Nasir Khan, 10. gada 2013. marts
Islāma sadalījums šiītu un sunnītu atzaros no septītā gadsimta vidus bija vairāk saistīts ar politiskiem faktoriem, nevis ar ticības pamatiem, jo tie bija vienādi visiem cilvēkiem un varas elitei. Acīmredzot divi sāncenši, kas cīnās par pārsvaru politiskajā sacīkstē, nevar uzvarēt, ja vien viņi nepanāk kādu kompromisu un neizvairās no konflikta. Tas bija iespējams, bet nenotika pieaugošās polarizācijas agrīnajā fāzē, kas notika musulmaņu kopienā (Ummā).
Viena puritāņu grupa, haradžieši, vēroja notikumus ar bažām par jauno ticību un musulmaņu kopienu, kas līdz šim bija liela un strauji izplatījās daudzos reģionos. Haradžiešu risinājums, lai apturētu varas politikas plūdmaiņu, kas kaitēja jaunajai nācijai, bija drastisks: likvidēt konkurējošos kalifāta pretendentus un glābt ticību un kalifātu! Neskatoties uz viņu paveikto, problēma nepazuda. Viena puse bija uzvarējusi, bet otra zaudēja. Tādējādi saskaņā ar jauno politisko kārtību iedzimtais valdīšanas princips aizstāja tiesības izvēlēties valdnieku. Tagad ticība veidoja nevis politisko varu, bet gan politisko spēku, kam bija liela nozīme sabiedrības veidošanā, kas veidojās. Šajā periodā sunnītu-šiītu dalījums kļuva izteiktāks, un šķirtne ieguva tādu formu, kāda mums joprojām ir.
Tagad parādījās sunnītu un šiītu atšķirīgās politiskās domas par kalifa un imama amatu. Pēc tam sāka pieaugt arī teoloģiskās atšķirības. Sunnītu un šiītu doktrinārās atšķirības neizbēgami kļuva izteiktākas, un atšķirīgās jurisprudences skolas atstāja savu zīmogu uz pieaugošajām atšķirībām starp abām grupām. Tāpēc tas, kas sākās kā politiska cīņa par pēctecību valsts augstākajā amatā, galu galā izvērsās par divām konkurējošām islāma sektām. Islāms bija sadalījies divās galvenajās atzaros. Šis sadalījums bija pastāvīgs. Tam bija tālejoša ietekme uz islāma varas un civilizācijas attīstību.
Kādas attiecības pastāvēja starp abiem atzariem, kad islāms kļuva par pasaules reliģiju un Islāma impērijas apmērs un spēks pieauga, var īsi formulēt šādi: sunnītu islāms kļuva par dominējošu, bet šiīti netika izolēti vai upuri. Attiecības lielākoties bija sirsnīgas, pastāvēja savstarpēja pielāgošanās un tolerance.
Neiecietība pret šiītiem un to viktimizācija tādās valstīs kā Pakistāna šajos laikos ir traģisks stāsts par tolerantu ticību, kuru sava teoloģijas zīmola vārdā ir nolaupījuši daži fanātiski nezinoši cilvēki. Šī Takfiri teoloģija ir vienkārša: šiīti nav musulmaņi; tāpēc mums viņi ir jāpārvērš islāmā. Ja viņi nepievēršas islāmam, mūsu pienākums ir viņus nogalināt! Tātad šiem maldīgajiem stulbiem ir liels uzdevums: izskaust šiītus Pakistānā, kas ir aptuveni viena ceturtā daļa iedzīvotāju jeb gandrīz 40 miljoni.
Tomēr mums jāpatur prātā, ka šie labējie noziedznieki un bezjūtīgie slepkavas ir tikai viens no Pakistānas nomaļiem, kas rada postu. Lielajam vairumam sunnītu musulmaņu nav nekā pret šiītu musulmaņiem un otrādi. Viņi abi skatās viens uz otru kā uz brāļiem un pieņem viens otra tiesības sekot islāmam saskaņā ar savām tradīcijām un paražām.
Bet Irākā prezidenta Buša laikā amerikāņu iebrucēji un zemes okupanti veicināja sektantu plaisu, un tas, ko mēs tagad redzam, nevienam nav slēpts. Tādējādi takfiri slepkavas Pakistānā ar saiknēm ar citām islāma valstīm un Amerikas imperiālismu no ārpuses, izmantojot vardarbību un teroru, veicina to pašu mērķi: sadaliet, saspiediet un uzvariet! Taču šie mērķi ir necilvēcīgi un necilvēcīgi mērķi, pret kuriem ir jāstājas pret visiem labas gribas cilvēkiem visās politiskajās un reliģiskajās identitātēs un piederībās. Reliģijām, politikai un ideoloģijām ir jāveicina cilvēku labklājība, laime un mierīga eksistence, nevis otrādi.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot