Tidak panjang selepas meletusnya Intifada Kedua pada September 2000, saya menjadi aktif dalam gerakan politik Yahudi-Palestin yang dipanggil Ta'ayush, yang menjalankan tindakan langsung tanpa kekerasan terhadap pengepungan tentera Israel di Tebing Barat dan Gaza. Objektifnya bukan sahaja untuk membantah pencabulan hak asasi manusia Israel tetapi untuk menyertai rakyat Palestin dalam perjuangan mereka untuk penentuan nasib sendiri. Selama beberapa tahun, saya menghabiskan kebanyakan hujung minggu dengan Ta'ayush di Tebing Barat; sepanjang minggu saya akan menulis tentang aktiviti kami untuk akhbar tempatan dan antarabangsa. Potongan saya menarik perhatian seorang profesor dari Universiti Haifa, yang menulis satu siri artikel yang menuduh saya sebagai pengkhianat dan penyokong keganasan, kemudian seorang 'Judenrat wannabe' dan anti-Semit. Tuduhan itu mula diedarkan di laman web sayap kanan; Saya menerima ugutan bunuh dan banyak mesej benci melalui e-mel; pentadbir di universiti saya menerima surat, beberapa daripada penderma besar, menuntut saya dipecat.
Saya menyebut pengalaman peribadi ini kerana walaupun orang di dalam Israel dan di luar negara telah menyatakan kebimbangan terhadap kesejahteraan saya dan menawarkan sokongan mereka, perasaan saya adalah bahawa dalam kebimbangan sebenar mereka tentang keselamatan saya, mereka telah terlepas sesuatu yang sangat penting tentang tuduhan 'anti- baru. Semitisme' dan siapa, akhirnya, sasarannya.
'Anti-Semitisme baru', kami diberitahu, mengambil bentuk kritikan terhadap Zionisme dan tindakan dan dasar Israel, dan sering dimanifestasikan dalam kempen yang meminta kerajaan Israel bertanggungjawab kepada undang-undang antarabangsa, contoh baru-baru ini ialah Boikot, Pergerakan Penjualan dan Sekatan (BDS). Dalam hal ini, ia berbeza dengan anti-Semitisme 'tradisional', difahami sebagai kebencian terhadap Yahudi per se, idea bahawa orang Yahudi secara semula jadi lebih rendah, kepercayaan dalam konspirasi Yahudi di seluruh dunia atau dalam kawalan Yahudi terhadap kapitalisme dll. 'Anti-Semitisme baru ' juga berbeza daripada bentuk tradisional dalam pertalian politik yang didakwa sebagai penyebabnya: di mana kita terbiasa berfikir bahawa anti-Semit berasal dari hak politik, anti-Semit baru, di mata penuduh, terutamanya pada politik. dibiarkan.
Logik 'anti-Semitisme baru' boleh dirumuskan sebagai silogisme: i) anti-Semitisme ialah kebencian terhadap Yahudi; ii) menjadi Yahudi adalah menjadi Zionis; iii) oleh itu anti-Zionisme adalah anti-Semitik. Kesilapan itu ada kaitan dengan dalil kedua. Dakwaan bahawa Zionisme adalah sama dengan Yahudi, atau bahawa persamaan yang lancar boleh dibuat antara Negara Israel dan orang Yahudi, adalah palsu. Ramai Yahudi bukan Zionis. Dan Zionisme mempunyai banyak sifat yang sama sekali tidak tertanam dalam atau ciri-ciri Yahudi, tetapi muncul daripada ideologi kolonial nasionalis dan peneroka sejak tiga ratus tahun yang lalu. Kritikan terhadap Zionisme atau Israel tidak semestinya merupakan hasil dari permusuhan terhadap orang Yahudi; sebaliknya, kebencian terhadap Yahudi tidak semestinya melibatkan anti-Zionisme.
Bukan itu sahaja, malah boleh jadi seorang Zionis dan juga anti-Semit. Bukti ini dibekalkan oleh kenyataan ketuanan kulit putih di AS dan ahli politik sayap kanan ekstrem di seluruh Eropah. Richard Spencer, seorang tokoh terkemuka di kanan kanan Amerika, tidak mempunyai masalah untuk menyifatkan dirinya sebagai 'Zionis kulit putih' ('Sebagai warganegara Israel,' jelasnya kepada penemuduganya di Israel's Channel 2 News, 'yang mempunyai rasa kenegaraan dan masyarakat, dan sejarah dan pengalaman orang Yahudi, anda harus menghormati seseorang seperti saya, yang mempunyai perasaan yang sama tentang kulit putih ... Saya mahu kita mempunyai tanah air yang selamat untuk kita dan diri kita sendiri. Sama seperti anda mahukan tanah air yang selamat di Israel' ), sambil juga percaya bahawa 'Yahudi terlalu banyak diwakili dalam apa yang anda boleh panggil "pertubuhan".' Gianfranco Fini dari Perikatan Kebangsaan Itali dan Geert Wilders, pemimpin Parti Kebebasan Belanda, juga telah menyatakan kekaguman mereka terhadap Zionisme dan etnokrasi 'putih' negara Israel, sementara pada kesempatan lain menyatakan pandangan anti-Semitik mereka dengan jelas. Tiga perkara yang menarik golongan anti-Semit ini ke arah Israel ialah, pertama, perwatakan etnokratik negara; kedua, Islamofobia yang mereka anggap Israel berkongsi dengan mereka; dan, ketiga, dasar keras Israel tanpa maaf terhadap pendatang kulit hitam dari Afrika (dalam siri langkah terbaru yang direka untuk memaksa pendatang Eritrea dan Sudan meninggalkan Israel, peraturan telah diperkenalkan awal tahun ini yang memerlukan pencari suaka mendepositkan 20 peratus daripada pendapatan mereka. dalam dana, untuk dibayar balik kepada mereka hanya jika, dan apabila, mereka meninggalkan negara itu).
Jika Zionisme dan anti-Semitisme boleh bertepatan, maka - mengikut undang-undang percanggahan - anti-Zionisme dan anti-Semitisme tidak boleh dikurangkan antara satu sama lain. Sudah tentu benar bahawa dalam keadaan tertentu anti-Zionisme boleh dan bertindih dengan anti-Semitisme, tetapi ini sendiri tidak memberitahu kita banyak, kerana pelbagai pandangan dan ideologi boleh bertepatan dengan anti-Semitisme. Anda boleh menjadi seorang kapitalis, atau seorang sosialis atau seorang libertarian, dan masih menjadi seorang anti-Semit, tetapi hakikat bahawa anti-Semitisme boleh diselaraskan dengan ideologi yang pelbagai dan juga dengan anti-Zionisme tidak memberitahu kita apa-apa mengenainya atau mereka. . Namun, walaupun terdapat perbezaan yang jelas antara anti-Semitisme dan anti-Zionisme, beberapa kerajaan, serta badan pemikir dan pertubuhan bukan kerajaan, kini menegaskan tanggapan bahawa anti-Zionisme semestinya merupakan satu bentuk anti-Semitisme. Takrifan yang diterima pakai oleh kerajaan UK semasa menawarkan 11 contoh anti-Semitisme, tujuh daripadanya melibatkan kritikan terhadap Israel – satu manifestasi konkrit tentang cara pemahaman baharu anti-Semitisme telah menjadi pandangan yang diterima. Sebarang celaan yang ditujukan kepada negara Israel kini menganggap noda anti-Semitisme.
Satu contoh 'anti-Semitisme baru' yang aneh tetapi menarik berlaku pada tahun 2005 semasa pengunduran Israel dari Gaza. Apabila askar datang untuk memindahkan lapan ribu peneroka Yahudi yang tinggal di wilayah itu, beberapa peneroka membantah dengan memakai bintang kuning dan menegaskan mereka tidak akan 'pergi seperti biri-biri ke penyembelihan'. Shaul Magid, pengerusi Pengajian Yahudi di Universiti Indiana, menegaskan bahawa dengan berbuat demikian, para peneroka menjadikan kerajaan Israel dan tentera Israel sebagai anti-Semitik. Di mata mereka, kerajaan dan tentera layak digelar anti-Semit bukan kerana mereka membenci Yahudi, tetapi kerana mereka melaksanakan dasar anti-Zionis, melemahkan projek menyelesaikan apa yang dipanggil Israel yang lebih besar. Perwakilan dekolonialisasi sebagai anti-Semitik ini adalah kunci kepada pemahaman yang betul tentang perkara yang dipertaruhkan apabila orang dituduh sebagai 'anti-Semitisme baru'. Apabila profesor dari Universiti Haifa melabelkan saya anti-Yahudi, saya bukan sasaran sebenar dia. Orang seperti saya diserang secara tetap, tetapi kita dianggap sebagai perisai manusia oleh mesin 'anti-Semitisme baru'. Sasaran sebenar adalah rakyat Palestin.
Terdapat ironi di sini. Dari segi sejarah, perjuangan menentang anti-Semitisme telah berusaha untuk memajukan hak sama rata dan pembebasan orang Yahudi. Mereka yang mengecam 'anti-Semitisme baru' berusaha untuk menghalalkan diskriminasi terhadap dan penaklukan rakyat Palestin. Dalam kes pertama, seseorang yang ingin menindas, menguasai dan menghapuskan Yahudi dicap sebagai anti-Semit; dalam kedua, seseorang yang ingin mengambil bahagian dalam perjuangan untuk pembebasan daripada penjajahan dicap sebagai anti-Semit. Dengan cara ini, Judith Butler telah memerhatikan, 'keghairahan untuk keadilan' 'dinamakan sebagai anti-Semitisme'.*
Kerajaan Israel memerlukan 'anti-Semitisme baru' untuk membenarkan tindakannya dan melindunginya daripada kutukan antarabangsa dan domestik. Anti-Semitisme dipersenjatai dengan berkesan, bukan sahaja untuk menyekat ucapan – 'Tidak kira jika tuduhan itu benar,' tulis Butler; tujuannya adalah 'menimbulkan kesakitan, menimbulkan rasa malu, dan mengurangkan tertuduh untuk berdiam diri' – tetapi juga untuk menindas politik pembebasan. Kempen BDS tanpa kekerasan terhadap projek penjajah Israel dan pencabulan hak dilabel anti-Semitik bukan kerana penyokong BDS membenci Yahudi, tetapi kerana ia mengecam penaklukan rakyat Palestin. Ini menyerlahkan lagi aspek yang mengganggu 'anti-Semitisme baru'. Secara konvensional, untuk memanggil seseorang 'anti-Semitik' adalah untuk mendedahkan dan mengutuk perkauman mereka; dalam kes baharu, tuduhan 'anti-Semit' digunakan untuk mempertahankan perkauman, dan untuk mengekalkan rejim yang melaksanakan dasar perkauman.
Persoalannya hari ini ialah bagaimana untuk mengekalkan tanggapan anti-Semitisme yang menolak kebencian orang Yahudi, tetapi tidak menggalakkan ketidakadilan dan perampasan di wilayah Palestin atau di mana-mana sahaja. Ada jalan keluar dari kebingungan. Kita boleh menentang dua ketidakadilan sekaligus. Kita boleh mengutuk ucapan kebencian dan jenayah terhadap orang Yahudi, seperti yang disaksikan baru-baru ini di AS, atau anti-Semitisme parti politik sayap kanan Eropah, pada masa yang sama ketika kita mengecam projek penjajah Israel dan menyokong rakyat Palestin dalam perjuangan mereka untuk diri sendiri. -keazaman. Tetapi untuk melaksanakan tugas-tugas ini secara serentak, persamaan antara anti-Semitisme dan anti-Zionisme mesti ditolak terlebih dahulu.
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate