Масакрот на невини луѓе е сериозна работа. Не е работа која лесно се заборава. Наша должност е да го негуваме нивниот спомен.
- Махатма Ганди
Вовед: Морал Разведена политика
Војната раѓа изопаченост и нејасните апели за моралот го отстапуваат местото на политиката натопена во крв и уништување.[1] Премногу често најневините ја плаќаат цената. Најсвеж и трагичен пример е смртта и насилството врз децата на Израел и Газа. Според Канцеларијата на Обединетите нации за координација на хуманитарни прашања, кога насилството за првпат избувна на 7 октомври со бруталниот и грозоморен напад на Хамас врз израелските војници и цивили, беа убиени 29 израелски деца.[2] Убиството на невини деца продолжи во шокантно забрзан број со израелската политика на колективно казнување. До 26 ноемвриth, неверојатни 5500 палестински деца беа убиени во Газа, дополнителни 1800 се исчезнати, а девет илјади беа повредени.[3] Околу половина од 2.3 милиони жители на Газа се деца.
За децата убиени и во Израел и во Газа, историјата не започна на 7 октомвриth. Историјата јасно покажува дека создавањето гробишта за деца има долго наследство и е длабоко вкоренет во јазикот на војната, милитаризмот, присилните притвори, окупацијата, блокадите и насилството.[4] Тоа е јазик што ги турка настрана реториката и вредноста на човечкото достоинство, општествената одговорност, сочувството кон другиот и самата демократија. Убиството на деца во војна се занемарува кога човечкото достоинство подлегнува на националистичките страсти и милитаризираните машинерија на насилство.
Среде актуелната војна Израел-Хамас, сликите на деца облеани во крв, исчезнати екстремитети, тела одземени од живот се заборавени среде повиците за безбедност и одмазда „создадени и одржувани од авиони и воени оружја“.[5] Ова особено важи за децата од Газа. Под такви околности, меморијата пропаѓа, а историјата повеќе не служи како предупредување и морален сведок за развратот на жртвувањето на децата на суровоста да се даде приоритет на војната пред мирот. Кога историјата, етиката и почитувањето на човековото достоинство исчезнуваат во рамката на насилството, особено во однос на убивањето деца, молчењето станува и форма на предавство и додаток на незнаењето и насилството.[6] Дали од Хамас или Израел, И убивањето и ранувањето на децата ќе продолжат и мора да бидат осудени.
Како што изјави Мартин Лутер Кинг Џуниор во својот познат говор во црквата Риверсајд од 1967 година, во кој се осудува војната во Виетнам, времињата на насилство и војни го прават уште попотребно да се постави прашањето кој ќе зборува за децата.[7]Трогателните зборови на Кинг се исто толку релевантни и денес во средината на војната меѓу Израел и Хамас како што беа во 1967 година. безгласните [и] страдалниците и беспомошните отфрлени деца“.[8]
Децата се невини. Тие не создаваат услови за војна; ниту пак водат војна со другите. Смртта на сите деца во овој конфликт е трагична и како што тврди Џудит Батлер „Тука не може да има нееднаквост“.[9] Како би можеле да ја разбереме војната Израел-Хамас во време во историјата кога масивните машинерија на смртта не само што се занимаваат со колење деца, туку како што тврди Дејвид Тео Голдберг, таквите дејствија „се засноваат на прифаќање дека постои одредена самоодбрана легитимност за убивање речиси по случаен избор на жени, деца и мажи“ со цел да се обезбеди безбедност преку бомби, тенкови, авиони и неселективно убивање на цивили.[10] Се разбира, надуените акценти на безбедноста и стравот не се единствените главни легитимни аргументи за војна, туку се поврзани со набљудувањето на Ребека Гордон дека „Војната можеби не е здрава за децата и другите живи суштества, но е одлична за индустријата за оружје“.[11]
Како би можеле да се теоретизираат историјата, моралот и политиката за да обезбедат јазик за спротивставување на постапките на раководството и на Хамас и на десничарскиот израелски премиер Нетанјаху. Ова е особено клучно прашање, особено во однос на Нетанјаху, чии воени политики немилосрдно се легитимираат во етички исцедениот вокабулар на авторитарно двојно зборување за „колатерална штета“, „воена неопходност“, „самоодбрана“, „човечки штитови“ и „ силите на варварството“. Како што забележува Џејсон Стенли, убивањето на цивили не може да биде оправдано во име на самозаштита од ниту една страна во оваа војна. Она што мора да се признае е дека желбата на Израел за одмазда, заедно со неговата огромна моќна воена предност над Хамас, го прави неприфатливо оправдувањето на фактот дека тој „се вклучува во [несразмерно] масовно убивање на невини цивили, главно деца“.[12]
Во овие насилни, иако многу асиметрични воени машини што ги водат Хамас и израелската држава, „правдата е еднаква на неправда“ и за децата кои се фатени во овој огромен напад од страна на израелските одбранбени сили, нема свет на игра, правда или радост. Наместо тоа, тие живеат во свет во кој постои само неподнослива реалност на крвопролевање, уништување болници и станови и нема живот надвор од милитаризираните политики на одмазда.[13] Како поинаку да се објаснат две мали деца, едно 15-годишно и друго 8-годишно, кои беа убиени од израелските сили на окупираниот Западен Брег? Се влошува.
Секако, имајќи предвид дека над 15,000 цивили се мртви, многу од нив жени и деца, како резултат на војната за одмазда на Нетанјаху, разумно е да се прекине тишината и да се праша дали неверојатната количина на уништување и смрт во Газа „додава до разумен одговор на кошмарот од 7 октомври на Хамасth напад“.[14] Џудит Батлер оди подалеку и тврди дека таргетирањето на цивилите, но особено на децата, е како што таа го нарекува „геноциден збир на политики“.[15] Со ова тврдење, таа го брани правото да се критикува израелската држава тврдејќи дека „не е антисемитско да се критикува државата Израел ако државата Израел е доселеничка колонијална држава која врши насилство од извонреден вид. Човек се противи на неправдата. Навистина, како Евреин, вие сте должни да се противите на неправдата. Не би бил добар Евреин ако не се противиш на неправдата. Да се биде солидарен со Палестина не мора да значи да се согласи со сите воени акции на Хамас, туку да се застане со луѓето кои се цел на геноциден начин“.[16]
Зоните на смирување кои предизвикуваат смрт ги прогонуваат и обликуваат главните медиуми и другите образовни институции во однос на нивното покривање на војната меѓу Израел и Хамас. Милитаризмот споен со моќта произведува потиснување на историјата, несогласување и граѓанска храброст. Вистината е жртвувана на пропагандата и работата на масивна машина за разочарување која нема меморија, етика, чувство за правда или иднина. Досегот на насилство и смрт во Израел од страна на Хамас е шокантен во неговата изопаченост и е добро објавен во главните медиуми и во другите културни апарати. Истиот публицитет не е овозможен на страдањата што ги доживеаја децата и цивилите во Газа нанесени од израелската држава, што добива премалку покриеност бидејќи медиумите зајакнуваат огромен степен на историска и социјална амнезија.
Се чини дека моралот и политиката имаат занемарливи ефекти од оние кои повикуваат на мир на двете страни од конфликтот. Дополнително, фиксирањето на моралот во однос на злосторствата што ги претрпеа израелските цивили има ефект на деполитизирање бидејќи го замаглува „масивниот дисбаланс на моќта, кој ја обликува актуелната криза“.[17] Непризнаената асиметрија на моќ, насилство и репресија во доминантните медиуми работи за да го затвори плодниот и вистинит дијалог меѓу Израелците и Палестинците во врска со историјата, корените и еволуирачкиот контекст на војната и признавањето на долгогодишното страдање на палестински народ. Згора на тоа, често едностраниот акцент на израелските жртви и заложници ризикува да се понуди како што Нура Еракат го нарекува „несомнена поддршка за израелскиот милитаризам“ и со тоа го потчинува секој разговор за можно политичко решение на моралниот проблем.[18]
Елиминационистичкиот јазик на Нетанјаху се повторува во неговото тврдење дека „Никогаш нема да дозволам палестинска држава... Ќе обезбедиме Газа никогаш повеќе да не претставува закана“. [19] Оваа екстремистичка реторика дава увид во екстремната политичка пресметка што го поттикнува масовното бомбардирање на Газа и запрепастувачките нивоа на страдања што ги предизвика. Еврејскиот историчар Сет Анзиска забележува во есејот во Њујоршкиот преглед на книги дека овде има нешто повеќе од болно и висцерално уништување предизвикано од военото пречекорување на Израел. Тој пишува:
Научникот Раз Сегал го нарече гневот што моментално се лансира во Газа „учебнички случај на геноцид, додека историчарот Омер Бартов предупреди дека „опасноста од геноцид е токму таму“ - шокантни фрази за сите нас кои имавме смисла. тој термин преку искуството на европското еврејство во дваесеттиот век. Но, палестинските и арапските писатели долго време предупредуваат на сегашниот обид да се истера палестинскиот народ, како и пророчките критичари во рамките на еврејската традиција и спротивставените гласови во самиот Израел. Отфрлајќи ги моралните последици од државната моќ и суверенитет, израелските водачи и многумина во израелското општество - како и цврстите поддржувачи во странство - одбиваат да признаат дека можат да бидат и жртви и сторители.[20]
Долготрајниот стисок на колонијалното владеење од страна на Израел укажува на потребата да се надмине моралот за да се испита и да се спротивстави на политиката, односите на моќ и условите што доведоа до сегашниот конфликт. Во овој случај, постои потреба да се излезе подалеку од јазикот на морална осуда, што го надминува она што би можело да значи да се обезбеди сигурност за Израелците и ослободување и слобода за Палестинците.[21] Џејмс Болдвин проникливо изјави дека политичката слобода на крајот е повеќе за моќ отколку за морал; се работи за моќ во служба на колективниот отпор. Следејќи ја опомената на Фредерик Даглас дека „моќта не отстапува ништо без барање“, тој тврди дека „За моќта навистина да се чувствува загрозена, таа некако мора да се почувствува себеси во присуство на друга моќ - или, поточно, енергија - што ја има. не знае како да дефинира и затоа навистина не знае како да контролира“. [22] Ова е моќта на критичката мисла, провокацијата и отпорот.
Историја и контекст
Војната меѓу Израел и Хамас го виде вооружувањето на образованието како дел од огромната алатка за пропаганда и бришење. Секој повик за анализа и на историјата и на еволутивниот контекст на израелско-палестинските односи во голема мера е отфрлен од многу западни држави, десничарски политичари, современи медиуми, социјални медиуми и образовни институции или како форма на антисемитизам или како извинување за свирепите дејствија на Хамас. на насилство. Уште поеклатантно е тврдењето дека Хамас и палестинскиот народ се синоними. Во овој пример, Израел ги користи терористичките злосторства на Хамас за да ги казни сите Палестинци. Како што тврди Финтан О'Тул во Њујорк Преглед на книги:
Оваа одамна воспоставена логика продолжува да се игра во Израел сега. Оние кои вршат терористички злосторства се поистоветуваат (како што сакаат да бидат) со луѓето за кои тврдат дека ги претставуваат. Тој народ потоа се сведува на злосторствата извршени во негово име и мора да ја плати цената за овие бесови. Тоа е логика која истовремено ја надува положбата на терористите и ја намалува речиси до невидлива индивидуалноста на цивилите кои припаѓаат на криминализираната група. Тоа е логика која се користи, одново и одново низ историјата.[23]
Централно место во тврдењето дека активностите на Хамас го нудат единствениот наратив за разбирање на војната меѓу Израел и Хамас е едностраната осуда која „бара одбивање да се разбере...и да се поткопува [и] капацитетот за судење“.[24] Како што забележува Николас Џеј.[25] Овој редукционистички наратив премногу лесно дава големо оправдување за израелското насилство врз децата, жените и цивилите. Од клучно значење е секоја анализа на актуелниот конфликт Израел-Хамас да биде лоцирана и разгледана преку историјата и основните причини што го обликувале; инаку, потрагата по мир е уништена во милитаризираните повици за војна. На пример, Тал Шнајдер објави во Тајмс на Израел дека секоја осуда на Хамас би била нецелосна без вклучување на историјата за тоа како Нетанјаху „зазеде пристап кој ја подели власта меѓу Појасот Газа и Западниот Брег - кревајќи ја палестинската власт Махмуд Абас на колена додека правеше потези кои ја поткрепуваа терористичката група Хамас“.[26] Со други зборови, Нетанјаху одигра одлучувачка улога во доведувањето на Хамас на власт и обезбедувањето тие да останат под контрола на Газа.
Не е доволно само да се осуди ѕверското насилство на Хамас како кршење на човековите права. Да се сврти критичко око на насилството што го спроведува Израел врз Газа е од клучно значење, особено во време кога таквото насилство може да биде кршење на меѓународното право, особено од 7 октомври. На пример, израелските бомбардирања во Газа вклучија воздушни напади врз бегалецот Џабалија кампот, за кој чуварот Airwars со седиште во Обединетото Кралство тврдеше дека резултирал со „смрт на повеќе членови на семејството, од кои три наводно вклучувале уништени цели семејства. Проценетиот биланс на загинати цивили [од] 126-136, вклучува 69 деца“.[27] Дополнително, и како што известува Брет Вилкинс „дури 1.7 милиони луѓе — или околу 70 отсто од населението во Газа — биле насилно раселени во војна што многу експерти ја нарекоа „геноцидна“.[28]
Изедначувањето на сите Палестинци со Хамас е формула за глобализација на исламофобијата и омразата. Во исто време, сличен редукционизам функционира за изедначување на бруталната домашна и надворешна политика на Нетанјаху со сите Евреи колективно. Вториот поим за колективна вина го храни антисемитизмот. Она што недостасува во двете извештаи се сложените начини на кои ужасите на војната се прифаќаат од различни десничарски држави, групи и поединци и она што тие го споделуваат во нивната поддршка на политиката на колективно казнување на Нетанјаху. Едноставно кажано, сите Евреи не можат да бидат одговорни за уништувањето на Газа од страна на Нетанјаху, а Палестинците не можат да бидат „заеднички и индивидуално одговорни за акциите на Хамас“.[29]
Одбивањето да се придржуваат сите страни во оваа војна според стандардите на меѓународното право е кршење на човечкото достоинство, правдата и демократските принципи. Како што тврдат теоретичарите како Адам Туз, Семјуел Мојн, Амиа Сринивасан и Ненси Фрејзер, во тековниот дискурс има малку дискусија за прекршување на меѓународното право. Злосторствата врз цивили и деца од двете страни мора да бидат осудени според принципите на меѓународното право. Кога не се, убивањето деца веќе не станува незамисливо, станува злосторство кое останува неодговорно. Туз Мони, Фрејзер и др. ал. вреди да се цитираат. Тие пишуваат:
Загрижени сме што не се споменува почитување на меѓународното право, кое исто така забранува воени злосторства и злосторства против човештвото, како што се колективно казнување, прогон и уништување на цивилна инфраструктура, вклучувајќи училишта, болници и места за богослужба. Водејќи се од принципите на меѓународните правни стандарди, солидарноста и човечкото достоинство не принудуваат да ги држиме сите учесници во конфликтот на овој повисок стандард. Не можеме да дозволиме злосторствата да не принудат да ги напуштиме овие принципи.
Израел се вклучи во заситеното бомбардирање на една од најгусто населените области на земјата; бомбардираше болници, уби новинари, прекина вода, струја и храна клучни за опстанокот на 2.3 милиони Палестинци, репродуцирајќи го она што многу меѓународни агенции и коментатори го нарекуваат „отворен гроб“. [30] Во екот на сегашниот напад на израелската војска, „генералниот секретар на ОН, Антонио Гутереш, истакна дека Газа станува „гробишта за деца“.[31] Насилството што се спроведува против Газа има долга историја и сфаќањето дека историјата е клучна за секое одржливо разбирање на моралната употреба на моќта и нејзиниот однос со принципите на правдата и слободата. Неограниченото уништување, страдањето и убиствениот гнев се во корените на војната меѓу Израел и Хамас и се вкоренети во историјата што мора да се решат ако прашањето за мирот и слободата сака да ги замени практиките на војната што предизвикува смрт. Џудит Батлер е во право кога тврди дека нечија морална позиција за војната не треба да биде загрозена со учењето за историјата. Таа пишува:
Не мора да ги загрози нашите морални позиции да одвоиме малку време за да дознаеме за историјата на колонијалното насилство и да ги испитаме јазикот, наративите и рамки кои сега функционираат за известување и објаснување – и однапред толкување – што се случува во овој регион. Тој вид на знаење е критичен, но не за целите на рационализација на постоечкото насилство или одобрување понатамошно насилство. Неговата цел е да обезбеди повистинско разбирање на ситуацијата отколку што може да обезбеди само неоспорно врамување на сегашноста.[32]
Демонизирачки јазик и сузбивање на несогласувањето
Секој разговор за мир меѓу Евреите и Палестинците и што значи да се спречи трагичното убивање на деца и цивили треба да се осврне на тоа како јазикот е употребен во овој конфликт за целосно демонизирање на Палестинците и оние еврејски групи и поединци кои зборуваат за завршување на војната и за палестинската слобода. Голем дел од современите медиуми или известуваат или даваат време за јазик на дехуманизација, кој ја храни патолошката глад на екстремната десница за одмазда, војна и насилство. На пример, како одговор на застрашувачкиот напад на Хамас на 7 октомври, израелскиот министер за одбрана Јоав Галант изјави дека „ние се бориме против човечките животни и ќе постапиме соодветно“.[33] Израелскиот политичар Моше Фајглин повика на Дрезден на Газа, осврнувајќи се на бомбардирањето на германскиот град Дрезден од Втората светска војна, при што загинаа околу 25,000 луѓе. На прашањето за убиствата на палестинските цивили, „рече поранешниот израелски премиер Нафтали Бенет на новинарот на Sky News. 'Што не е во ред со тебе? Ние се бориме против нацистите'“.[34]Премиерот Бенјамин Нетанјаху постојано го користи јазикот на демонизација, очигледно во неговото тврдење дека „Хамас се новите нацисти“ и дека војната против нив претставува „битка на цивилизацијата против варварството“.[35] Овие коментари не се само морални и интелектуални пропусти на политичките лидери, тие го користат овој апсолутистички јазик за да го прикажат секој кој ја критикува израелската држава како закоравени антисемитисти, ако не и терористички соработници.
Од нападот на Хамас, јазикот на истребување и расположливост достигна висок степен на треска. Во Израел, голем дел од тоа се емитува од тврдокорните, десничарски екстремисти во кругот на поддршка на Нетанјаху. Ишан Тарур, писател за Вашингтон Пост, дава зачудувачки пример за овој дискурс на дехуманизација, насилство и етничко чистење. Тој пишува:
Размислете за забелешките на екстремно десничарскиот министер за национална безбедност Итамар Бен Гвир, кој, иако поттикнуваше нови рунди на насилство на Западниот Брег, исто така предложи секој што сочувствува со Хамас да биде „елиминиран“. Или оние на Амихаи Елијаху, екстремно десничарски коалициски партнер на Нетанјаху и израелскиот министер за наследство, кој рече дека фрлањето нуклеарна бомба врз Газа може да биде опција. Или повикот од Галит Дистел Атбарјан, неодамна (но веќе не) министер за информации на Израел, да ја избрише „целата Газа од лицето на земјата“ и да ги истера нејзините Палестинци во егзил во Египет.[36]
Јазикот на дехуманизација без разлика дали доаѓа од Израелците или Хамас е длабоко вознемирувачки. Следбениците на Хамас кои ги нарекуваат сите израелски неонацисти го уништуваат човечкото достоинство и политика во дискурсот на неограничена омраза. Она што е клучно да се разгледа е дека моќта во овој конфликт е на страната на десничарската израелска држава, чија пропагандна машина и дискурс на дехуманизација доминираат во глобалната политика во Соединетите Држави и многу од западните нации. Како што забележаа голем број научници за холокаустот во Њујоршкиот преглед на книги, таквата реторика промовира „расистички наративи за Палестинците... ја одвојува[и] оваа актуелна криза од контекстот од кој таа произлезе [и брише] седумдесет и пет години раселување, педесет и шест години окупација и шеснаесет години Газа блокада“.[37] На крајот, јазикот на демонизацијата и апсолутите дополнително генерира „спирала на насилство што постојано се влошува [и] наратив во кој „злото“ мора да биде победено со сила само ќе овековечи угнетувачка состојба на нештата што веќе трае далеку премногу долго."[38] Не само што таквиот јазик, без разлика на изворот, го прави насилството организационен принцип на комуникацијата, туку и ја издигнува војната како единствено решение за 70-годишниот израелско-палестински конфликт.
На пример, високиот степен на про-израелска пропаганда и дезинформација е моќна сила во прикажувањето на Палестинците како помалку од човечки, недостојни за човечко достоинство и подложни на расистичка рамка што ја рекапитулира колонијалната логика. Има многу докази за тоа како овој дискурс постои во Израел на највисоките нивоа на моќ. На пример, израелскиот владин министер Безалел Смотрич (кој себеси се нарекува горд хомофоб) ги нарече Палестинците како комарци, засилувајќи ја својата погрдна забелешка со коментарот „Тоа е проблемот со комарците. Ако плутате комарци и погодите можеби 99, тоа ќе биде 100-тиот што не сте го испукале, што ќе ве убие. Вистинското решение е да се исуши мочуриштето“.[39] Виктор Гросман истакнува дека „На прашањето дали тоа би можело да значи искоренување на цели семејства со жени и деца, Смотрич одговорил: „Војната е војна“.[40]
Јазикот на дехуманизација станува и покритие за бруталниот третман на Палестинците, истовремено нудејќи лесно бегство од задачата да се учи од историјата, обезбедувајќи сеопфатен контекст за разбирање на условите што доведоа до војната и храбро ангажирање во борбата за мир. Згора на тоа, таквиот јазик не е ограничен само на десничарските екстремисти, тој исто така има моќ да ја обликува популарната култура, зафаќајќи ги умовите на една генерација млади луѓе со расистички стереотипи со омраза. Во овој случај, популарната култура дополнително ја нормализира политиката на колективно казнување и колективен гнев за кои нема граници, без оглед на нанесеното страдање. Како поинаку да се објасни, додека се одвиваше војната, инцидентот во кој на израелскиот државен ТВ канал Кан њуз се појави видео во кое децата пеат: „Во рок од една година ќе ги елиминираме сите…. За уште една година нема да има ништо. И ние безбедно ќе се вратиме во нашите домови...ИД ја преминува границата за да ги елиминира носителите на свастиката...Ќе ги избришеме сите...Ќе му покажеме на светот како ги уништуваме нашите непријатели“.[41] Индоктринацијата поттикната од реториката на дехуманизација произведува политика на еднократна употреба во која, во овој случај, палестинските животи се сметаат за безвредни, вишок и достојни за уништување. Исто така, го зајакнува и забрзува сузбивањето на критичарите кои повикуваат, соочени со запрепастувачкиот напад на Израел против Газа, или за мир или за прекин на огнот.[42]
Милитаризиран Макартизам
Зборувањето за страдањата, угнетените, беспомошните и невините деца кои се нападнати и брутално убиени во оваа војна станува сè поопасно. Поединци и групи и во Израел и во странство кои или се спротивставуваат на политиката на Нетанјаху на палестинско одземање, и брутални напади од копно и воздух, или кои повикуваат на прекин на огнот, се предмет на широка кампања на малтретирање, цензура и апсења. Марша Гесен пишува во - наведува Њујоркер дека во Израел се апсат луѓе под обвинение за поттикнување тероризам за постови кои повикуваат на прекин на огнот. Таа тврди дека противењето на војната е дочекано со „задушување на говорот, што вклучува апсења, полициски испрашувања и таканаречени разговори за предупредување што ги водат Шабак, безбедносните служби“.[43] Израел донесе репресивно законодавство кое овозможува и легитимира експанзивна употреба на надзор, цензура и апсење на гласовите на опозицијата, особено на палестинските Ерусалимци, иако може да се користи против сите неистомисленици во Израел. Пишување во Списание +972, Софија Гудфренд ја открива драконската природа на законот. Таа пишува:
На 8 ноември, Кнесетот усвои амандман на Законот за борба против тероризмот, со кој се воведува ново кривично дело - „консумација на терористички материјали“ - што предвидува максимална казна од една година затвор. Нејзините поддржувачи ветуваат дека мерката ќе се бори против „перењето мозок што може да произведе желба или мотив за извршување терор“, но поборниците за човекови права и правните експерти ја опишуваат како обид за „казнување на мислите и чувствата“ и една од најнаметливите и најдраконските мерки некогаш донесени од израелскиот парламент. Здружението за граѓански права во Израел (ACRI) предупреди дека законодавството нема преседан во ниту една демократија на друго место во светот.[44]
Во Соединетите Држави, обидите да се потисне опозицијата и критиките за војната беа брзи и бесни.[45] Под надуеното и неселективно обвинение за зајакнат антисемитизам, имаше широка кампања меѓу универзитетите, работните места и на социјалните мрежи за замолчување на неистомислениците кои повикуваат на прекин на огнот или ги бранат правата на Палестинците.[46] Некои универзитети, вклучувајќи ги Брандеис и Колумбија, презедоа чекори за да ги потиснат протестите против Израел и ги укинаа студентските организации како што се поглавјата „Студенти за правда во Палестина“. Рон ДеСантис, десничарскиот екстремистички гувернер на Флорида „нареди училиштата да ги распуштат поглавјата од кампусот на пропалестинската студентска група за која тој тврди дека се наредени во поддршка на терористите“.[47] Во други случаи на директна репресија, академиците беа отпуштени или се соочуваат со казнени мерки поради протестите за палестинската слобода. Дополнително, новинарите и академиците исто така тврдат дека досегот на израелското лоби и институциите за односи со јавноста е толку моќен што помогнал да се откажат големите конференции, да се повлечат публикациите и интервјуата за медиумите, [и дека] поддршката за Палестина поканила дистрибуирана, стохастичка одмазда, тешка до тој степен што може, без претерување, да се спореди со „мекартевска реакција“.[48] Доксирањето, цензурата, заплашувањето и криминализирањето на несогласувањето добија огромна моќ во задушувањето на повикот за правда и палестинска слобода.
Овој интензивен бран на репресија е поттикнат и од влијанието на моќните десничарски милијардери кои раководат со престижни адвокатски фирми, поништувајќи ги понудите за работа на студентите по право кои потпишаа петиции за застапување на палестинските права. Еден случај што го привлече националното внимание се фокусираше на Рајна Воркман, студентка на NYU, која ја загуби понудата за работа во престижна адвокатска фирма поради нејзиното противење на војната.[49] Богатите и моќните, исто така, ја искористија својата контрола врз медиумите како Фејсбук, Инстаграм и Х за да ги цензурираат пропалестинските наративи. Тие, исто така, се заканија дека ќе ги поништат нивните донации за универзитетите кои дозволија несогласувањето за војната да се одржи во нивните кампуси. Класата на милијардери што го поддржува милитаризмот на Нетанјаху, исто така, отпушти писатели и уредници кои се спротивставија на нападот на Израел врз Газа. Ова го вклучува и Дејвид Веласко, главниот уредник на Артфорум, кој беше отпуштен од Џеј Пенске, извршниот директор на Penske Media Corporation, поради печатење писмо во кое се спротивставува на политиката на израелската војна за изгорената земја.[50]
Воената култура на Нетанјаху напредува во САД и меѓу многу западни нации во потиснување на несогласувањето. Централно место за милитаризираната култура е задушувањето на опозициските гласови со цел да се произведе внимателно управувано незнаење. Во такви околности, војните што се водат во име на безбедноста, одмаздата и омразата добиваат призвук на верска крстоносна војна. Културните индустрии, образовните институции и другите културни апарати, како што се главните социјални медиуми, се политички водени од нивните милијардери сопственици и покровители да создадат политички, образовни и културни основи не само за потиснување на несогласувањето туку и за поткопување на основните права клучни за секоја остварлива демократија.
Заклучок
Децата станаа и пиони и невини жртви во војната Израел-Хамас и симболи на непотребно страдање, смрт и колапс на етиката кога војната и нејзините машинерија на насилство доминираат во политиката. Хамас уби дваесет и девет деца на 7 октомври 2023 година. Како резултат на израелските воздушни напади и бомбардирања, повеќе од 5500 палестински деца се убиени од почетокот на војната. Според Обединетите нации, 1.7 милиони од 2.3 милиони жители во Газа се раселени, од кои многу се деца.[51] Како што забележува историчарот на холокаустот Омер Бартов, и двете „страни во оваа војна се фокусираа на смртта и киднапирањето деца кои споделуваа слики и видеа од децата како доказ за суровоста на другата страна“.[52] Сепак, мора да се напомене дека израелската држава убила многу поголем број деца од Хамас.
Она што ги поврзува Хамас и Израел е дека насилството извршено врз децата се користи едноставно како потпора за легитимирање и продолжување на војната и тековната смрт и страдање на децата, жените и цивилите. Децата станаа не само жртви во оваа војна, туку беа и вооружени за да ги поттикнат повиците за одмазда, одмазда и насилство од двете страни на конфликтот.
Сигурно дека улогата на универзитетите треба да биде субверзивна во светот зафатен од растечката тиранија на авторитаризмот. Каква треба да биде улогата на академиците, интелектуалците, уметниците, воспитувачите и другите прогресивци во време на војна хрането со неконтролираното исламофобија, антисемитизам и масовно насилство? Војната меѓу Израел и Хамас е вкоренета во историјата на колонијализмот, расистичките стереотипи и културата на стравот и е сместена во поголема прегратка на лудилото на милитаризмот. Јазикот, политиката и токсичниот расизам што ја информираат оваа војна мора да се откријат низ нејзината историја, а на напорите на авторитарните влади како што е израелската држава да ја затворат моќта на критичката анализа во потрага по социјална правда мора да се спротивстават.
Институциите кои ги затвораат заштитните простори каде што може да се одвива дијалог, дебата и информирана размена, на пример, меѓу Евреите и муслиманите, мора да бидат предизвикани. Етиката мора да се врати во политиката за да се препознае и осуди убивањето и осакатувањето на невини деца и цивили. Политиките што ги лишуваат луѓето од нивната земја, ги санкционираат дискурсите за истребување, го легитимираат јазикот на колективната вина и демонизираат цел народ, мора да се спротивстават на сите јавни и образовни простори во кои можат да цветаат вредностите на слободата на говорот и демократијата, како и преку раст на грасрут движења кои повикуваат на мир, еднаквост и слобода.
Академиците и другите мора да го постават прашањето пред своите студенти и пошироката јавност како би изгледал мирот, вистинската еднаквост и слобода во регионот. Џудит Батлер дава важен увид во решавањето на овие прашања. Таа вреди да се цитира долго:
Недвосмислено го жалам насилството во исто време кога и јас, како и многу други, сакам да бидам дел од замислувањето и борбата за вистинска еднаквост и правда во регионот, онаков вид што ќе ги принуди групите како Хамас да исчезнат, окупацијата да заврши, и нови форми на политичка слобода и правда да процветаат. Без еднаквост и правда, без крај на државното насилство спроведено од една држава, Израел, која и самата беше втемелена во насилство, не може да се замисли иднина, иднина на вистински мир – не, односно „мир“ како еуфемизам за нормализација, што значи одржување на структурите на нееднаквост, неправедност и расизам. Но, таквата иднина не може да дојде без да останеме слободни да го именуваме, опишуваме и да се спротивставиме на целото насилство, вклучително и израелското државно насилство во сите негови форми, и тоа да го правиме без страв од цензура, криминализација или злонамерно обвинување за антисемитизам…. За ова ни требаат нашите поети и нашите сонувачи, нескротливите будали, оние кои знаат да се организираат.[53]
Бришењето на историјата, тековната репресија на несогласувањето, колапсот на моралот и прифаќањето на војната и милитаризмот како владејачки принципи на државната политика го отстранија палестинскиот народ од дискурсот на солидарност и човечко достоинство. Во такви околности, долгорочното страдање на палестинскиот народ се брише, омаловажува или погрешно се прикажува. Со изоставувањето на клучните историски контексти, војната Израел-Хамас се прикажува преку огромни пропагандни апарати кои повикуваат на одмазда, колективно казнување, милитаризам и војна. Репресијата на несогласувањето во однос на палестинската слобода не е невина; го омаловажува човечкото достоинство, ги ослабува барањата на совеста и ја одзема демократијата од секаква вредност. Исто така, работи на спречување на непријатни прашања за улогата на израелската држава, насилството меѓу доселениците и убиствата на деца. Адам Шац покренува едно од попребирливите прашања во врска со противречноста што го поткопува тврдењето на Израел за демократија. Тој пишува: „Според зборовите на Амира Хас, израелска новинарка која помина многу години известувајќи од Газа, „Газа ја отелотворува централната противречност на државата Израел – демократија за некои, одземање сопственост за други; тоа е нашиот откриен нерв. Израелците не велат „оди во пеколот“, тие велат „оди во Газа“.[54]
Војната меѓу Израел и Хамас е ужасен пример за милитаризирано колонијално минато кое се воскреснува со јазикот на насилство и протерување и му се заканува на човештвото со перспектива за вечна војна, војна која има потенцијал да се шири како шумски пожар низ Блискиот Исток. Она што ова минато го сугерира е дека колку и да е добредојден прекинот на огнот, тоа не е доволно. Израел не може да го збрише палестинскиот отпор и нивниот повик за слобода; ниту Палестинците можат да ја елиминираат државата Израел. Адам Шац е точен во тврдењето дека израелските Евреи и палестинските Арапи се заглавени еден со друг, и дека единственото политичко решение е она „што ќе ги признае и двајцата како еднакви граѓани и ќе им дозволи да живеат во мир и слобода, без разлика дали се во една единствена демократска држава , две држави или федерација. Сè додека ова решение се избегнува, континуираната деградација и уште поголема катастрофа се загарантирани“.
Живееме во време кога ги повторуваме зборовите на Мартин Лутер Кинг, Џуниор, кога „молчењето е предавство“. Наспроти таквиот молк, тој тврдеше дека има потреба од револуција на вредностите, отфрлање на испреплетените сили на „расизмот, екстремниот материјализам и милитаризмот“.[55] Кинг беше јасен дека нема демократија без искрено спротивставување на критичката моќ. Зборувањето во време на тиранија е основата за предизвикување на основните сили кои даваат импулс, живот и здив на машините за убивање и на државите што ги прифаќаат. Немаме друг избор освен да ја подигнеме свеста за да дејствуваме против тиранијата во име на општествената одговорност, човечкото достоинство и правдата. Мишел Александар е во право кога вели дека мораме да зборуваме во името на угнетените. Таа пишува:
Мора да зборуваме. Кога угнетените, сиромашните, слабите се на удар, кога нивните домови се украдени или урнати, кога се принудени да мигрираат и да живеат во неискажливи услови, во затвори на отворено и во концентрациони логори, постојано како бегалци под окупација, мора да зборуваме. Мора да зборуваме кога еврејските деца се брутално убиени во име на ослободувањето, кога антисемитизмот и исламофобијата се провлекуваат низ задната врата на наводно прогресивните простори. Кога палестинските деца во бегалските кампови се бомбардирани и убиени, кога училиштата и болниците и цели населби ќе бидат уништени, ние мора да зборуваме. Кога меѓународното право се третира како наивна сугестија, ние мора да зборуваме. Да, можеби е тешко. Да, ќе грешиме. Ние сме луѓе. И да, можеби се плашиме. Но, ние мора да зборуваме. Безброј животи и ослободување на сите нас зависат од тоа да ја прекинеме нашата тишина.[56]
Високото образование можеби е едно од ретките места каде што може да се анализираат, ангажираат важни прашања и да подлежат на строгоста на историјата, сеопфатна анализа и релевантни докази. Тоа треба да биде место каде што на студентите им се дава знаење да донесуваат информирани судови, да се справат со вознемирувачките знаења и да се вклучат во педагошки практики во кои потрагата по вистината се совпаѓа со чувство на етичка и општествена одговорност. Едноставно кажано, тоа треба да биде место каде што треба да се дозволи да цветаат навиките за државјанство и критичка агенција. Како што е наведено во писмото потпишано од 150 професори од Универзитетот во Калифорнија, образованието во време на криза треба да ги отфрли обидите за цензура и да одбие да бега од теми кои се контроверзни, особено во моменти на криза, војна и масовно страдање. Наместо да одбијат да се занимаваат со вакви теми во училницата, тие ги повикаа воспитувачите да бидат ангажирани интелектуалци кои ги даваат најдобрите елементи на критичката педагогија. Тие пишуваат:
Како историчари, ние тврдиме дека меѓу нашите придонеси за демократско општество и помирен свет е да ги научиме студентите на вештините за оценување на различни гледишта врз основа на докази, ригорозни испитувања, најдобри педагошки практики и рецензирана стипендија без надворешно мешање. и политички притисок. Навистина, ова е самата основа на нашиот колективен занает и основниот принцип на академската слобода.[57]
Ако молчиме пред оваа војна и одбиеме да дејствуваме индивидуално и колективно за да ја доведеме до крај, ќе умрат повеќе деца, а бомбите и насилството што ја дефинираат политиката на десничарските расисти, антисемитисти и исламофоби ќе надвладеат . Наскоро, неволјата и темнината на авторитарната политика ќе ја згаснат секоја надеж што лежи во ветувањето за силна демократија и повиците за мир. Морално осудливото убиство на деца во Израел и Газа е дел од поголемиот проблем што го прогонува модерниот период: спојувањето на колонијализмот и неолибералниот капитализам. Без оглед на различните форми што ги има во различни делови на светот, тоа е дехуманизирачка политика на алчност, расположливост и истребување. Нејзината верност не е на човечкото достоинство, туку на наградите на милитаризмот, војната, државното насилство, обесправувањето и репресијата на несогласувањето и пошироките борби за економска и социјална правда. Притискањето на барањата за такви форми на правда повеќе не е само политичка цел; тоа е неопходност во време во кое демократијата ширум светот се бори да опстане.
Белешки.
[1] Крис Хеџис, Најголемото зло е војната (Њу Јорк: Seven Stories Press, 2022).
[2] Саранак Хејл Спенсер, „Десетици деца загинаа во нападот на Хамас врз Израел на 7 октомври, спротивно на онлајн тврдењето“ Factcheck.org (16). Онлајн: https://www.factcheck.org/2023/11/dozens-of-children-died-in-hamas-oct-7-attack-on-israel-contrary-to-online-claim/
[3] Мохамед Хадад, „Трагедија на Светскиот ден на детето: 5,500 животи во Газа изгубени во нападите на Израел“, Аjазера(20). Онлајн:
[4] За историјата на израелско-палестинскиот конфликт и за она што е направено со Газа, видете Крис Хеџис, „Нема засолниште“: Долгата војна на Израел против Газа Шеер Пост,“ (21 октомври 2023 година). Онлајн: https://scheerpost.com/2023/10/21/the-chris-hedges-report-no-sanctuary-israels-long-war-on-gaza/; види исто така, Норман Г. Финкелштајн, Газа: истрага во тоа е мачеништво (Оукленд: Прес на Универзитетот во Калифорнија, 2018).
[5] Финтан О'Тул, „Нема крајна игра во Газа“. The New York Review [31 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza
[6] Линда Дајан и Маја Лекер, „Како Хаарец ги брои мртвите на Израел од нападот на Хамас на 7 октомври“, Хаарец (23). Онлајн: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-23/ty-article-magazine/.premium/how-haaretz-is-counting-israels-dead-from-the-october-7-hamas-attack/0000018b-d42c-d423-affb-f7afe1a70000?lts=1701031597083
[7] Свештеникот Мартин Лутер Кинг, Џуниор „Надвор од Виетнам: време за прекин на тишината“, Американска реторика (Доставено на 4 април 1967 година). Онлајн: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[8] Свештеникот Мартин Лутер Кинг, Џуниор „Надвор од Виетнам: време за прекин на тишината“, Американска реторика (Доставено на 4 април 1967 година). Онлајн: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[9] Џудит Батлер, Радикалната еднаквост на животите“ Преглед на Бостон (2020 јануари). https://www.bostonreview.net/articles/brandon-m-terry-butler-int/
[10] Дејвид Тео Голдберг, „Во нашето колективно име“, Truthout (15,2014). Онлајн: https://truthout.org/articles/in-our-collective-name/
[11] Ребека Гордон, „Дали е време (уште еднаш) за ненасилен бунт? За ставање крај на соништата за одмазда во Израел, Палестина и на други места“, TomDispatch (28 ноември 2023 година). Онлајн: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c
[12] Џејсон Стенли, „Мојот живот е дефиниран со геноцид врз еврејскиот народ. Со загриженост гледам на Газа“. Гардијан [11 ноември 2023 година]. Онлајн: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/nov/11/my-life-has-been-defined-by-genocide-of-jewish-people-i-look-on-gaza-with-concern
[13] Финтан О'Тул, „Нема крајна игра во Газа“. The New York Review [31 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza
[14] Том Хартман, „Ребека Гордон, тркалото на војната со хрчак“, TomDispatch (28). Онлајн: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c
[15] Ејми Гудман, „И животите на Палестинците се важни: еврејската научничка Џудит Батлер го осудува израелскиот „геноцид“ во Газа“. Демократија сега [26 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_ceasefire_gaza_israel
[16] Ејми Гудман „Џудит Батлер за Хамас, колективната израелска казна на Газа и зошто Бајден мора да се заложи за прекин на огнот“. Демократија сега [26 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_on_hamas_israels_collective
[17] Дебора Часман и Нура Еракат, „Злосторствата се многу“ Преглед на Бостон [13 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/.
[18] Дебора Часман и Нура Еракат, „Злосторствата се многу“ Преглед на Бостон [13 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/
[19] Цитирано во Алон Пинкас, „Војната меѓу Израел и Газа влегува во нова фаза: спас на војникот Нетанјаху“. Хаарец (23). Онлајн: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-30/ty-article/.premium/how-do-you-gaslight-an-entire-nation-ask-netanyahu/0000018c-1f93-db78-adcc-bfffdcbf0000
[20] Сет Анзиска, „Да не брзаме до нашата пропаст“ Њујоршкиот преглед на книги, (9 ноември 2023 година). Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/11/09/let-us-not-hurry-to-our-doom-israel-gaza/
[21] Исто. Дебора Часман и Нура Еракат.
[22] Цитирано во Блер МекКлендон, „За Џејмс Болдвин, борбата за ослободување на црнците беше борба за демократија“. Јакобин, [две]
Онлајн: https://www.jacobinmag.com/2021/06/james-baldwin-civil-rights-struggle-democracy
[23] Финтан О'Тул, „Многумина и неколкуте“. The New York Review [21 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/10/21/the-many-and-the-few-israel-gaza/
[24] Џудит Батлер, „Компасот на жалоста“. Лондон преглед на книги [19 октомври 2023 година]. Онлајн:https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning
[25] Николас Џеј С. Дејвис, „Израелските воени злосторства и пропаганда го следат американскиот план“. Контра удар [16 ноември 2023 година]. Онлајн: https://www.counterpunch.org/2023/11/16/israeli-war-crimes-and-propaganda-follow-us-blueprint/
[26] Тал Шнајдер, „Со години Нетанјаху го поддржуваше Хамас. Сега ни се разнесе во лицата“, Тајмс на Израел(8 октомври 2023 година) На Интернет: https://www.timesofisrael.com/for-years-netanyahu-propped-up-hamas-now-its-blown-up-in-our-faces/; Адам Раз, „Кратка историја на сојузот Нетанјаху-Хамас“, Хаарец (October 20, 2023). Online: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-10-20/ty-article-opinion/.premium/a-brief-history-of-the-netanyahu-hamas-alliance/0000018b-47d9-d242-abef-57ff1be90000
[27] Џесика Корбет, „Со истрагата покажаа над 126 цивили убиени од израелски воздушен напад со цел „Само еден човек“. Заеднички соништа [16 ноември 2023 година]. Онлајн: https://www.commondreams.org/news/israel-bomb-refugee-camp-
[28] Брет Викинс, „Засилените израелски воздушни напади го туркаа бројот на загинати во Газа над 13,000“, ВommonDreams (19). Онлајн: https://www.commondreams.org/news/jabalia-
[29] Роуан Волф, белешка на уредникот“, Невообичаена мисла (28 ноември 2023 година). Онлајн: https://www.uncommonthought.com/mtblog/archives/2023/11/28/authoritarianism-anti-jewish-racism-and-the-israel-hamas-war-an-open-letter-to-the-left.php
[30] Адам Шац, „Одмазднички патологии“. Лондон преглед на книги [19 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[31] Стив Кол, „Земењето заложници и употребата на децата и ранливите во војна“. The New Yorker [15 ноември 2023 година]. Онлајн: https://www.newyorker.com/news/daily-comment/hostage-taking-and-the-use-of-children-and-the-vulnerable-in-war
[32] Исто. Џудит Батлер, „Компасот на жалоста“.
[33] Цитирано во Финтан О'Тул, „Без очи во Газа“. The New York Review [10 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/10/10/eyeless-in-gaza/
[34] Адам Шац, „Одмазднички патологии“. Лондон преглед на книги [19 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[35] Лазар Берман, Нетанјаху до холандскиот лидер: Оваа војна е цивилизација наспроти варварство. Тајмс оф Израел (23 октомври 2023 година) На Интернет: https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/netanyahu-to-dutch-leader-this-war-is-civilization-vs-barbarism/
[36] Ишан Тарур, „Израелската десница се надева не само на победа во Газа, туку и на освојување“. Вашингтон Пост[17 ноември 2023 година]. Онлајн: https://www.washingtonpost.com/world/2023/11/17/israel-government-right-gaza-endgame-conquest/
[37] Омер Бартов, Кристофер Р. Браунинг, Џејн Каплан, Дебора Дворк, Мајкл Ротберг и др., „Отворено писмо за злоупотребата на меморијата на холокаустот“, Њујоршкиот преглед на книги (20). Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/11/20/an-open-letter-on-the-misuse-of-holocaust-memory/
[38] Ibid.
[39] „Газа и светот“ на Виктор Гросман Берлински билтен No 216 (3 ноември 2023 година). Онлајн: https://victorgrossmansberlinbulletin.wordpress.com/2023/11/01/gaza-and-the-world/
[40] Исто. Гросман.
[41] Видете Софија Хаценкова, „Проверка на факти: Дали израелските деца навистина пееја за „уништување на сите во Газа“? Еуроњус (27). Онлајн: https://www.euronews.com/my-europe/2023/11/27/fact-check-did-israeli-children-really-sing-about-annihilating-everyone-in-gaza
[42] Видете, на пример, Радика Саинат, „Исклучок на слободен говор“. Преглед на Бостон [30 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/Тајлер Валичек, „Застапувањето за Палестинците е целосно криминализирано, предупредува академик“. Truthout [2 ноември 2023 година]. Онлајн: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic.
[43] Маша Гесен, „Внатре во израелската репресија на говорот“. The New Yorker [8 ноември 2023 година]. Онлајн:https://www.newyorker.com/news/annals-of-human-rights/inside-the-israeli-crackdown-on-speech
[44] Софија Гудфренд, „Законот на израелската „полиција на мислите“ ги зголемува опасностите за палестинските корисници на социјалните мрежи“. Списание +972 (24). Онлајн: https://www.972mag.com/israel-thought-police-surveillance-palestinians/
[45] Видете, на пример, Крис Хеџис, „Валканите тактики на ционистичката цензура против пропалестинските гласови“, Реална мрежа на вести (27 ноември 2023 година). Онлајн: https://therealnews.com/the-dirty-tactics-of-zionist-censorship-against-pro-palestine-voices
[46] Тајлер Валичек, „Застапувањето за Палестинците е целосно криминализирано, предупредува академик“. Truthout [2 ноември 2023 година]. Онлајн: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic/
[47] Дивија Кумар, Иан Хоџсон, „Флорида им наредува на пропалестинската студентска група да ги напушти универзитетските кампуси“. Тампа Беј тајмс [26 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.tampabay.com/news/education/2023/10/25/florida-orders-pro-palestinian-student-group-off-its-university-campuses/
[48] Исто. Тајлер Валичек.
[49] Ејми Гудман, „Палестинскиот исклучок од слободниот говор: цензурата, малтретирањето се интензивира на кампусот среде војната во Газа“. Демократија сега [27 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.democracynow.org/2023/10/27/palestine_legal_campus_censorship_ryna_workman
[50] Алекс Н. Прес, „Уредникот на Артфорум штотуку доби секира откако отпечати писмо во кое се спротивстави на нападот на Израел врз Газа“. Јакобин [27 октомври 2023 година]. Онлајн: https://jacobin.com/2023/10/artforum-editor-david-velasco-jay-penske-media-israel-assault-gaza-letter
[51] Јара Бајуми, Самар Абу Елуф и Ијад Абухевеила, „Страшни, понижени и очајни: Газаните се упатуваат кон ужасите на југ“, Њујорк тајмс (28 ноември 2023 година). Онлајн: https://www.nytimes.com/2023/11/28/world/middleeast/gaza-evacuation-israel.html
[52] Омер Бартов, „Во војната Израел-Хамас, децата се најголемите пиони - и крајните жртви“. Разговорот(28 ноември 2023 година). Онлајн: https://theconversation.com/in-the-israel-hamas-war-children-are-the-ultimate-pawns-and-ultimate-victims-216411
[53] Џудит Батлер, „Компасот на жалоста“. Лондон преглед на книги [19 октомври 2023 година]. Онлајн:https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning
[54] Адам Шац, „Одмазднички патологии“. Лондон преглед на книги [19 октомври 2023 година]. Онлајн: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[55] Свештеникот Мартин Лутер Кинг, Џуниор „Надвор од Виетнам: време за прекин на тишината“, Американска реторика (Доставено на 4 април 1967 година). Онлајн: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[56] Мишел Александар, „Мандите на совеста: за Израел, Газа, МЛК и зборување во време на војна“, Демократија сега (24 ноември 2023 година). Онлајн: https://www.democracynow.org/2023/11/24/the_mandates_of_conscience_michelle_alexander
[57] Ерик Левенсон, „Професорите од Универзитетот во Калифорнија го возвраќаат повикот на претседателот на УК за „неутрална гледна точка“ историја на Блискиот Исток. CNN.Com (30 ноември 2023 година). Онлајн: https://www.cnn.com/2023/11/30/us/university-california-israel-gaza/index.html
Хенри А. Жиро моментално има Катедра за стипендии од јавен интерес на Универзитетот Мекмастер на Катедрата за англиски и културни студии и е истакнат научник на Пауло Фреир за критичка педагогија. Неговите најнови книги се Образовниот дефицит на Америка и војната против младите (Месечен преглед на печатот, 2013 година), Војна на неолиберализмот против високото образование (Haymarket Press, 2014), Јавноста во опасност: Трамп и заканата на американскиот авторитаризам (Рутлиџ, 2018) и Американски кошмар: Соочување со предизвикот на фашизмот (Градски светла, 2018), За критичка педагогија, второ издание (Блумсбери) и Раса, политика и пандемска педагогија: образование во време на криза (Блумсбери 2). Неговата веб-страница е www. henryagiroux.com.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте
1 коментар
Почитуван Хенри Жиру,
Бог да ве благослови! Ја следам твојата работа (копирав и лекторирав научни списанија во образованието) со децении и ми се чини чудесно што ја „задржавте верата“, па дури и ја зајакнавте вашата отворена посветеност на правдата. Вие не сте само она во што Џон Диви би можел да порасне доколку бил помлад, вие сте и вистински наследник на М.Л. Кинг и Фреир. Страшна (но предвидлива) штета е што вашиот јасен страствен глас е задушен во „мејнстримот“. Големата трагедија на нашето време е тоа што гласови како што се вашите и неколку други изгледаат како да плачат во дивината на она што е достапно за обичните луѓе. Толку е ужасно што не можеме да спречиме кои ужаси ќе се случат.