhom dwar il-ġustizzja. Kieku, pereżempju, ġew infurmati li l-ħaddiema kienu sfruttati s-superjuri (fit-tranżazzjoni ta’ referenza) bħala riżultat ta’ razziżmu u sessiżmu, xorta jikkonkludu li huwa ġust għal min iħaddem li jbaxxi l-pagi jekk jogħlew l-ispejjeż tal-materja prima tiegħu? Kif jammettu Kahneman, Knetsch, u Thaler, il-ġustizzja m’għandhiex tiġi konfuża ma’ dan il-kunċett ta’ ġustizzja: “It-tranżazzjoni ta’ referenza tipprovdi bażi għal sentenzi ta’ ġustizzja għax hija normali, mhux neċessarjament għax hija ġusta” u “Termini ta’ skambju li huma inizjalment meqjus bħala inġust jista’ maż-żmien jakkwista l-istatus ta’ tranżazzjoni ta’ referenza.”14 Bħal fl-eżempji ta’ “ekonomija morali” imsemmija hawn fuq, il-kunċett ta’ ġustizzja hawnhekk jinvolvi li wieħed iħares lura. Fil-qosor, is-super-sfruttament jista’ jasal fiż-żmien biex jitqies bħala “liġijiet naturali evidenti.”
Għalkemm il-ġudizzji partikolari ta' dawn il-persuni li wieġbu l-istħarriġ ċertament jistgħu jiġu mistoqsi, kunċett ta' ġustizzja jidher biċ-ċar li huwa parti mill-funzjoni ta' preferenza tagħhom. Għal Kahneman, Knetsch, u Thaler, l-inkorporazzjoni tal-ġustizzja tarrikkixxi l-mudell standard u tgħin biex tispjega dak li jidher li huma anomaliji għall-mudell ta’ homo economicus.15 Imma jisfida l-mudell neoklassiku standard? Il-ġustizzja sempliċement issir hawnhekk element addizzjonali fid-determinazzjoni tal-pożizzjoni ottimali ta 'individwi atomistiċi. A aktar realistiku homo economicus li jippermetti tbassir aħjar, forsi, iżda xorta l-istess mudell.
Madankollu, xi studji tal-ekonomija tal-imġieba jindikaw f’direzzjoni pjuttost differenti, u javżawna għal kontradizzjonijiet bejn il-karatteristika tal-interess personali ta’ homo economicus u kwistjonijiet ta’ ġustizzja, morali, jew dak li l-ekonomista Sam Bowles isejjaħ “preferenzi soċjali.” Fil-ktieb tiegħu, The Moral Economy, Bowles jiddefinixxi l-preferenzi soċjali bħala li jinkludu "motivi bħall-altruwiżmu, ir-reċiproċità, il-pjaċir intrinsiku li jgħin lill-oħrajn, l-istmerrija għall-inġustizzja, l-impenn etiku, u motivi oħra li jħeġġu lin-nies jgħinu lill-oħrajn aktar milli huwa konsistenti mal-massimizzazzjoni. il-ġid tagħhom stess jew il-ħlas materjali tagħhom.”16 Mhux biss ħafna studji juru li l-interess personali u l-preferenzi soċjali jeżistu flimkien, iżda jiżvelaw ukoll karatteristiċi partikolari tal-interazzjoni tagħhom. Bowles juri dan il-fenomenu fil-bidu tal-ktieb tiegħu:
“F’Haifa, f’sitt day care centres, ġiet imposta multa fuq ġenituri li damu tard biex jiġbru lil uliedhom fl-aħħar tal-ġurnata. Ma ħadimx. Il-ġenituri wieġbu għall-multa billi rduppjaw il-frazzjoni tal-ħin li waslu tard. Wara tnax-il ġimgħa, il-multa ġiet revokata, iżda d-dewmien imsaħħaħ tal-ġenituri baqa’ jippersisti.”17
Bl-istess mod, Bowles jinnota li n-nar ta 'Boston irrispondew għall-penali talli qabżu limitu għall-ġranet tal-mard tagħhom billi żiedu sostanzjalment il-ġranet tal-mard li sostnew u fl-aħħar ħadu aktar mid-doppju fis-sena d-dieħla. Barra minn hekk, huwa jindika li tentattivi biex jitqassru ż-żjarat fl-isptar fin-Norveġja billi jiġu imposti multi kellhom l-effett oppost. Kuntrarju, allura, għall-previżjonijiet dwar kif homo economicus atti, l-effett ta’ inċentivi monetarji f’dawn il-każijiet jidher kontrointuwittiv.
Iżda l-punt ta 'Bowls huwa li mhumiex anomaliji. Meta tintroduċi premjijiet jew penali konkreti fejn s'issa ma jkunux preżenti, qed isseħħ xi ħaġa li t-teorija ta' homo economicus mhux qed taqbad. Dan nistgħu naraw ukoll f’esperimenti bi tfal li jiġu offruti premju talli għamlu dak li kienu kuntenti li jagħmlu mingħajr il-premju; pereżempju, fil-każ taʼ tfal kuntenti li jgħinu adult jirkupra oġġett mitluf, bl-introduzzjoni taʼ premju “ir-rata taʼ għajnuna naqset b’40 fil-mija.” F’każ ieħor fejn it-tfal kienu jieħdu pjaċir ipinġu, dawk li aċċettaw l-idea ta’ premjijiet naqqsu d-deċiżjoni tagħhom li jagħżlu t-tpinġija matul iż-żmien.18
Nistgħu nidentifikaw żewġ takeaways minn dawn l-eżempji, u mill-ħafna esperimenti li jirrapporta Bowles. L-ewwel, "l-inċentivi jeliminaw il-preferenzi soċjali." Ma nistgħux nassumu, kif il-letteratura fuq homo economicus tagħmel, il-kompartimentalizzazzjoni jew is-separazzjoni taż-żewġ sferi. Pjuttost, "l-inċentivi u l-preferenzi soċjali huma sostituti: l-effett ta 'kull wieħed fuq l-attività mmirata jonqos hekk kif il-livell tal-ieħor jiżdied."19 Għalhekk, il-multa għal dewmien fiċ-ċentru tal-kura tat-tfal “jidher li ddgħajjef is-sens ta’ obbligu etiku tal-ġenituri biex jevitaw li jfixklu lill-għalliema, u wasslithom biex jaħsbu li d-dewmien huwa biss oġġett ieħor li jistgħu jixtru,” u l-multi mqiegħda fuq il-Boston. pompieri marru kontra l-kburija tagħhom li jaqdu lill-pubbliku.20
It-tieni take-away mir-reviżjoni ta 'Bowles tad-diversi studji turi l-importanza tat-tieni prodott. L-enfasi tagħna fuq it-tieni prodott tbassar li l-azzjoni bi tweġiba għal inċentivi materjali għandha t-tendenza li tipproduċi persuna differenti minn dik li taġixxi skont il-preferenzi soċjali. U, dik hija preċiżament il-lezzjoni enfasizzata minn Bowles. Meta wieħed iqis l-effetti fit-tul ta’ inċentivi materjali, Bowles jargumenta li “l-ekonomija hija għalliem kbir, u l-lezzjonijiet tagħha la huma qasira u lanqas limitati fil-konfini tagħha.” Inċentivi materjali, jipproponi, jistgħu “jaffettwaw il-proċess ta’ tagħlim fit-tul li r-riżultati tiegħu jippersistu tul għexieren ta’ snin, anke tul il-ħajja kollha.”; Tabilħaqq, “l-inċentiv jibdel il-proċess ta’ tagħlim tal-preferenzi fit-tul, li ma jitreġġax lura faċilment.” Sempliċiment ħafna, “ekonomiji strutturati b’inċentivi differenti x’aktarx jipproduċu nies bi preferenzi differenti,” jew, kif jiddikjara Bowles fis-subintestatura tiegħu, “L-Ekonomija Tipproduċi Nies.”21
Liema tipi ta 'nies huma prodotti bl-użu ta' inċentivi materjali? Eżattament dak li tistenna bħala riżultat ta 'dak li Bowles isejjaħ "l-effett korrużiv tas-swieq u l-inċentivi fuq il-preferenzi soċjali."22 Mhux biss l-inċentivi “jeliminaw” il-preferenzi soċjali fuq medda qasira ta’ żmien, iżda wkoll “jikkostitwixxu parti minn ambjent ta’ tagħlim li fih il-preferenzi jiġu modifikati b’mod dejjiemi.”23 Aktar minn sempliċi sostituti għall-preferenzi soċjali, inċentivi materjali jsawru lin-nies. Bħala riżultat, in-nies prodotti mis-swieq u l-inċentivi huma sostituti għal nies ikkaratterizzati minn motivi bħall-altruwiżmu, l-oppożizzjoni għall-inġustizzja, u pjaċir intrinsiku li jgħin lill-oħrajn. Kif iħoss Bowles dwar dan jidher ċar mis-sottotitolu tal-ktieb tiegħu: “Għaliex Inċentivi Tajba M'humiex Sostituti għaċ-Ċittadini Tajba".
Madankollu, minkejja l-preferenzi soċjali ovvji tiegħu stess, Bowles jara l-ħtieġa li juża inċentivi materjali bit-tama li jikseb għanijiet mixtieqa. Forsi minħabba l-fehim tiegħu ta’ kif is-swieq u l-inċentivi materjali diġà ffurmaw il-preferenzi tan-nies fi ħdan il-kapitaliżmu, l-iskop tiegħu huwa li jenfasizza l-importanza li jiġu żviluppati “politiki pubbliċi li jippermettu li l-inċentivi u r-restrizzjonijiet jaħdmu b’mod sinerġiku aktar milli f’għanijiet inkroċjati mal-popli”. dispożizzjonijiet etiċi u oħrajn li jirrigwardaw.”24 Minflok ma jikkomprometti l- “motivi etiċi u oħrajn li huma essenzjali għal soċjetà mmexxija tajjeb,” Bowles jittama li jiġi żviluppat disinn taʼ mekkaniżmu li jkun jinkludi “kombinazzjoni għaqlija taʼ inċentivi pożittivi u pieni b’lezzjonijiet morali.”25 Li tgħaqqad l-inċentivi u l-preferenzi soċjali b'mod li jrawwem dawn tal-aħħar ikun għalih l-aqwa tad-dinjiet kollha possibbli.
Wara li identifikat il-kontradizzjoni essenzjali bejn l-inċentivi materjali u l-preferenzi soċjali, madankollu, mhuwiex biżżejjed li tfittex il-medja tad-deheb, (il-“kombinazzjoni għaqlija”) li tista’ tnaqqas dik il-kontradizzjoni u li tista’ toffri triq inkrementali fattibbli lejn soċjetà li tkun jipproduċu nies aħjar. Ma nistgħux nieqfu hemm. Jekk l-inċentivi materjali u l-preferenzi soċjali huma tant ovvjament fl-oppożizzjoni, huwa għaliex huma elementi ta’ żewġ sistemi organiċi differenti. Analitikament, jeħtieġ li mmorru taħt il-wiċċ biex nifhmu dawk is-sistemi li mhux biss jikkoeżistu iżda wkoll jinterpenetraw u jiddeformaw lil xulxin b'mod reċiproku.
Il-kapitaliżmu u il-Komunità
L-inċentivi materjali huma sens komun f’sistema li tibda minn relazzjoni taʼ dawk li jfittxu lilhom infushom atomistiċi separati, sistema bbażata mhux fuq “l-assoċjazzjoni tal-bniedem mal-bniedem, imma fuq is-separazzjoni tal-bniedem mill-bniedem.”26 Dak li jġib lil dawn il-“persuni indifferenti reċiprokament” flimkien, “ipoġġihom f’relazzjoni maʼ xulxin, huwa l-egoiżmu, u l-interess privat taʼ kull wieħed. Kull wieħed jagħti kas lilu nnifsu biss, u ħadd ma jinkwieta dwar l-oħrajn.”27 Dawk li jfittxu lilhom infushom atomistiċi bħal dawn u l-konnessjoni tagħhom, is-suq, huma "premessi storiċi" tal-kapitaliżmu. Ċentrali għall-kapitaliżmu, madankollu, huwa li jipproduċi u jirriproduċi atomiżmu partikolari, dak tal-ħaddiema, bħala l-premessa tiegħu.28
Ikkunsidra d-diskussjoni tagħna f'kapitlu 3 tal-kapitaliżmu bħala sistema organika. Ladarba l-kapital żviluppa fuq il-pedament tiegħu stess (ladarba "huwa nnifsu huwa presuppost, u jipproċedi minnu nnifsu biex joħloq il-kundizzjonijiet tal-manteniment u t-tkabbir tiegħu"), jipproduċi l-bini tiegħu stess fil-"forma ekonomika bourgeois" tagħhom.29 Il-komoditajiet, il-flus, is-swieq, il-qawwa tax-xogħol bħala komodità, u s-separazzjoni tal-ħaddiema huma prodotti u riprodotti bħalma huma dawk li jidhru li jfittxu lilhom infushom indipendenti li jirrispondu għall-kompulsjoni tas-suq, li huwa "estern għall-individwi u indipendenti minnhom". .” Dik il-kompulsjoni esterna apparenti, li tiżgura r-riproduzzjoni tal-kapitaliżmu bħala sistema organika, hija preċiżament għaliex Marx enfasizza l-importanza tal-liġi "sagra" tal-provvista u d-domanda fiż-żamma tad-despotiżmu tal-kapital u għaliex identifika l-ekonomija politika tal-kapital bħala msejsa. f’“ir-regola blind tal-liġijiet tal-provvista u d-domanda.”
Ejja nikkunsidraw, mill-banda l-oħra, is-sistema li tipproduċi individwi li kollettivament huma ggwidati minn “mottivi bħall-altruwiżmu, ir-reċiproċità, il-pjaċir intrinsiku li jgħin lill-oħrajn, l-istmerrija għall-inġustizzja, l-impenn etiku, u motivi oħra li jħeġġu lin-nies biex jgħinu lill-oħrajn. ” B'kuntrast ma' kunċett ta' ġustizzja li tistrieħ fuq is-suq u li tiċħad biss bħala inġusti dawk il-ksur ta' normi eżistenti żviluppati bħala riżultat ta' l-interazzjonijiet ta' atturi atomistiċi, l-enfasi fuq il-preferenzi soċjali timplika l-fehma li l-egoiżmu, l-inugwaljanza, u l-insensittività għall-ħtiġijiet. ta’ oħrajn huma mġiba inġusta u inġusta għan-nies fi ħdan is-soċjetà. Qed nippuntaw hawnhekk għal sistema organika alternattiva li fiha l-preferenzi soċjali huma sens komun. Kif indikat Ostrom, f’sistema bbażata b’mod espliċitu fuq l-assoċjazzjoni tan-nies, in-nies huma kburin li jitqiesu “bħala membri taʼ min joqgħod fuqhom tal-komunità.” Kemm jekk immarkata bħala soċjetà solidarjana, ekonomija solidali, soċjetà komunali jew komuniżmu, il-punt tat-tluq ta 'din is-sistema huwa l-komunità, ir-rikonoxximent tal-ħtiġijiet ta' ħaddieħor fi ħdan is-soċjetà.30
Ibda bil-komunalità, ippropona Marx, u “minflok diviżjoni tax-xogħol, … kien ikun hemm organizzazzjoni tax-xogħol.” Hemmhekk, il-produtturi, “jaħdmu bil-mezzi ta’ produzzjoni komuni,” jgħaqqdu l-kapaċitajiet tagħhom “f’għarfien sħiħ tagħhom infushom bħala forza tax-xogħol soċjali waħda waħda.”31 F'din is-sistema, spjega Marx fil- Grundrisse, "il-produzzjoni komunitarja, il-kommunità, hija presupposta bħala l-bażi tal-produzzjoni," u l-attivitajiet imwettqa mill-produtturi assoċjati huma "determinati minn bżonnijiet komunali u skopijiet komunali."32 Fil-qosor, hawnhekk il-produtturi infurmaw lilhom infushom bl-interessi komuni tagħhom u għalhekk "jaġixxu b'mod komuni."
F'din is-sistema ta 'komunalità, aktar milli "ir-regola blind tal-liġijiet tal-provvista u d-domanda" inerenti fl-atomiżmu tal-produtturi, naraw ir-realizzazzjoni ta' "l-ekonomija politika tal-klassi tal-ħaddiema", li hija - "produzzjoni soċjali kkontrollata minn soċjali. previżjoni.” Produzzjoni għall-bżonnijiet soċjali, organizzata minn ħaddiema assoċjati, ibbażata fuq sjieda soċjali tal-mezzi ta’ produzzjoni (tliet naħat ta’ dak li Hugo Chavez sejjaħ “it-trijangolu elementari tas-soċjaliżmu”) huma partijiet minn sistema organika, “struttura li fiha l-elementi kollha jikkoeżistu fl-istess ħin u jappoġġaw lil xulxin.” Hija sistema ta’ riproduzzjoni li r-riżultati tagħha huma l-premessi tas-sistema kif “inhu l-każ ta’ kull sistema organika.”33
Wieħed mill-prodotti essenzjali taʼ din is-sistema huwa tip partikolari taʼ bniedem ikkaratterizzat minn “solidarjetà, kooperazzjoni, kura, reċiproċità, reċiproċità, altruwiżmu, kompassjoni, u mħabba.”34 Homo solidaricus (kif imsemmija minn Emily Kawano) tiżviluppa l-kapaċitajiet tagħha billi tirrelata ma 'oħrajn minħabba solidarjetà. Jekk nipproduċi b’mod konxju għall-bżonn tiegħek, ikkummenta ż-żagħżugħ Marx, naf li x-xogħol tiegħi huwa ta’ valur: “fl-attività individwali tiegħi,” ippropona hu, “jkolli direttament ikkonfermat u, induna in-natura vera tiegħi, tiegħi bniedem natura, tiegħi natura komunali.” Għalhekk, it-tieni prodott ta 'l-attività tagħna fis-soċjetà komunali huwa l-iżvilupp ta' bnedmin sinjuri li jirrealizzaw lilhom infushom billi konxjament jipproduċu għall-oħrajn.35 Bi “skambju ħieles fost individwi li huma assoċjati fuq il-bażi ta’ approprjazzjoni komuni u kontroll tal-mezzi ta’ produzzjoni,” Marx ippreveda l-produzzjoni ta’ “individwalità ħielsa, ibbażata fuq l-iżvilupp universali tal-individwi u fuq is-subordinazzjoni tagħhom tal-produttività komunitarja u soċjali tagħhom. bħala l-ġid soċjali tagħhom.”36
Żewġ sistemi organiċi. Kull wieħed huwa separat u kompartimentalizzat. Kull wieħed jipproduċi tip partikolari ta’ bniedem. Fil-fatt, il-kapitaliżmu eżistenti fih elementi taż-żewġ sistemi, u dan joħloq il-mistoqsija dwar kif jinteraġixxu. Bowles jirrikonoxxi li l-inċentivi u l-preferenzi soċjali huma sostituti, li għandhom it-tendenza li "jeliminaw" lil xulxin u li n-nies prodotti minn kull wieħed huma sostituti. Minħabba l-udjenza magħżula tiegħu, ifittex li jikkonvinċi lil-leġiżlatur għaqli biex ifittex il-mekkaniżmu li jipproduċi l-aktar taħlita salutarja taż-żewġ motivi. Iżda dan ma jabolixxix il-kontradizzjonijiet bejn iż-żewġ sistemi.
Il-kapital, nafu, qed jipprova kontinwament jifred lill-produtturi sabiex idgħajjefhom. Jigwadanja dejjem billi jdawwar lill-ħaddiema kontra xulxin u li jaraw lil xulxin bħala kompetituri, bħala usurpaturi, bħala theddid, bħala għedewwa. Jagħmel dak kollu li jista' biex irawwem l-atomiżmu u biex ibiddel kollox f'relazzjonijiet tas-suq; L-għan tal-kapital f’dan ir-rigward huwa l-komodifikazzjoni sħiħa, dak li Marx iddeskriva bħala “żmien meta kollox, morali jew fiżiku, wara li sar valur kummerċjabbli, jinġieb fis-suq,” żmien ta’ “venalità universali”.37 Il-kapital, fil-qosor, kontinwament isuq biex ikeċċi kull traċċa tas-sistema tal-komunità. Li taħseb li disinn ta 'mekkaniżmu għaqli huwa biżżejjed biex jiflaħ dan l-impuls huwa utopiku.
Inċentiv materjali versus preferenzi soċjali, atomiżmu versus komunità, separazzjoni versus solidarjetà, homo economicus kontra homo solidaricus, l-ekonomija politika tal-kapital kontra l-ekonomija politika tal-klassi tal-ħaddiema - dawn huma naħat tal-ġlieda tal-klassi fi ħdan il-kapitaliżmu eżistenti.38 Minflok jittama għal "kombinazzjoni għaqlija" ta 'kull wieħed, ir-rivoluzzjonarju għaqli jifhem li huwa essenzjali li tissielet bil-mezzi kollha possibbli biex jegħleb il-kapitaliżmu, biex jiġi dekomodifikat kollox, biex tinbena s-sistema ta' komunità fejn il-produtturi jaġixxu b'mod komuni. U, fl-istess ħin f'dak il-proċess, kif jipproduċu lilhom infushom bħala l-klassi tal-ħaddiema s-sistema tal-komunità teħtieġ. •
Dan l-essay huwa silta esej mill-ktieb tiegħu Bejn il-Kapitaliżmu u l-Komunità.
Noti ta 'l-aħħar
- Frederick Engels, “The Constitutional Question in Germany” (1847), f’Marx and Engels, Collected Works, Volum 6 (New York, International Publishers, 1976), 83–84.
- Engels, “Il-Kwistjoni Kostituzzjonali fil-Ġermanja,” Ibid.
- Pereżempju, ara Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); u Daniel W. Bromley, ed., Making the Commons Work: Theory, Practice, Policy (San Francisco: ICS Press, 1992).
- Marx, Kapital, Vol.3:, 754n. Ara Lebowitz, L-Imperattiv Soċjalista, 22–26, 32–34, spec. L-Alternattiva Soċjalista, b’mod partikolari, “Expanding the Commons,” 146–48. u Lebowitz, The Socialist Imperative, 22–6, 32–4.
- Ostrom, Governing the Commons, 88.
- Lebowitz, L-Alternattiva Soċjalista, 66–68; Lebowitz, L-Imperattiv Soċjalista, 26–27. Ara wkoll Marx, Grundrisse, 158, 171–72.
- EP Thompson, "The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century," Past and Present 50 (1971).
- James C. Scott, The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia (New Haven: Yale University Press, 1976), 4–5, 7.
- Kapitlu 9 f’Lebowitz, L-Imperattiv Soċjalista, kap. 9.
- Thompson, “The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century,” 129.
- Marx, Valur, Prezz u Qligħ, 143-45.
- Marx, Valur, Prezz u Qligħ, Ibid., 148–49.
- Daniel Kahneman, Daniel; Jack L. Knetsch, Jack L; u Thaler, Richard H. Thaler, "Fairness and the Assumptions of Economics," Journal of Business, Vol. 59/4, Nru 4 (Ottubru 1986).
- Daniel Kahneman, Jack L. Knetsch, Richard H. Thaler, Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, “Il-ġustizzja bħala Limitazzjoni fuq it-Tfittix tal-Qligħ: Intitolamenti fis-Suq,:” American Economic Review, Vol. 76/4, Nru 4 (Settembru 1986), 730–31.
- Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, "Il-ġustizzja u l-assunzjonijiet ta 'l-Ekonomija," S299.
- Samuel Bowles, L-Ekonomija Morali: Għaliex Inċentivi Tajba mhumiex Sostituti għal Ċittadini Tajba (New Haven: Yale University Press, 2016).
- Bowles, The Moral Economy, Ibid., 4. Bowles jirreferi għal 51 studju, li jinvolvu 26,000 suġġett f’36 pajjiż.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 5, 9, 98–9.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 50.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 5, 9–10.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 115–18.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 111.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 122. Innota li l-argumenti tiegħu dwar l-effetti korrużivi tas-swieq u l-inċentivi materjali fuq in-nies mhumiex speċifiċi għall-kapitaliżmu iżda japplikaw ukoll għas-soċjaliżmu tas-suq u, b’mod ġenerali, għal soċjetajiet li qed jippruvaw jibnu s-soċjaliżmu. bl-użu ta’ inċentivi materjali.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 150.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 221.
- Ara d-diskussjoni ta’ produtturi separati f’kapitlu 3, “Is-Soċjetà Solidarja,” f’Lebowitz, L-Alternattiva Soċjalista.
- Marx, Kapital, Vol. I: 1; 280.
- Fil-kapitaliżmu biss kollox għandu prezz, (inkluż, Marx mocked, "virtù, imħabba, konvinzjoni, għarfien, kuxjenza, eċċ."). Karl Marx, Il-Faqar tal-Filosofija, 113.
- Marx, Grundrisse, 278, 459–60.
- B'kuntrast mal-"komuniżmu", id-denominazzjoni bħala "komunità" tenfasizza r-relazzjonijiet fost in-nies.
- Marx, Grundrisse, 172; Marx, Kapital, Vol. I, 1:171.
- Marx, Grundrisse, 171–72.
- Lebowitz, L-Alternattiva Soċjalista, 85–89; Marx, Grundrisse, 278.
- Emily Kawano, Ekonomija ta’ Solidarjetà: Bini ta’ Ekonomija għan-Nies u l-Pjaneta.
- Marx, “Kummenti dwar James Mill,” f’Marx u Engels, Collected Works, vol. 3 (New York: International Publishers, 1975), 227–28; Karl Marx, Manuskritti Ekonomiċi u Filosofiċi tal-1844, 302, 304.
- Lebowitz, L-Alternattiva Soċjalista, 78–81; Marx, Grundrisse, 158–59.
- Marx, The Poverty of Philosophy;, Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 113. Innota li Bowles isemmi din id-diskussjoni fi, Bowles, The Moral Economy, 113.
- Il-Kritika ta’ Marx tal-Programm ta’ Gotha għandha tinftiehem f’dan il-kuntest. Ara kapitlu 2, “Nifhmu l-Kritika tal-Programm taʼ Gotha,” f’Lebowitz, The Socialist Imperative: From Gotha to Now.
Michael A. Lebowitz ilu mill-1965 għallem l-Ekonomija Marxjana u s-Sistemi Ekonomiċi Komparattivi fl-Università Simon Fraser fil-Kolumbja Brittanika u bħalissa huwa Professur Emeritu tal-Ekonomija. Huwa kien qed jidderieġi l-programm fil-Prattika Trasformattiva u l-Iżvilupp Uman fiċ-Centro Internacional Miranda (CIM). L-aħħar ktieb tiegħu huwa Bejn il-Kapitaliżmu u l-Komunità (New York: Monthly Review Press 2021). Il-pubblikazzjonijiet tiegħu jistgħu jinstabu fuq michaelalebowitz.com.
ZNetwork huwa ffinanzjat biss permezz tal-ġenerożità tal-qarrejja tiegħu.
Donate