Вовед
Кога ги напишав „Културните студии, јавната педагогија и одговорноста на интелектуалците, во 2004 година“, сакав да го истакнам придонесот што културните студии го дадоа за просветните работници во проширувањето на нивното разбирање за тоа како политиката и моќта функционираат преку јазикот, различните симболички процеси и низа културни апарати и институции. Мојата грижа тогаш беше насочена кон потребата за нов јазик меѓу воспитувачите што ќе се осврне на тоа како прашањата за агенцијата и педагогијата се поврзани со моќта и се повеќе се конструираат и легитимираат во неколку институции, почнувајќи од универзитетите до подемот на социјалните медиуми и другите културни апарати. Мојата цел беше да го проширам разбирањето за тоа како динамиката на моќта и доминацијата ги вклучува не само економските сили, туку и оние педагошки практики кои ги обликуваат верувањата, желбите, идентитетите и социјалните односи кои се централни за силите на угнетување и зајакнување.
Во тоа време, сакав да укажам на нови локации на борби, нови локации на политика, нови форми на културна продукција и нови простори на отпор. Едноставно кажано, сакав да разјаснам дека културолошките студии ја редефинираат и испитуваат културата како нов простор за политика, отпор и надеж. Покрај тоа, сакав да ја направам критичката педагогија централно и за културните студии и за самата политика. Згора на тоа, тврдев дека културните студии понудија ново разбирање за улогата што академиците би можеле да ја играат како јавни интелектуалци во обраќањето до разновидна публика во повеќе сфери во кои културата, моќта и политиката се произведуваат, дистрибуираат и нормализираат.
Централно тука е развојот на политиката и педагогијата, ако не и ревитализираната улога на академиците како јавни интелектуалци. Ваквиот став го нагласува предизвикот со обновена енергија не само да се одржуваат живи навиките на демократијата, туку и да се нагласи дека образованието треба да биде местото каде што студентите ќе се реализираат себеси како критички информирани и ангажирани граѓани. Подеднакво важно е признавањето дека образованието мора да се брани како демократска јавна сфера, особено во време кога е под масовен напад од екстремно десничарски екстремисти. Мојот акцент беше на дефинирањето на образованието преку неговите тврдења за демократија и академиците да признаат дека нема демократија без информирани граѓани. Во такви околности, нагласив дека едукаторите како јавни интелектуалци мораа да станат гранични премини не ограничувајќи се на нивните дисциплини или само зборувајќи со други академици. Едноставно кажано, имаше потреба тие да зборуваат со различни публика во и надвор од академијата. Од голема загриженост во мојата позиција беше нагласувањето на тоа како спојувањето на културните студии и критичкото образование појасни дека прашањата на агенцијата и субјективноста се основа на самата политика.
Денес, културата е вооружена за разлика од сè што сме виделе од 1930-тите во Европа. Мобилизирачките страсти на фашизмот сега се произведуваат, циркулираат и легитимираат преку сите аспекти на масовните медиуми, кои се повеќе се под контрола на класата на милијардери. Културната политика во лицето на растечката фашистичка закана е поважна да се реши од кога било досега, а одговорноста на академиците да функционираат како јавни интелектуалци денес е итна како што било кога било во минатото. Политиката повеќе не е прашање на едноставно гласање или реформирање на институциите, туку е и промена на свеста, така што поединците, студентите и другите можат да усвојат критички став за да ја преземат контролата врз силите кои ги обликуваат нивните животи и ги менуваат структурите на доминација што ги носат. долу на нив. Она што го градам и нагласувам во оваа статија е дека се соочуваме со политичка криза во потесна смисла на терминот - менување на политиката и економските структури - но и културна криза, криза на граѓанската имагинација. Оттука, мојот напис аргументира за промена на навиките и умовите поврзани со капацитетот не само да ги разбереме проблемите со кои моментално се соочуваме како едукатори и граѓани, туку и како да интервенираме во светот за да го промениме.
Културната политика треба да функционира како чин на отпор и надеж против заканата од парализирачка рамнодушност кон сегашната закана на фашизмот. Духовите од минатото не престојуваат едноставно во заборавените архиви на историјата; тие се претворија во жив кошмар кој сега ја обликува сегашноста. Работите на културата и педагогијата се клучни места каде што треба да се одржи борбата за радикална демократија. Без тоа разбирање, демократијата во сегашниот момент има мали шанси да опстане.
Долгата сенка на домашниот фашизам, дефинирана како проект на расно и културно чистење, повторно е со нас и во Северна Америка и во странство. Воспитувачите и претходно ги виделе духовите на фашизмот во дејствија на див колонијализам и обеспособување, во ера на ропство обележана со бруталност на камшикување и железа на вратот, и во ерата на Џим Кроу најочигледно во спектакуларизираниот ужас на убиствените линчови. Во поново време гледавме фашистички акти на терор во политиката на исчезнувања и геноцидни бришења под диктатурите на Адолф Хитлер, Аугусто Пиноче во Чиле и други. Тврдењата за геноцид беа искажани од сè поголем број меѓународни организации и истакнати јавни личности против убиствата на цивили од страна на Израел и Хамас во тековната војна, но особено против несразмерното убивање на деца од страна на Израел во Газа, кое сега брои над 5000 ноември 2023 година.Фуснота1 И во секој случај, историјата ни даде увид за тоа како би изгледал крајот на човештвото.Фуснота2 Сепак, лекциите од историјата со јазикот на омраза, машинеријата на тортура, логорите на смртта и убиственото насилство како политичка алатка премногу често се игнорираат.
Надградената форма на фашизам со својот бесен нативизам и омраза кон расното мешање во моментов е во центарот на политиката во Соединетите Држави. Традиционалните либерални вредности на еднаквост, социјална правда, несогласување и слобода сега се сметаат за закана за Републиканската партија која поддржува неверојатни нивоа на нееднаквост, бел христијански национализам и расна чистота. Сепак, лекциите од историјата премногу често се игнорираат - иако нејзините мобилизирачки фашистички страсти се повторно на хоризонтот.Фуснота3 Оваа политика на вкочанетост и негирање не важи само за мејнстрим печатот, туку се однесува и на многу либерални и лево ориентирани академици.Фуснота4
Лизгањето на Америка во фашистичка политика бара ревитализирано разбирање на историскиот момент во кој се наоѓаме, заедно со системска критичка анализа на новите политички формации што го обележуваат овој период. Ова е особено точно бидејќи неолиберализмот повеќе не може да се брани. Дестабилизирачките услови на глобалниот капитализам со неговата мешавина на дивјачки нееднаквости и проширување на методите на контрола и репресија укажуваат и на криза на легитимирање и на сврт кон ревитализирана и ребрендирана форма на фашизам. Оваа неофашистичка оживување е дел од контрареволуцијата што се водеше против студентските бунтови од шеесеттите, движењето за граѓански права, движењето на жените и низа бунтови на отпорот кои добија сила во последните 60 години.Фуснота5
Ветувањето и идеалите на демократијата се повлекуваат додека десничарските екстремисти вдишуваат нов живот во фашистичкото минато. Ова е особено точно, бидејќи образованието сè повеќе станува алатка за доминација како десничарски педагошки апарати контролирани од претприемачите на работниците кои ги напаѓаат омразата, сиромашните, обоените луѓе, транс луѓето, имигрантите од југот и други кои се сметаат за еднократна употреба. Соочувањето со ова фашистичко контрареволуционерно движење бара создавање нов јазик, преиспитување на образованието како централен елемент на политиката, ревитализација на улогата на академиците како јавни интелектуалци. Оваа претстојна закана, исто така, бара изградба на масовно социјално движење за изградба на терени за зајакнување на образованието, политиката, правдата, културата и моќта кои ги предизвикуваат постоечките системи на бела надмоќ, бел национализам, фабрикувано незнаење, граѓанска неписменост и економско угнетување.
Марш на смртта на неолиберализмот
Сега живееме во свет кој наликува на дистописки роман. Ова е свет обележан со нови кризи и интензивирање на старите антагонизми. Од доцните 1970-ти, форма на предаторски капитализам или она што може да се нарече неолиберализам, водеше војна против социјалната држава, јавните добра и општествениот договор. Неолиберализмот инсистира дека пазарот треба да управува не само со економијата, туку и со сите аспекти на општеството. Тоа го концентрира богатството во рацете на финансиската елита и ги издигнува неконтролираниот личен интерес, самопомош, дерегулација и приватизација како владејачки принципи на општеството. Во неолиберализмот, сè е на продажба, консумеризмот е единствената обврска на државјанството, а единствените односи кои се важни се моделирани според формите на комерцијална размена. Во исто време, неолиберализмот ги игнорира основните човечки потреби како што се универзалната здравствена заштита, безбедноста на храната, пристојните плати и квалитетното образование. Освен тоа, ги омаловажува човековите права и наметнува култура на суровост врз младите луѓе, обоените луѓе, жените, имигрантите и оние кои се сметаат за еднократна употреба.
Неолиберализмот ја гледа владата како непријател на пазарот - освен кога тоа им користи на богатите корпорации, го ограничува општеството на доменот на семејството и поединците, прифаќа фиксен хедонизам и ја оспорува самата идеја за јавното добро. Во неолиберализмот, политичкото колабира во лично и терапевтско, правејќи ги сите проблеми единствена работа на индивидуална одговорност, со што им оневозможува на поединците да ги преточат приватните проблеми во пошироки системски размислувања. Ова прекумерно нагласување на личната одговорност ги деполитизира луѓето со тоа што не нуди јазик за решавање на пошироки структурни прашања како што се повикот за подобри работни места, училишта, побезбедни населби, бесплатно образование и основна универзална плата, меѓу другите прашања. Тој, исто така, го нагласува јазикот на емоционалното самоуправување, што дополнително создава еден вид етичко смирување и рамнодушност кон пошироките демократски борби за расни, родови и економски реформи. Згора на тоа, во неолиберализмот економската активност е разделена од социјалните трошоци што дополнително го отежнува секое чувство на општествена одговорност во време кога политиките што произведуваат системски расизам, уништување на животната средина, милитаризам и запрепастувачка нееднаквост станаа дефинирачки карактеристики на секојдневниот живот и воспоставени начини на управување. Како што забележува Берни Сандерс, „Не е морално тројца луѓе на врвот да поседуваат повеќе богатство од долната половина на американското општество, 165 милиони Американци… тоа не е морално. Тоа не е точно. Тоа не треба да постои во едно демократско општество“.Фуснота6
Јасно е дека има потреба да се покренат фундаментални прашања за улогата на образованието во време на претстојната тиранија. Или, кажано поинаку, кои се обврските на образованието кон самата демократија? Односно, како може образованието да работи на враќање на поимот за демократија во која прашањата за социјална правда, слобода и еднаквост стануваат фундаментални карактеристики на учењето да се живее во општеството.
Ударот на фашистичкото образование во САД
Во актуелниот историски момент, заканата од авторитаризам стана поопасна од кога и да е – онаа во која образованието презеде нова улога во ерата на надградениот фашизам. Овој авторитарен проект е евидентен особено во Соединетите Држави бидејќи голем број гувернери на екстремната десница воведоа низа реакционерни образовни политики кои се движат од не дозволување на наставниците да ја спомнат критичката теорија на раса и прашања кои се занимаваат со сексуалната ориентација во нивните училници до принудување едукаторите да потпишат заклетва за лојалност, да ги објават своите наставни програми на интернет, да се откажат од мандатот и да им дозволат на учениците да ги снимаат своите часови. Во врска со забраната на книгите, Џад Легум забележува,
Низ целата земја, десничарските активисти се обидуваат да забранат илјадници книги од училиштата и другите јавни библиотеки. Оние кои ги промовираат забраните често тврдат дека дејствуваат за да ги заштитат децата од порнографија. Но, забраните често ги таргетираат книгите „од и за обоените луѓе и ЛГБТК поединци“. Многу од книгите означени како порнографски се високо ценети романи.Фуснота7
Последните ги вклучуваат Animal Farm, Maus и The Color Purple. Ваквите политики одекнуваат на фашистичкото минато во кое забраната на книги на крајот доведе и до затворање на неистомислениците и до конечно исчезнување на телата.
Не само што овие напади врз одредени книги и идеи се насочени кон воспитувачите и малцинствата од класови и обоени, овој екстремно десничарски напад врз образованието е исто така дел од поголема војна за самата способност да се размислува, преиспитува и да се вклучи во политика од гледна точка. поентата да се биде критичен, информиран и подготвен да се вклучи во културата на испрашување. Поопшто, тоа е дел од заедничките напори за уништување на јавното и високото образование и самите основи на граѓанската писменост и политичката агенција. Под владеењето на овој нов авторитаризам, политичките екстремисти се обидуваат да го претворат образованието во простор за убивање на имагинацијата, место каде што се протеруваат провокативните идеи и каде што професорите и студентите се казнуваат преку закана со сила или груби дисциплински мерки за да се изјаснат. , вклучување во несогласување и држење на власта одговорна.
Во овој случај, обидот за поткопување на јавното образование и високото образование како јавни добра и демократски јавни сфери е придружено со системски обид да се уништи идејата дека тие се витални демократски јавни добра. Училиштата кои себеси се сметаат за демократски јавни сфери сега се омаловажувани од екстремно десничарските републикански политичари и нивните сојузници како фабрики за социјализам, владини училишта и цитадели на левичарската мисла.
Всушност, како што забележува Џонатан Чаит, она што го кажува една десничарска Републиканска партија за американските училишта, одекнува на период во историјата во кој фашистичките режими користеле сличен јазик вкоренет во реториката на макартизмот од студената војна. На пример, сенаторот Марко Рубио од Флорида ги нарече училиштата „спој на марксистичка индоктринација“. Поранешниот државен секретар Мајк Помпео тврди дека „синдикатите на наставниците и нечистотијата што ги учат нашите деца“ ќе ја „урнат оваа република“. Доналд Трамп изјави дека „розовокосите комунисти [ги] ги учат нашите деца“, а „марксистичките манијаци и лудаци“ водат високо образование. Гувернерот на Флорида, Рон ДеСантис, изјави за Фокс њуз дека ако ја добие претседателската функција во 2024 година, тој „ќе го уништи левичарството во оваа земја и ќе ја остави разбудената идеологија во ѓубриштето на историјата“.Фуснота8
Ова е повеќе од антидемократска, авторитарна реторика. Таа оформува отровни политики во кои образованието се повеќе се дефинира како анимирачки простор на репресија, насилство и се вооружува како алатка за цензура, државна индоктринација и крајно исклучување. Примерите станаа премногу за да се решат. Кратката листа би вклучувала училишна област на Флорида која забранува верзија на графички роман Млекарницата на Ана Франк,Фуснота9 отпуштањето на директорката од Флорида затоа што на своето одделение му покажала слика на „Дејвид“ на Микеланџело,Фуснота10 и објавувањето на учебник кој отстрани секакви навестувања за расизам од одбивањето на Роза Парк да се откаже од своето автобуско место во Монтгомери, Алабама во 1955 година.Фуснота11 Се чини дека нема ограничувања од страна на десничарските активисти во Флорида за забрана на книги. На пример, на 12 јули 2023 година, беше направен обид на десничарските екстремисти да се забрани книгата Роденден на Артур, од библиотеките во училишниот округ Клеј. Книгата на Марк Браун е „дел од популарната детска серија која беше претворена во детски цртан филм награден со Еми“.Фуснота12 Се влошува.
Во голем број држави контролирани од републикански гувернери, академската слобода е нападната бидејќи се усвојуваат нацрт-закони со теми за забрана како „Критичка теорија на раса, критички етнички студии, радикална феминистичка теорија, радикална родова теорија, квир теорија, критичка социјална правда или интерсекционалност .“Фуснота13 На државните универзитети во Ајдахо, факултетот не може да зборува, да предава или да пишува за абортусот „сега може да се соочи со затворска казна до четиринаесет години“.Фуснота14 Овде се работи повеќе од напад на академската слобода, има и обид да се претворат јавните универзитети во центри за индоктринација моделирани според репресивните начини на цензура ендемични на минатите и сегашните авторитарни режими. Сите овие дејства се предупредувачки знаци за историја која треба да се повтори.
Во тековниот момент, би било мудро едукаторите да ги послушаат зборовите на преживеаниот од Холокаустот и брилијантен писател Примо Леви, кој во својата книга тврди: Во Црната дупка на Аушвиц, дека „секое доба има свој фашизам“. Во својата книга, Гласот на меморијата, Леви елаборира за тоа што ги сметал за елементарни карактеристики на фашизмот. Тој напиша:
Има само една Вистина, објавена одозгора; Сите весници се слични, сите ја повторуваат истата Вистина. … Што се однесува до книгите, се објавуваат и преведуваат само оние што ја радуваат државата. Мора да барате други однадвор и да ги внесете во вашата земја на ваш сопствен ризик, бидејќи тие се сметаат за поопасни од дрогата и експлозивите... Книгите кои не се во корист... се палат на јавни огнови на градските плоштади... .Во авторитарна држава тоа е се смета за дозволено да се смени вистината; да се препишува историјата ретроспективно; да ја искривува веста, да ја потисне, вистинската, да ја додаде лажната. Пропагандата се заменува со информации.Фуснота15
Образованието да биде централно во политиката
Тешко е да се замисли поитен момент за сериозно сфаќање на тековните обиди на Пауло Фреире да го направи образованието централно во политиката. Во прашање за Фреир беше идејата дека образованието е општествен концепт, вкоренет во целта за еманципација на сите луѓе. Згора на тоа, неговиот поглед на образованието ја охрабруваше човечката агенција, онаа која не беше задоволна да им овозможи на луѓето само да бидат критички мислители, туку и да ангажира поединци и општествени агенти. Како и Џон Дјуи, политичкиот проект на Фрејре призна дека нема демократија без информирани и информирани граѓани. Денес, овој увид е фундаментален за создавање услови за создавање колективен меѓународен отпор меѓу просветните работници, младите, уметниците и другите културни работници во одбрана на јавните добра, ако не и самата демократија. Ваквото движење е важно за да се спротивстави и да ги надмине тиранските фашистички кошмари што се спуштија на Соединетите Американски Држави, Италија, Унгарија, Индија и голем број други земји погодени од подемот на десничарските популистички движења, екстремно десничарските милиции како што се Горди момчиња и неонацистички забави.
Патоказите за свртувањето на Америка кон фашистичкиот поим на образованието се насекаде. Транс учениците се на удар, нивната историја се брише од училишните програми, а поддршката од нивните старатели се повеќе се криминализира. Историјата на Афроамериканците е санирана и препишувана, додека наставниците, факултетите и библиотекарите кои го оспоруваат или одбиваат ова авторитарно сценарио се отпуштаат, демонизираат, а во некои случаи и подлежат на кривични пријави. Отсликувајќи го нападот врз транс луѓето и Институтот за сексуална наука сличен на оној што се случи во раните години на Третиот рајх, екстремно десничарските политичари и белите врховисти водат жестока војна против транс младите и нивните учители кои сега се третирани како социјални парохии додека нивните поддржувачи се клеветат како педофили и дотерувачи.
Зголемената закана од авторитаризам е видлива и со појавата на антиинтелектуална култура која го исмева секој поим за критичко образование. Она што некогаш беше незамисливо во врска со нападите врз образованието стана нормализирано. Незнаењето сега е пофалено како доблест, а белата надмоќ и белиот христијански национализам сега се организациони принципи на управување и образование во многу американски држави и неколку земји на глобално ниво.
Овој десничарски напад врз демократијата е криза која не може да се дозволи да се претвори во катастрофа во која се губи секаква надеж. Ова укажува на гледање на образованието како на политички концепт, вкоренет во целта за зајакнување и еманципација на сите луѓе, особено ако не сакаме да ја отфрлиме улогата на образованието како демократска јавна сфера. Покрај тоа, како што споменав во мојата статија од 2004 година, „Културни студии, јавна педагогија и одговорноста на интелектуалците“, прашањето за признавање дека културата е место на активна борба и интегрира институционални и симболични форми во правењето на образованието централно за политиката е повеќе важно денес од кога било досега. За премногу теоретичари, културата стана само место на доминација, користена од екстремната десница за да ги вооружи јазикот, сликите и низа информативни платформи. Не само што ваквото читање погрешно ги чита еманципаторските можности на културата, туку и ја негира моќната улога што таа може да ја игра како радикална образовна сила.
Културата како место на борба претставува педагошка практика која ги повикува студентите надвор од себе, го прифаќа етичкиот императив за нив да се грижат за другите, да ја прифатат историската меморија, да работат на разградување на структурите на доминација и да станат субјекти наместо објекти на историјата, политиката. и моќ. Ако едукаторите како јавни интелектуалци ќе развијат политика способна да ги разбуди критичките, имагинативните и историските сензибилности на учениците, од витално значење е да се вклучи образованието како проект на индивидуално и колективно зајакнување - проект заснован на потрага по вистината, проширување на граѓанската имагинација и практикувањето на слободата.
Би било мудро за воспитувачите да запомнат дека првата жртва на авторитаризмот се умовите кои би му се спротивставиле. Фашизмот започнува со јазикот на омразата и како што забележува Том Хартман
Пред да може фашизмот целосно да ја преземе власта во една нација, тој прво мора да биде прифатен од народот како „патриотски“ систем на управување, кој ја претставува волјата на мнозинството на нацијата. Ова е причината зошто фашистите секогаш прво ги напаѓаат малцинствата... пред да стекнат доволно моќ да ја потчинат целата нација.Фуснота16
Наспроти ова предупредување, важно е за нас како едукатори да забележиме дека сегашната ера е означена со подемот на машините за разочарување кои произведуваат произведено незнаење и измислени лаги на невидено ниво, давајќи му на авторитаризмот нов живот. Како што забележува историчарот Федерико Финчелштајн, клучно е да се потсетиме дека „една од клучните лекции од историјата на фашизмот е дека расистичките лаги доведоа до екстремно политичко насилство“.Фуснота17 Живееме во време кога незамисливото е нормализирано за да може се да се каже и се што е важно некажано. Згора на тоа, ова понижување на вистината и празнење на јазикот уште повеќе го отежнува разликувањето на доброто од злото, правдата од неправдата. Во такви околности, американската јавност брзо губи јазик и етичка граматика што ги предизвикува политичките и расистичките машинерии на суровост, државно насилство и насочени исклучувања.Фуснота18
Образованието и во неговите симболични и во институционални форми има витална улога во борбата против повторното оживување на лажни прикажувања на историјата, надмоќта на белата боја, религиозниот фундаментализам, забрзаниот милитаризам и ултра-национализмот. Бидејќи екстремно десничарските движења ширум светот шират токсични расистички и ултра-националистички слики од минатото, од суштинско значење е да се врати образованието како форма на историска свест и морално сведочење. Ова е особено точно во време кога историската и социјалната амнезија станаа национална забава, дополнително нормализирајќи ја авторитарната политика која напредува на незнаење, страв, потиснување на несогласувањето и омраза. Спојувањето на моќта, новите дигитални технологии и секојдневниот живот не само што го променија времето и просторот, туку и го проширија досегот на културата како образовна сила. Културата на лаги, суровост и омраза, заедно со стравот од историјата и протокот на информации 24/7 сега води војна против историската свест, распонот на вниманието и условите неопходни за размислување, размислување и донесување здрави проценки.Фуснота19 Ова е очигледно во употребата на новите социјални медиуми од страна на Трамп и неговите сојузници за да ги негираат изборните резултати, да ја заситат културата со лаги за сè, од климатските промени до нападите врз транс студентите и историјата на црнците.Фуснота20
Културната сила на образованието во дваесет и првиот век
Клучно е за воспитувачите да научат дека образованието и школувањето не се исти и дека школувањето мора да се гледа како сфера што се разликува од образовните сили кои дејствуваат во пошироката култура.Фуснота21 Поентата се разбира е дека низа културни апарати кои се протегаат од социјалните медиуми и услугите за стриминг до подемот на вештачката интелигенција и корпоративно контролираните медиумски платформи, исто така, сочинуваат огромна образовна машинерија со огромна моќ и влијание. Она што е заедничко и за школувањето и за пошироката културна сфера на образованието е тоа што тие често работат во тандем за да ги обликуваат и оркестрираат доминантните општествени односи, конституираат преовладувачки поими за здравиот разум и отвораат концептуални хоризонти, начини на идентификација и општествени односи преку кои свеста и идентитетите се обликуваат и легитимираат.
Во сегашното доба на варварството и уништувањето на несогласувањето, има потреба од просветните работници да признаат како пошироката култура и педагогиите на затворањето функционираат како образовни и политички сили во служба на фашистичката политика и другите начини на тиранија. Во такви околности, воспитувачите и другите мора да се запрашаат не само што учат поединците во општеството, туку и што мора да одучат и кои институции им обезбедуваат услови за тоа. Наспроти тие културни апарати кои произведуваат апартхејд педагогии на репресија и конформизам – вкоренети во цензура, расизам и убивање на имагинацијата – постои потреба од критички институции и педагошки практики кои ја ценат културата на испрашување, ја гледаат критичката агенција како основен услов на јавниот живот и ја отфрлаат индоктринацијата во корист на потрагата по правда во образовните простори и институциите кои функционираат како демократски јавни сфери.
Критичката свест е важна
Секоја остварлива педагогија на отпорот треба да создаде едукативни и педагошки визии и алатки за да предизвика радикална промена во свеста; мора да биде способен да ги препознае и политиките на изгорена земја на неолиберализмот и извртените фашистички идеологии кои го поддржуваат. Оваа промена во свеста не може да се случи без педагошки интервенции кои им зборуваат на луѓето на начини на кои тие можат да се препознаат себеси, да се идентификуваат со прашањата што се решаваат и да ја сместат приватизацијата на нивните проблеми во поширок системски контекст.
Образованието за зајакнување што функционира како практика на слобода треба да обезбеди средина во училницата која е интелектуално ригорозна и критична, истовремено дозволувајќи им на учениците да им дадат глас на нивните искуства, аспирации и соништа. Тоа треба да биде заштитен и храбар простор каде студентите ќе можат да зборуваат, пишуваат и дејствуваат од позиција на агенција и информирано расудување. Тоа треба да биде место каде што образованието ја врши премостувачката работа за поврзување на училиштата со поширокото општество, поврзување на себеси со другите и решавање на важни општествени и политички прашања. Исто така, треба да обезбеди услови за студентите да научат како да воспоставуваат врски со зголемено чувство на општествена одговорност, заедно со чувство за правда. Педагогијата за практикување на слободата е вкоренета во еден поширок проект на воскреснувачка и востаничка демократија – онаа која немилосрдно ги доведува во прашање видовите работни практики и формите на знаење што се спроведуваат во јавното и високото образование.
Ако еволуирачкиот авторитаризам и ребрендираниот фашизам во САД, Канада, Европа и на други места треба да бидат поразени, постои потреба критичкото образование да се направи организационен принцип на политиката и, делумно, тоа може да се направи со јазик што ги разоткрива и ги разоткрива невистините, системите на угнетување и корумпираните односи на моќ, притоа ставајќи јасно до знаење дека е можна алтернативна иднина. Хана Арент беше во право кога тврдеше дека јазикот е клучен во истакнувањето на често скриените „кристализирани елементи“ кои го прават веројатен авторитаризмот.Фуснота22 Јазикот на критичката педагогија и писменоста се моќни алатки во потрагата по вистината и осудата на лагата и неправдите. Згора на тоа, преку јазикот може да се запамети историјата на фашизмот и да се искористи за да се разјасни дека фашизмот не престојува само во минатото и дека неговите траги се секогаш заспани, дури и во најсилните демократии.
Против оние политичари, експерти и академици кои лажно тврдат дека фашизмот целосно почива во минатото, клучно е да се признае дека фашизмот е секогаш присутен во историјата и може да се кристализира во различни форми. Или, како што забележува историчарот Џејсон Стенли, „Фашизмот [е] „политички метод“ што може да се појави во секое време, секаде, доколку условите се соодветни“.Фуснота23 Историскиот лак на фашизмот не е замрзнат во историјата; неговите атрибути демнат во различни форми во различни општества, чекајќи да се прилагодат на времињата поволни за нејзиното појавување. Како што забележа Пол Гилрој, „ужасите [на фашизмот] се секогаш многу поблиску до нас отколку што сакаме да си замислуваме“, а наша должност не е да гледаме настрана, туку да ги направиме видливи.Фуснота24 Одбивањето на низа политичари, научници и мејнстрим медиуми да го признаат обемот на фашистичката закана што го нарушува американското општество е повеќе од чин на одбивање, тоа е чин на соучесништво. Она што е забележливо е дека фашистичките закани што произлегуваат од Трамп и неговите политички сојузници станаа толку нескромно отворени што имаше бес на написи во мејнстрим печатот предупредувајќи за фашистичката закана што Трамп ја претставува за американската демократија.Фуснота25 За жал, речиси ниту еден од нив не се фокусира на политичките, економските и културните услови што го поддржуваат или дури го овозможија Трамп како закана за демократијата.
Незнаењето сега владее со Америка. Не едноставното, ако невино незнаење што доаѓа од отсуството на знаење, туку злонамерното произведено незнаење ковано во ароганцијата на одбивањето да се размислува напорно и критички за некое прашање и да се вклучи јазикот во потрагата по правда. Џејмс Болдвин секако беше во право кога го изрече строгото предупредување Без име на улица дека „Незнаењето, во сојуз со моќта, е најжестокиот непријател што може да го има правдата“.Фуснота26 За владејачката елита и модерната Републиканска партија, размислувањето се смета за чин на глупост, а непромисленоста се смета за доблест. Трагите на критичката мисла сè повеќе се појавуваат на маргините на културата, бидејќи незнаењето станува примарен организационен принцип на американското општество и на голем број други земји ширум светот. Културата на лаги и незнаење сега служи како алатка на политиката за да се спречи власта да биде повикана на одговорност.
Во такви околности, постои целосен напад на промисленото расудување, емпатијата, колективниот отпор и сочувствителната имагинација. На некој начин, диктатурата на незнаењето наликува на она што Џон Бергер некогаш го нарече „етицид“, дефиниран од Џошуа Сперлинг како „Затапување на сетилата; издлабувањето на јазикот; бришење на врската со минатото, мртвите, местото, земјата, почвата; можеби, исто така, бришење дури и на одредени емоции, без разлика дали се сожалување, сочувство, утеха, жалост или надеж“.Фуснота27 Зборовите како љубов, доверба, слобода, одговорност и избор се деформирани од пазарната и авторитарната логика што го стеснува нивното значење или на стока, на редуктивен поим за личен интерес или генерира јазик на фанатизам и омраза.
Слободата во овој контекст значи отстранување од секое чувство на општествена одговорност, олеснувајќи го повлекувањето во приватизираните орбити на самоуживање и заедниците на омраза. Ваквите постапки се легитимирани преку апел до она што Елизабет Анкер го нарече грди слободи. Односно, слободи испразнети од какво било суштинско значење и користени од екстремно десничарски политичари и корпоративно контролирани медиуми за легитимирање на дискурсот на омраза и фанатизам додека активно ги деполитизираат луѓето правејќи ги соучесници со силите што им наметнуваат беда и страдање врз нивните животи.
Со оглед на актуелната криза на политиката, агенцијата, историјата и меморијата, на едукаторите им треба нов политички и педагошки јазик за решавање на променливите контексти и прашања со кои се соочува светот каде антидемократските сили се потпираат на невидена конвергенција на ресурсите - финансиски, културни, политички , економски, научни, воени и технолошки – за да се применат моќни и разновидни форми на контрола.
Како политичка и морална практика, критичката педагогија ги комбинира јазикот на критиката и визијата за можност во борбата за заживување на граѓанската писменост, граѓанскиот активизам и поимот за заедничко и ангажирано граѓанство. Политиката ги губи своите еманципаторски можности ако не може да ги претстави образовните услови за да им овозможи на студентите и другите да размислуваат против житото и да се реализираат како информирани, критички и ангажирани поединци. Нема еманципаторска политика без педагогија способна да ја разбуди свеста, да го предизвика здравиот разум и да создаде начини на анализа во кои луѓето откриваат момент на препознавање што им овозможува да ги преиспитаат условите што ги обликуваат нивните животи.
Академиците како јавни интелектуалци
Наспроти новонастанатата фашистичка политика, просветните работници треба да ја преземат улогата на јавни интелектуалци и преминувачи на границите во пошироки социјални контексти. На пример, ова може да вклучува изнаоѓање начини, кога е можно, да ги споделат нивните идеи со пошироката јавност со користење на новите медиумски технологии и низа други културни апарати, особено оние медиуми кои се подготвени критички да се решат низа општествени проблеми. Прифаќајќи ја својата улога како јавни интелектуалци, едукаторите можат да зборуваат со пошироката публика на јазик кој е јасен, достапен и ригорозен. Додека воспитувачите се организираат за да ја потврдат својата улога како граѓански едукатори во демократијата, тие можат да создадат нови сојузи и врски за да развијат социјални движења кои вклучуваат и прошируваат надвор од работата едноставно со синдикатите. На пример, гледаме докази за такви дејствија меѓу наставниците и учениците кои се организираат против оруженото насилство и системскиот расизам и го прават тоа преку усогласување со родителите, синдикатите и другите за да се борат против лобијата за оружје и политичарите што ги купуваат и продаваат индустриите за насилство. Згора на тоа, гледаме како факултетот се придружува на студентите, активистите за социјална правда и младинските движења во борбата против белите врховисти, некои либерали и екстремно десничарските политичари како што е гувернерот на Флорида Рон ДеСантис кои ја ограничуваат академската слобода, ја напаѓаат критичката теорија на раса, бришат Афроамериканец историја, поткопување на мандатот и забрана на книги на јавните колеџи и универзитети. Дополнително, голем број критички научници за раса и пол, како што се Робин Д.Г. Кели, Корнел Вест, Ангела И. Дејвис и други зборуваат со повеќе и разновидна публика на различни локации, засилувајќи ја нивната улога како ангажирани јавни интелектуалци.
Образованието функционира како клучно место на моќ во современиот свет и критичката педагогија има клучна улога и во разбирањето и во предизвикувањето како моќта, знаењето и вредностите се распоредени, афирмирани и отпорни во и надвор од традиционалните дискурси и културни сфери. Ова сугерира дека еден од најсериозните предизвици со кои се соочуваат наставниците, уметниците, новинарите, писателите, родителите и другите културни работници е задачата да се развијат дискурси и педагошки практики кои го поврзуваат, како што еднаш предложи Фреир, критичкото читање на зборот и светот. .
Нема агенција без надеж
Преземајќи го овој проект, едукаторите како јавни интелектуалци треба да создадат услови што ќе им овозможат на младите да го гледаат цинизмот како неубедлив и да се надеваат дека е практичен. Живееме во ера во која надежта е ранета, но далеку од изгубена. Анти-јавните интелектуалци и антидемократските политичари кои сега го напаѓаат јавното и високото образование ја издадоа Хоуп, но во исто време надежта станува централна за поголема борба за социјална правда и самата демократија. Надежта во овој случај е едукативна, отстранета од фантазијата за идеализам кој не е свесен за ограничувањата со кои се соочува борбата за радикално демократско општество. Образованата надеж не е повик да се превидат тешките услови кои ги обликуваат и училиштата и поширокиот општествен поредок, ниту пак е план отстранет од конкретни контексти и борби. Напротив, тоа е предуслов за замислување иднина која не ги повторува кошмарите на сегашноста, за сегашноста да не се направи иднина.
Образованата надеж дава основа за достоинство на трудот на учителите; нуди критичко знаење поврзано со демократските општествени промени, ги потврдува заедничките одговорности и ги охрабрува наставниците и учениците да ја препознаат амбивалентноста и неизвесноста како основни димензии на учењето. Без надеж, дури и во најмрачните времиња, нема можност за отпор, несогласување и борба. Агенција е услов за борба, а надежта е услов за агенција. Надежта го проширува просторот на можното и станува начин за препознавање и именување на нецелосната природа на сегашноста. Таквата надеж нуди можност за размислување надвор од даденото. Како што некогаш тврдеше големиот писател и романсиер Едуардо Галеано, живееме во време кога надежта е ранета, но не изгубена.
Како што тврдеа Мартин Лутер Кинг Јуниор, Џон Дјуи, Пауло Фреир и Нелсон Мандела, не постои проект за слобода и ослободување без образование и дека менувањето на ставовите и институциите се меѓусебно поврзани. Централно место за овој увид е идејата што ја напредува Пјер Бурдје дека најважните форми на доминација не се само економски, туку и интелектуални и педагошки и лежат на страната на верувањето и убедувањето. Ова сугерира дека академиците имаат одговорност да признаат дека сегашната борба против новиот авторитаризам и белиот национализам ширум светот не е само борба за економските структури или за командните височини на корпоративната моќ. Тоа е, исто така, борба за визии, идеи, свест и моќ да се промени самата култура. Тоа е исто така како што Арент укажува на борбата против „распространетиот страв од судење“.Фуснота28 Без способност да се суди, станува невозможно да се повратат зборовите што имаат значење, да се замисли иднина што не ги имитира темните времиња во кои живееме и да се создаде јазик што го менува начинот на кој размислуваме за себе и за нашиот однос со другите. Секоја борба за радикален демократски поредок нема да се случи ако лагите го поништуваат разумот, незнаењето ги разбива информираните судови, а вистината подлегне на демагошките апели за неконтролирана моќ. Како што предупреди Франциско Гоја, „спиењето на разумот создава чудовишта“.Фуснота29
Демократијата почнува да пропаѓа, а политичкиот живот станува осиромашен во отсуство на оние витални јавни сфери како што се јавното и високото образование во кое граѓанските вредности, јавните стипендии и општествениот ангажман овозможуваат поимагинативно разбирање на иднината која сериозно ги сфаќа барањата на правда, правичност и граѓанска храброст. Без финансиски стабилни училишта, критички облици на образование и упатени и граѓански храбри наставници, на младите им се ускратени навиките на државјанство, критичките начини на дејствување и граматиката на етичката одговорност. Демократијата треба да биде начин на размислување за образованието, начин кој напредува на поврзување на педагогијата со практикувањето на слободата, општествената одговорност и јавното добро.Фуснота30 Сакам да завршам со давање неколку предлози, колку и да не се целосно, во врска со тоа што можеме да направиме како едукатори за да го спасиме јавното и високото образование и да ги поврзам со пошироката борба за самата демократија.
Елементи на реформи
Прво, среде тековниот напад врз јавното и високото образование, просветните работници треба да ја вратат и да ја прошират својата демократска вокација и притоа да се усогласат со визијата што ја прифаќа нејзината мисија како јавно добро. Разбирањето на образованието како фундаментално за демократијата, го покренува централното прашање овде е каква е улогата на образованието во демократијата и во кое капацитет како што тврди Дејвид Кларк е „демократијата… образование што го негува нашиот капацитет за демократија и за споделување моќ наместо издржување или одложување на авторитетот“.Фуснота31 Второ, просветните работници исто така треба да го признаат и да го исполнат тврдењето дека нема демократија без информирани и информирани граѓани. Во прашање е потребата да се создадат институционални контексти за факултетот да има контрола врз условите на нивниот труд, да ужива во академската слобода и да им обезбеди на студентите образование кое го негува нивниот капацитет да бидат критични и ангажирани граѓани. Освен тоа, покрај стекнувањето контрола врз условите на нивниот труд, воспитувачите имаат одговорност да ја поврзат својата работа и со оние прашања што ја прават демократијата можна – прашањата на правдата, слободата и правичноста – додека работат на едукација на пошироката јавност за работата што ја работат и колку таа е клучна за сите поединци, не само за нивните студенти.
Трето, образованието треба да биде бесплатно и финансирано преку федерални фондови кои гарантираат квалитетно образование за сите. Поголемиот проблем овде е дека образованието не може да му служи на јавното добро во општество обележано со запрепастувачки форми на нееднаквост. Наместо да градиме бомби, да ја финансираме одбранбената индустрија и да го надуваме воениот буџет за смрт, потребни ни се огромни инвестиции во јавното и високото образование – ова е инвестиција во која младите се запишуваат во иднината, наместо потенцијално елиминирани од неа.
Четврто, во свет управуван од податоци, метрика, фрагментирани начини на размислување и замена на знаењето со прекумерно изобилство на информации, едукаторите треба да ги научат учениците да бидат преминувачи на границите, кои можат да размислуваат дијалектички, споредбено и историски. Со порастот на науките за податоци, невронауките, технологијата за вештачка интелигенција, зум и други електронски произведени платформи, технолошката рационалност сè повеќе ги дефинира и поткопува хуманистичките и либералните уметности. Простори каде што би можеле да процветаат широко засновано знаење и култура на испрашување се под закана, давајќи нова итност во борбата за заштита и зачувување на либералните уметности и хуманистичките науки како фундаментално значење за тоа што значи да се образуваат студентите како критични и ангажирани граѓани. Едукаторите треба да ги научат учениците да се вклучат во повеќекратна писменост што се протега од печатена и визуелна култура до дигитална култура. Студентите треба да научат како да размислуваат меѓусебно, сеопфатно и релационално, а истовремено да можат не само да ја консумираат културата, туку и да ја произведуваат; тие треба да научат како да бидат и културни критичари и културни продуценти. Во свет обележан со зголемени форми на социјална атомизација, важно е да се обезбедат сеопфатни разбирања за себе, другите и поширокиот свет за да се создадат услови за спојување на разликите, градење формативни заедници и проширување на границите на сочувство и солидарност.
Петто, воспитувачите мора да го бранат критичкото образование како потрага по вистината, практикување на слободата и педагогија на вознемирување. Таквата педагогија треба да го размрда здравиот разум, да информира и да ги прошири хоризонтите на имагинацијата. Таквата задача сугерира дека критичката педагогија треба да го промени не само начинот на размислување, туку и да ги поттикне да го обликуваат светот во кој се наоѓаат на подобро. Како практикување на слободата, критичката педагогија произлегува од убедувањето дека воспитувачите и другите културни работници имаат одговорност да ја нарушат моќта, да го нарушат консензусот и да го оспорат здравиот разум. Ова е поглед на педагогијата што треба да вознемирува, инспирира и енергизира широк спектар на поединци и публика. Ваквите педагошки практики треба да им овозможат на студентите да ги испрашуваат здраворазумските сфаќања за светот, да преземаат ризици во нивното размислување, колку и да е тешко, и да бидат подготвени да заземат став за бесплатно истражување во потрагата по вистината, повеќе начини на знаење, меѓусебно почитување и граѓански вредности во потрагата по социјална правда. Студентите треба да научат како да размислуваат опасно, да ги туркаат границите на знаењето и да ја поддржат идејата дека потрагата по правда никогаш не е завршена и дека ниту едно општество никогаш не е доволно. Ова не се само методички размислувања, туку и морални и политички практики, бидејќи тие претпоставуваат создавање студенти кои можат да замислат иднина каде што правдата, еднаквоста, слободата и демократијата се важни и достапни.
Шесто, воспитувачите треба да расправаат за поим за образование што се смета за инхерентно политичко - таков поим кој немилосрдно ги доведува во прашање видовите на трудот, практиките и формите на настава, истражување и начините на евалуација што се применуваат во јавното и високото образование. Образованието е политичко по тоа што секогаш е поврзано со односите на моќ, поврзано со стекнувањето на агенцијата и е место каде што студентите се реализираат како граѓани. Згора на тоа, не постои начин на образование што стои надвор од односот меѓу моќта и знаењето, бега од дефинирањето на она што знаењето е највредно и е ослободено од замислување поими за иднината. Иако таквото образование не нуди гаранции, тоа се дефинира себеси како морална и политичка практика која по потреба е вмешана во односите на моќта бидејќи произведува верзии и визии за граѓанскиот живот, како конструираме претстави за себе, другите, нашата физичка и социјална средина. , и самата иднина.
Седмо, во доба во која просветните работници се цензурирани, отпуштаат, губат мандат, а во некои случаи подлежат на кривични казни, клучно е тие да се борат за да добијат контрола над условите на нивниот труд. Без моќ, факултетот се сведува на повремена работа, нема никаква улога во процесот на управување и работи во работни услови споредливи со тоа како се третираат работниците во Амазон и Волмарт. На едукаторите им е потребна нова визија, јазик и колективна стратегија за да ја вратат моќта, вистинското влијание, контролата и безбедноста врз нивните работни услови и нивната способност да дадат значаен придонес за своите ученици и поширокото општество.
Клучно е да се запамети дека нема демократија без информирани граѓани и нема правда без јазик критички настроен кон неправдата. Централното прашање овде е каква е улогата на образованието во демократијата и како можеме да ги научиме учениците да управуваат наместо да бидат управувани. Нема надеж без демократски управуван образовен систем. Најголемата закана за образованието во Северна Америка и ширум светот се антидемократските идеологии и пазарните вредности кои веруваат дека државните училишта и високото образование пропаѓаат затоа што се јавни и не треба да работат во интерес на унапредување на ветувањата и можностите за демократија. Ако училиштата пропаѓаат, тоа е затоа што тие се дефинансираат, приватизираат и се моделираат според сферите на белата националистичка индоктринација, се трансформираат во центри за тестирање и се сведуваат на регресивни практики за обука.
Конечно, сакам да сугерирам дека во општество во кое демократијата е под опсада, од клучно значење е просветните работници да ја преземат улогата на јавните интелектуалци да ја поврзат својата работа со клучните општествени прашања и да се борат за образованието како клучно јавно добро, особено во лицето на растечкиот фашизам ширум светот. Надежта е важна, сугерирајќи дека воспитувачите се сеќаваат и тврдат дека алтернативните иднини се можни и дека дејствувањето според овие верувања е предуслов за да се направат можни општествени промени. На крајот, сакам да се вратам на мојата статија од 2004 година во Комуникација и критички/културни студии и цитирај пасус, кој е поважен и порелевантен денес отколку кога првпат го напишав во 2004 година.
Во време кога нашите граѓански слободи се уништени, а јавните институции и добра ширум светот се нападнати од силите на разбојничкиот глобален капитализам, постои чувство на конкретна итност што бара не само најмилитантните форми на политичка опозиција. делот на академиците, но нови начини на отпор и колективна борба поткрепени со ригорозна интелектуална работа, општествена одговорност и политичка храброст. Дојде време интелектуалците да ја разликуваат претпазливоста од кукавичлукот и да го препознаат секогаш модерното прикажување на реторичка умност како форма на „прикриена декаденција“. Како што нè потсетува Дерида, демократијата „бара најконкретна итност… бидејќи како концепт го прави видливо ветувањето за демократија, она што ќе дојде“.
Во прашање е храброста да се соочиме со предизвикот каков свет сакаме - каква иднина сакаме да изградиме за нашите деца? Големиот филозоф, Ернст Блох, инсистираше на тоа дека надежта влегува во нашите најдлабоки искуства и дека без неа разумот и правдата не можат да процветаат. Во Огнот следниот пат, Џејмс Болдвин додава повик за сочувство и општествена одговорност на овој поим за надеж, кој е должен на оние кои ќе нè следат. Тој пишува: „Генерации не престануваат да се раѓаат, а ние сме одговорни пред нив… . Во моментот кога ќе ја прекинеме вербата еден со друг, морето нè обзема, а светлината изгаснува“. Сега, повеќе од кога било, воспитувачите мора да одговараат на предизвикот да го одржуваат огнот на отпорот запален со трескавичен интензитет. Само така ќе можеме да ги запалиме светлата, а иднината отворена. Покрај тој елоквентен апел, би рекол дека историјата е отворена и дека е време да размислуваме поинаку за да постапиме поинаку, особено ако како едукатори сакаме да замислиме и да се бориме за алтернативни демократски иднини и да градиме нови хоризонти на можности. .
Изјава за објавување
Не беше пријавен потенцијален конфликт на интереси од авторот(ите).
забелешки
1 Радика Сајнат, „Исклучок на слободниот говор“. Преглед на Бостон (30 октомври 2023 година) На Интернет: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/; Адам Туз, Семјуел Мојн, Амиа Сринивасан и др. „Принципот на човечко достоинство мора да важи за сите луѓе. Гардијан (22). Онлајн: https://www.theguardian.com/world/2023/nov/22/the-principle-of-human-dignity-must-apply-to-all-people; Џудит Батлер, „Компасот на жалоста“. Лондон преглед на книги (19 октомври 2023 година) На Интернет: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning.
2 Алберто Тоскано, „Долгата сенка на расниот фашизам“, Преглед на Бостон. (27 октомври 2020 година). Онлајн http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism.
3 Хенри А. Жиру, Педагогија на отпорот (Лондон: Блумсбери, 2022 година).
4 Ентони Димаџо, „Негирање на фашизмот во американски стил: исклучителност во кулата од слонова коска“, Борба (5). Онлајн: https://www.counterpunch.org/2023/04/05/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/.
5 Хенри А. Жиру, Востанија: Образование во ера на контрареволуционерна политика (Лондон: Блумсбери, 2023 година).
6 Џон Квели, „Кога 3 мажи побогати од 165 милиони луѓе, Сандерс вели дека работничката класа мора „да се здружи““ Заеднички соништа (4). Онлајн: https://www.commondreams.org/news/immoral-inequality-bernie-sanders.
7 Џад Легум, „Забранување на забраните за книги“, Популарни информации (31) На Интернет: https://popular.info/p/banning-book-bans?utm_source=post-email-title&publication_id=1664&post_id=124913640&isFreemail=false&utm_medium=email.
8 Мартин Пенгели, „Рон ДеСантис вели дека ќе го „уништи левичарството“ во САД доколку биде избран за претседател“. Гардијан (30) На Интернет: https://www.theguardian.com/us-news/2023/may/30/ron-desantis-fox-news-interview-destroy-leftism.
9 Глорија Оладипо, „Учителката од Тексас отпуштена затоа што им покажала графички роман на Ана Франк на осмоодделенците“, Гардијан (20 септември 2023 година). Онлајн: https://www.theguardian.com/us-news/2023/sep/20/texas-teacher-fired-anne-frank-book-ban.
10 Ричард Видингтон, „Директорката од Флорида отпуштена затоа што дозволила лекција за „Давид“ на Микеланџело отиде во Италија за да ја види самата скулптура - и беше прилично импресиониран“, ArtNews (28 април 2023 година). Онлајн: https://news.artnet.com/news/fired-florida-principal-visited-michelangelo-david-2292636#:~:text=Museums-,The%20Florida%20Principal%20Fired%20for%20Allowing%20a%20Lesson%20on%20Michelangelo’s,way%2C%22%20Hope%20Carrasquilla%20said.
11 Харизма Мадаранг, „Издавачот ја брише трката од приказната за Роза Паркс за Флорида“, Rolling Stone (16 март 2023 година). Онлајн: https://www.rollingstone.com/politics/politics-news/race-deleted-rosa-parks-history-florida-textbooks-1234698582/.
12 Џед Легум, „Десничарските активисти се обидуваат да го забранат „Роденденот на Артур“ во училишните библиотеки на Флорида. Популарни информации (20). Онлајн: https://popular.info/p/right-wing-activists-seek-to-ban.
13 Том Мокаитис, „Нападите врз академската слобода го поткопуваат квалитетот на образованието во САД“, На Хил (21). Онлајн: https://thehill.com/opinion/education/3962012-attacks-on-academic-freedom-undermine-the-quality-of-us-education/.
14 Елизабет Ѓори, „Ајдахо сака да затвори професори поради поучување за абортусот“, ACLU (9 г.) На Интернет: https://www.aclu.org/news/reproductive-freedom/idaho-wants-to-jail-professors-for-teaching-about-abortion.
15 Примо Леви, „Срцекршеното на Примо Леви, херојски одговори на најчестите прашања што му беа поставени за „Преживување во Аушвиц“,“ Новиот Република (17 февруари 1986 година). Онлајн: https://newrepublic.com/article/119959/interview-primo-levi-survival-auschwitz.
16 Том Хартман, „Градското собрание на Трамп: Дали CNN го нормализира фашизмот следната недела? Извештајот Хартман (3) На Интернет: https://hartmannreport.com/p/trump-town-hall-is-cnn-normalizing.
17 Федерико Финчелштајн, Кратка историја на фашистички лаги (Оукленд: Прес на Универзитетот во Калифорнија, 2020 година), 1.
18 Френк Б. Вилдерсон III, „Вовед: Неискажлива етика“, во Црвена, бела и црна, (Лондон, ОК: Duke University Press, 2012), 1–32.
19 Види особено, Џонатан Крари, Изгорена земја: Надвор од дигиталната ера до пост-капиталистички свет. (Лондон: Verso Books, 2022).
20 Робин Д.Г. Кели, „Долгата војна за црните студии“, Њујоршкиот преглед на книги (17). Онлајн: https://www.nybooks.com/online/2023/06/17/the-long-war-on-black-studies/.
21 Види, на пример, Џејн Мајер, „The Making of the Fox News White House“, The New Yorker (4 март 2019 година). Онлајн: https://www.newyorker.com/magazine/2019/03/11/the-making-of-the-fox-news-white-house.
22 Хана Арент, Потекло на тоталитаризмот (Њу Јорк: Harcourt Trade Publishers, Ново издание, 2001).
23 Цитирано во Рут Бен-Гијат, „Што е фашизам?“ Луциден поткуп (7 декември 2022 година). Онлајн: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism.
24 Пол Гилрој, „Предавање за Холберг за 2019 година, од лауреатот Пол Гилрој: Никогаш повеќе: одбивање на расата и спасување на човекот“, Холбергпризен, (11 ноември 2019 година). Онлајн: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy.
25 Види, Чонси Девега, „Американците месечарат во диктатура на Трамп“, салон (5 декември 2023 година). Онлајн: https://www.salon.com/2023/12/05/americans-are-sleepwalking-into-a-dictatorship/; дури и нео-конзервативците алармираат за фашизмот на Трамп, види, на пример, Роберт Каган, „Диктатурата на Трамп е сè понеизбежна. Треба да престанеме да се преправаме.“ Вашингтон Пост (30). Онлајн: https://www.washingtonpost.com/opinions/2023/11/30/trump-dictator-2024-election-robert-kagan/.
26 Цитирано во Тони Морисон, ед. Џејмс Болдвин, Собрани есеи: Нема име на улица (Њу Јорк: Библиотека на Америка, 1998), 437.
27 Џошуа Сперлинг цитиран во Лиза Апињанези, „Бергеровите начини на битие“, Њујоршкиот преглед на книги (9) На Интернет: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller&utm_content=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller+CID_22999ee4b377a478a5ed6d4ef5021162&utm_source=Newsletter&utm_term=John%20Bergers%20Ways%20of%20Being.
28 Хана Арент, „Лична одговорност под диктатура“, во Џером Кон, изд. Одговорност и расудување, (NY: Schocken Books, 2003). Онлајн: https://grattoncourses.files.wordpress.com/2016/08/responsibility-under-a-dictatorship-arendt.pdf.
29 Марк Вален, „Гоја и сонот на разумот“, Уметност за промена (31 март 2023 година). Онлајн: Франциско Гоја предупреди „сонот на разумот создава чудовишта“.
30 Хенри А. Жиру, Теророт на непредвиденото (Лос Анџелес: Преглед на книги во Лос Анџелес, 2019 година).
31 Дејвид Л. Кларк, „Што е демократија?“, Блог на NFB (27 март 2023 година). Онлајн: https://blog.nfb.ca/blog/2023/05/04/edu-higher-learning-what-is-democracy/.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте