Во статија за самочеститање објавена во Атлантикот во 2017 година, Јоси Клајн Халеви опишува Однесувањето на Израел во штотуку освоените свети муслимански светилишта во окупираниот Источен Ерусалим во 1967 година како „неверојатен момент на верска воздржаност“.
„Еврејскиот народ штотуку се врати на своето најсвето место, од кое му беше забранет пристапот со векови, само за ефективно да го предаде суверенитетот во моментот на неговиот триумф“, Халеви. напиша со долготрајно чувство на гордост, како светот да му должи на Израел еден тон благодарност за начинот на кој се однесуваше за време на еден од најеклатантните акти на насилство во модерната историја на Блискиот Исток.
Помпезниот дискурс на Халеви за зголеменото чувство за морал во Израел - споредено со, според неговата сопствена анализа, недостигот на арапско разбирање на израелските предлози и одбивањето да се вклучи во мировни преговори - не е никаков единствен начин. Неговиот е истиот јазик рециклиран многу пати од сите ционисти, дури и од оние кои се залагаа за еврејска држава пред таа да биде основана на урнатините на уништената и етнички исчистена Палестина.
Од своите почетоци, ционистичкиот дискурс беше намерно збунувачки - растурање на историјата кога е потребно, и фабрикување кога е погодно. Иако резултатот на наративот за основањето и продолжувањето на Израел како исклучиво еврејска држава може да изгледа збунувачки за искрените читатели на историјата, за поддржувачите на Израел – и секако за самите ционисти – Израел, како идеја, има совршена смисла.
Кога новиот министер за национална безбедност на Израел Итамар Бен Гвир рација Џамијата Ал Акса на 3 јануари за повторно да им се претстави на еврејските екстремисти како новото лице на израелската политика, тој исто така ги правеше првите чекори во исправање, според сопствената перцепција, историска неправда.
Како Халеви, и, всушност, повеќето политички класи во Израел, а камоли мејнстрим интелектуалци, Бен Гвир верува во значењето на Ерусалим и неговите свети светилишта за самата иднина на нивната еврејска држава. Сепак, и покрај општиот договор за моќта на религиозниот наратив во Израел, постојат и изразени разлики.
Она со што се фалеше Халеви во своето парче во Атлантикот е ова: веднаш откако војниците го подигнаа израелското знаме, украсено со Давидовата ѕвезда, на врвот на куполата на карпата тие беа нареди да го симнат. Тие го направија тоа, наводно, по налог на тогашниот министер за одбрана Моше Дајан, цитиран во текстот како му рекол на командантот на армиската единица: „Дали сакате да го запалите Блискиот Исток?“
На крајот, Израел го освоил целиот Ерусалим. Оттогаш, таа исто така направи се што е во нејзина моќ за етничко чистење на палестинските муслимански и христијански жители во градот за да обезбеди апсолутно еврејско мнозинство. Она што се случува во Шеик Џара и другите палестински населби во Ерусалим е само продолжение на оваа стара, тажна епизода.
Меѓутоа, комплексот Харам ал-Шариф - каде што се наоѓаат џамијата Ал-Акса, куполата на карпата и другите муслимански светилишта - номинално бил администриран од страна на исламските вакафни власти. Со тоа, Израел успеа да го спроведе неточното мислење дека верската слобода сè уште се почитува во Ерусалим дури и по т.н. дискурс, „обединета, вечна престолнина на еврејскиот народ“.
Реалноста на теренот, сепак, во голема мера е диктирана од Бен-Гвировите од Израел, кои со децении се трудеа да ја избришат муслиманската и христијанската историја, идентитетот и, понекогаш, дури и нивните антички гробишта од окупираниот град. Ал-Харам Ал-Шариф едвај е религиозна оаза за муслиманите, туку место на секојдневни судири, каде што израелските војници и еврејските екстремисти рутински ги напаѓаат светите светилишта, оставајќи зад себе скршени коски, крв и солзи.
И покрај американската поддршка на Израел, меѓународната заедница никогаш не ја прифати израелската верзија за фалсификувана историја. Иако еврејската духовна врска со градот е секогаш признаена - всушност, Арапите и муслиманите ја почитуваат уште од калифот Омар ибн ал-Каттаб. влезе градот во 638 година – Обединетите нации постојано го потсетуваат Израел за незаконитоста на неговата окупација и сите поврзани дејствија што ги изврши во градот од јуни 1967 година.
Но, Бен Гвир и неговата партија Оцма Јехудит. како и сите главни израелски политички сили, малку се грижат за меѓународното право, автентичната историја или правата на Палестинците. Сепак, нивната главна точка на расправија во однос на правилниот тек на дејствување во Ал Акса е главно внатрешна. Има и такви кои сакаат да го забрзаат процесот на целосно прогласување на Ал Акса како еврејско место, и такви кои сметаат дека таквиот потег е ненавремен и засега нестратешки.
Поранешната група, сепак, ја добива дебатата. Долго време маргинализирани на периферијата на израелската политика, израелските верски партии сега се приближуваат до центарот, што влијае на приоритетите на Израел за тоа како најдобро да ги порази Палестинците.
Типичните анализи го припишуваат подемот на израелските религиозни конституенси на очајот на израелскиот премиер Бенјамин Нетанјаху, кој веројатно користи луѓе како Бен Гвир, Безалел Смотрич и Арје Дери за да остане на функцијата. Сепак, оваа проценка не ја кажува целата приказна, бидејќи моќта на верските партии одамна им претходи на политичките и правните проблеми на Нетанјаху. Ционистичкиот дискурс, сам по себе, се насочува кон религиозниот ционизам; ова лесно може да се забележи во растечкото религиозно чувство во судскиот систем на Израел, меѓу чинот и досието на војска, Во Кнесетот (Собранието) а од неодамна и во самата влада.
Овие идеолошки поместувања дури некои доведоа до тврдат дека Бен-Гвир и неговите приврзаници бараат „верска војна“. Но, дали Бен-Гвир ја воведува верската војна во ционистичкиот дискурс?
За волја на вистината, раните ционисти никогаш не се обиделе да го прикријат верскиот идентитет на нивниот колонијален проект. „Ционизмот има за цел да воспостави за еврејскиот народ јавно и законски обезбеден дом во Палестина“, Базелската програма, усвоена од Првиот ционистички конгрес во 1897 година. изјави. Од тогаш малку се промени. Израел е „национална држава, не на сите нејзини граѓани, туку само на еврејскиот народ“, Нетанјаху рече во март 2019.
Значи, ако основачката идеологија на Израел, политичкиот дискурс, еврејски Право на националните држави, секоја војна, илегална населба, заобиколен пат, па дури и самото израелско знаме и националната химна беа директно поврзани или апелирани за религијата и религиозните чувства, тогаш слободно може да се тврди дека Израел бил верен во верска војна против Палестинците од нејзиниот почеток.
Ционистите, без разлика дали се „политички ционисти“ како Теодор Херцл или „духовни ционисти“ како Ахад Хаам“ - и сега Нетанјаху и Бен Гвир - сите ја користеа еврејската религија за да го постигнат истиот крај, колонизирајќи ја цела историска Палестина и етничко чистење на нејзината домородното население. За жал, голем дел од оваа злобна мисија е постигнат, иако Палестинците продолжуваат да се спротивставуваат со истата жестокост на нивните предци.
Историската вистина е дека однесувањето на Бен-Гвир е само природен исход на ционистичкото размислување, формулирано пред повеќе од еден век. Навистина, за ционистите – религиозни, секуларни, па дури и атеисти – војната отсекогаш била или, поточно, морала да биде, религиозна.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте