Savā jaunajā grāmatā Vai melnādainajām dzīvēm kādreiz ir bijusi nozīme?, autore un aktīviste Mumia Abu-Jamal pēta šo jautājumu 75 esejās, kas aptver 1990. gadsimta 2017. gadu beigām līdz 2015. gadam. Katrā esejā tiek pētīta policijas vardarbība un krimināltiesiskā sistēma neatkarīgi no vēsturiskā perspektīvas vai stāstiem par cilvēkiem, kuri ir miruši. ar policijas rokām. Pirmajā esejā “Naida noziegumi” Abu-Džamals apšauba naida noziegumu idejas leģitimitāti, norādot, ka policija nekad netiek apsūdzēta par naida noziegumu, kad tā brutalizē un nogalina melnādainos un brūnos cilvēkus. Abu-Džamala esejās tiek apspriesta Treivona Mārtina slepkavība, ko veica Džordžs Cimmermans, Tamira Raisa nogalināšana, ko veica Klīvlenda, Ohaio štatā, policists Timotijs Lēmans un kādas ir šo slepkavību sekas par to, kā Amerikas Savienotās Valstis uztver melnādainos cilvēkus. Viņa secinājums ir lieliski apkopots pirmajās divās rindās viņa XNUMX. gada oktobra esejai “Klīvlendas Tamirs Raiss” — “Jautājums: kad bērns nav bērns? Atbilde: Kad tas ir melnādains bērns.
Abu-Džamals runāja ar Truthout par dažiem jautājumiem, ar kuriem viņš iesaistās Vai melnādainajām dzīvēm kādreiz ir bijusi nozīme?, tostarp policijas vardarbība un Black Lives Matter (BLM) kustība.
Tašaša Hendersone: Jūs runājat par vairākiem policijas vardarbības gadījumiem, kas nesniedza ziņas par valsts un starptautiskajām ziņām: Kārlis Hārdimens Čikāgā, Šeps Makdaniels Ņujorkā. Un savās esejās, kas rakstītas 2014. gada sākumā, jūs paužat sajūtu, ka jums bija nojausma, ka tuvojas kaut kas liels — ka notiks policijas vardarbības incidents, kas aizdedzinās pulvera mucu. Vai jums bija sajūta vai sajūta, ka notiks kāds incidents, piemēram, tas, kas galu galā notika ar Maiklu Braunu Fērgusonā, Misūri štatā, kas novedīs pie masu pretošanās sākuma?
Mumia Abu-Jamal: Man bija nojausma, teiksim, sajūta. Esmu to redzējis iepriekš, kad uzbrukumu biežums un intensitāte melnādainajai dzīvei bija tik kaila, tik neglīta, tik aizskaroša, ka pretošanās kļuva obligāta. Mūsu cilvēkiem ir gandrīz bezdievīga pacietība; bet, kad liesmas uzliesmo, tas var būt milzīgs sociāls spēks. Patiešām, tā ir melnādaino vēstures būtība Amerikas kolonistu štatā. Es domāju, ka Maika Brauna kopiena bija viens no šādiem gadījumiem. Un, kad es redzēju piecus jaunus brāļus stāstām reportierim: “Mani sauc Maiks Brauns”, “Mani sauc Maiks Brauns”, tā bija vēsturiska atbalss no “Spartaka” laikmeta, kad Romas vergi cēlās un sacēlās pret impēriju, un identificējās viens ar otru.
Savā esejā “Naida noziegumi” jūs apšaubāt, kādi vardarbības veidi tiek uzskatīti par naida noziegumiem, un to, ka policijas vardarbība pret melnādainajiem un brūnajiem cilvēkiem nekad netiek uzskatīta par naida noziegumu. Ar ievadu un/vai fragmentu Blue Lives Matter likumi visā valstī, padarot uzbrukumu vai nogalināšanu policijai par “naida noziegumu”, kā jūs vērtējat likumdošanas mēģinājumus samazināt policijas vardarbību, izmantojot tādu politiku kā ķermeņa kameras vai pastiprināta policistu apmācība? Kā redzam ar naida noziegumu statūtiem, tas, kam bija jāaizsargā neaizsargātās personas, ir vērsts pret mums.
Tā kā melnādainā kustība, kuras paraugs tagad ir Black Lives Matter, ir ieņēmusi mirkļbirku un eksplodējusi ārpus tās krastiem, tāpēc arī cilvēkiem ir jāizmanto viņu klases ienaidnieku izmestie lozungi un jāatsakās, kā tas ir filmā “Blue Lives Are the Only Lives That Matter!,” rakt? Jo vārdi ir ieroči, un, kad valsts, impērija mēģina muļķot cilvēkus ar savu balto pārākumu... pagrieziet to otrādi. Izmantojiet patiesību, lai atvērtu acis un prātus par valsts raksturīgo dabu.
Piemēram, mēs noteikti zinām, ka policisti katru gadu ķeksē simtiem cilvēku, bieži vien nesodīti. Kāpēc nepajautāt: "Cik policistu ir nāvessodā?" Ja nē, kāpēc ne? Diez vai mans mērķis šeit ir atbalstīt nāvessoda neķītrību, taču [ja] visas dzīves ir vienādas un tiesas zāles vieta ir vieta, kur pret cilvēkiem izturas godīgi un taisnīgi, kāpēc gan ne? Vai arī nāves sods ir paredzēts tikai "citiem" cilvēkiem? Rakt?
Mana doma ir tāda, ka valsts vienmēr izmantos savu “likumu” kā represiju instrumentu — tā ir valsts būtiskā būtība; bet kustībām ir jārada un jāpaplašina telpa, lai radītu pretrunas. Ķermeņa kameras? Apmācība? BS. Muļķības. Gatavs. Tā ir buržuāziska mirāža. 1978. gadā, kad [trīs] policisti piekāva Delberts Āfrika bezjēdzīgi, laužot žokli, tas fiksēts video. Kad runa bija par tiesu, tiesas tiesnesis Stenlijs Kubacki noraidīja balto žūriju un atmeta apsūdzības, sakot, ka (bruņotajiem) policistiem ir iemesls baidīties (neapbruņotā) Delberta, jo viņš bija tik muskuļots!
Mums jāsaprot, ka valsts is naida noziegums pret nabadzīgajiem, apspiestajiem, melnādainajiem un latīņiem utt.
Savā esejā “Kur ir sašutums?” jūs rakstāt: “Tautas vienotība ir lielākais ierocis pret sistēmas uzspiesto klusumu, bailēm un apspiešanu. Mūsu kā kopienu, tīklu un kustību vienotība ir tik svarīga. Tāpēc mūsu vienotībai tiek uzbrukts. Mēs redzam dažādu kopienu un organizāciju apvienošanos neatkarīgi no tā, vai tas ir Black Lives Matter tīkls, cīņa par 15 USD, imigrantu tiesības utt. Kā koalīcijas var sevi uzturēt un kā kopienas var palikt vienotas valsts represiju vidū?
Kustības rodas no nepieciešamības, no sajūtas, ka tām vairs nav ko zaudēt; aiz pārliecības, ka valsts tos ir pievīlusi vakar, pievīlusi šodien un rīt (pārfrāzējot MOVE's Džons Āfrika). Valsts nav risinājums, tā ir problēma. Tieši šī sajūta, ko dala arvien lielāka iedzīvotāju daļa, veicina kustības un veido dumpīgu un pēc tam revolucionāru apziņu. Kad kapitālisms — un ar to saistītais līdzcilvēku-kapitālistu-gangsteru valsts pieaugums — izgāžas, cilvēki sāk saskatīt kopīgās iezīmes pāri mūsu viltus robežām un sāk soļot viens pret otru, nevis viens pret otru.
Atcerieties, ka kapitālismam ir vajadzīgs rasisms, un tas tiek izmantots, lai radītu maldīgu apziņu miljoniem balto nabadzīgo un strādājošo cilvēku, kuri dzīvo ilūzijā, ka viņiem ir kaut kas kopīgs ar trompītiem. Vienotību nevar pieņemt vai vēlēties, lai tā pastāv. Kad cilvēki strādā kopā un cīnās kopā, viņi veido vienotības praksi.
Savā esejā "Mums jācīnās par vairāk" jūs rakstāt: "vēsture dzīvo, lai sniegtu mums iespējas nākotnei." Kādas iespējas, jūsuprāt, vēsture ir devusi kustībai Black Lives Matter? Kas vēsturei jāmāca kustību vadītājiem un dalībniekiem mūsdienās?
Malkolms [X] mēdza teikt: "No visiem mūsu pētījumiem vēsture vislabāk atalgo mūsu pētījumus." Viņš to uzzināja no sava skolotāja Elijas Muhameda. Malkolms atkārtoja šo mācību, jo viņš savā dzīves pieredzē zināja, kā vēsture viņu no ieslodzītā (pazīstama un nicināta kā "sātana") pārvērta par vienu no cienījamākajiem nācijas ministriem un vienu no Melnās Amerikas mīlētākajiem vadītājiem. . Vēsture piedāvā nebeidzamu cilvēciskās pieredzes klāstu, ko cilvēki, kopienas un kustības var izmantot, lai virzītos uz priekšu nākotnē. Vēsture, jo tā ir bagāta ar cilvēku brīvības mīlestības piemēriem, ir spēcīgs avots tagadnei un nākotnei!
Kāpēc, jūsuprāt, balto pārākuma valdības Rietumos (piemēram, Ņūmeksikā utt.) tik smagi cīnījās, lai pasludinātu Čikānas vēsturi ārpus likuma? Kāpēc, jūsuprāt, mūsdienu valsts skolas tik ļoti taupa uz melnādaino vēsturi? Viņi Zināt ka Melnā vēsture ir sprādzienbīstama! Un vēsture nav par to, kas notika pirms gadiem vai vakar. Tas izskaidro, kāpēc šodien ir tāda, kāda tā ir; un sniedz idejas, kā pārveidot rītdienu.
Vai melnādainajām dzīvēm kādreiz ir bijusi nozīme? ietver esejas no 1990. gadiem līdz šim gadam un aptver daudzus aspektus par to, kā melnādainie cilvēki kļūst par valsts vardarbības upuriem, tostarp policijas brutalitāti un ieslodzījumu. Kā, jūsuprāt, jūsu grāmata sniedz ieguldījumu nepārtrauktajā sarunā un aktīvismā par rasu taisnīgumu, pretpolicijas brutalitāti un krimināltiesiskās sistēmas reformu?
esmu priecīgs Vai melnādainajām dzīvēm kādreiz ir bijusi nozīme? pievēršas šodienas policijas terorisma problēmai, taču tas ir jāskata ilgākā, dziļākā un plašākā kontinuumā. Amerikas policija nav cēlusies no Skotlendjarda Anglijā. Viņi bija dzimuši bēdīgi slavenajos dienvidu “nelobītos rullīšos”, kur baltie tika militarizēti, lai iebilstu pret jebkādu melno vergu sacelšanos. Šie ieradumi ir pamatā jebkurai patiesai diskusijai par to, kas mūsdienās ietekmē melnādaino cilvēku dzīvi. Tam vajadzētu parādīt jums zināmu nesen pieminētās vēstures nozīmīguma sajūtu. Ja mēs patiesi neaptveram šīs patiesības, tad vēl nedzimušās paaudzes cīnīsies ar šīm pašām problēmām un domās, kā to mainīt. Dr Huey P. Newton vēlīnā laikraksta Black Panther izdevumā aicināja veikt dziļu policijas pārveidi, lai izveidotu pilsoņu miera spēkus, kas paredzēti problēmu risināšanai, nevis bombardēšanai. Ir pienācis laiks viņa idejas uztvert nopietni, lai sāktu izmantot vēsturi, lai radītu iespējas labākai rītdienai.
Turpinot Donalda Trampa prezidentūras neskaidro nākotni, kādus norādījumus jūs sniedzat jauniešiem, kuri ir iesaistīti Black Lives Matter kustībā un citās kustībās, turpinot pretoties, veidot un organizēties?
Paskatieties, mēs varam raudzīties uz Trampu kā uz Lielo bougeyman, vai arī mēs varam saprātīgi izpētīt Klintones un Obamas lomas, kur pirmais pilnveidoja masu ieslodzīšanas mehānismu, bet otrs ar to izdomāja, tāpat kā viņš ignorēja lielāko zaudējumu. par melnajām bagātībām (ti, noziedzīgām melnādaino māju hipotēku zādzībām) kopš rekonstrukcijas. Mums ir jāizstrādā dziļāka, izsmalcināta analīze, kas mums visiem sniedz skaidru redzējumu par valsts raksturīgo apspiešanu pret melno dzīvi, vēsturisku kontinuumu, kas neliecina par mazināšanās pazīmēm. Vai arī mēs varam spēlēt “Republikāņi slikti/Demokrāti labi” kā bērni, kas meklē ēnu lugas.
Sistēma ir slikta; mums ir nepieciešama dziļa rekonstrukcija, lai padarītu iespējamus jaunus veidus, kā dzīvot, augt un kļūt.
Tašaša Hendersone pašlaik ir pētniecības un stipendiju koordinatore Hītlendas aliansē Cilvēka vajadzībām un cilvēktiesībām. Viņa arī organizē ar Love & Protect un ir Project Fierce Chicago direktoru padomē. Viņa ir publicēta izdevumos Salon, Ravishly, The Feminist Wire un For Harriet. Sekojiet viņai Twitter @T_S_Henderson.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot