By Feministinės iniciatyvos grupė
Liepa 7, 2022 - Nuorodos į Tarptautinį socialistinio atsinaujinimo žurnalą perskelbta iš Commons – Mes, Ukrainos feministės, raginame viso pasaulio feministes solidarizuotis su Ukrainos žmonių pasipriešinimo judėjimu prieš Rusijos Federacijos pradėtą grobuonišką imperialistinį karą. Karo naratyvuose moterys dažnai vaizduojamos kaip aukos. Tačiau iš tikrųjų moterys* taip pat atlieka pagrindinį vaidmenį pasipriešinimo judėjimuose tiek fronto linijoje, tiek namų fronte: nuo Alžyro iki Vietnamo, nuo Sirijos iki Palestinos, nuo Kurdistano iki Ukrainos.
Autoriai Feministinio pasipriešinimo karui manifestas atimti Ukrainos moterims* šią teisę į pasipriešinimą, kuri yra pagrindinis engiamųjų savigynos veiksmas. Priešingai, mes laikome feministinį solidarumą politine praktika, kuri turi įsiklausyti į tų, kuriuos tiesiogiai paveikė imperialistinė agresija. Feministinis solidarumas turi ginti moterų* teisę savarankiškai nustatyti savo poreikius, politinius tikslus ir strategijas jiems pasiekti. Ukrainos feministės kovojo su sistemine diskriminacija, patriarchija, rasizmu ir kapitalistiniu išnaudojimu dar gerokai prieš dabartinę akimirką. Šią kovą vedėme ir vykdysime tiek karo, tiek taikos metu. Tačiau Rusijos invazija verčia mus sutelkti dėmesį į bendras Ukrainos visuomenės gynybos pastangas: kovą už išlikimą, už pagrindines teises ir laisves, už politinį apsisprendimą. Vietoj abstrakčios geopolitinės analizės, ignoruojančios istorinį, socialinį ir politinį kontekstą, raginame atlikti informuotą konkrečios situacijos vertinimą. Abstraktus pacifizmas, smerkiantis visas kare dalyvaujančias puses, praktiškai veda prie neatsakingų sprendimų. Mes primygtinai reikalaujame esminio skirtumo tarp smurto kaip priespaudos priemonės ir kaip teisėtos savigynos priemonės.
Rusijos agresija kenkia Ukrainos feminisčių pasiekimams kovoje su politine ir socialine priespauda. Okupuotose teritorijose Rusijos kariuomenė kaip karinę strategiją taiko masinius prievartavimus ir kitas smurto dėl lyties formas. Rusijos režimo įsigalėjimas šiose teritorijose kelia grėsmę kriminalizuoti LGBTIQ+ asmenis ir dekriminalizuoti smurtą šeimoje. Visoje Ukrainoje smurto šeimoje problema tampa vis opesnė. Didžiulis civilinės infrastruktūros sunaikinimas, grėsmės aplinkai, infliacija, trūkumas ir gyventojų perkėlimas kelia pavojų socialinei reprodukcijai. Karas sustiprina lyčių darbo pasidalijimą, toliau perkeldamas socialinio reprodukcijos darbą – ypač sunkiomis ir nepalankiomis sąlygomis – moterims. Didėjantis nedarbas ir neoliberalios vyriausybės puolimas prieš darbo teises ir toliau aštrina socialines problemas. Bėgdamos nuo karo, daugelis moterų* yra priverstos palikti šalį ir atsiduria pažeidžiamoje padėtyje dėl kliūčių gauti būstą, socialinę infrastruktūrą, stabilias pajamas ir medicinines paslaugas (įskaitant kontracepciją ir abortus). Jiems taip pat gresia pavojus patekti į sekso prekybą.
Kviečiame feministes iš viso pasaulio palaikyti mūsų kovą. Mes reikalaujame:
– Ukrainos žmonių, taip pat kitų tautų, susiduriančių su imperialistine agresija, apsisprendimo teisė, gyvybės ir pagrindinių laisvių apsauga bei teisė į savigyną (įskaitant ginkluotę);
– teisinga taika, pagrįsta Ukrainos žmonių apsisprendimu tiek Ukrainos kontroliuojamose, tiek laikinai okupuotose teritorijose, kurioje bus atsižvelgta į darbuotojų, moterų, LGBTIQ+ asmenų, etninių mažumų ir kitų engiamų bei diskriminuojamų grupių interesus. būti atsižvelgta;
– tarptautinis teisingumas už karo nusikaltimus ir nusikaltimus žmoniškumui per Rusijos Federacijos ir kitų šalių imperialistinius karus;
– veiksmingos saugumo garantijos Ukrainai ir veiksmingi mechanizmai, užkertantys kelią tolesniems karams, agresijai, konfliktų eskalacijai regione ir pasaulyje;
– judėjimo laisvė, apsauga ir socialinė apsauga visiems pabėgėliams ir šalies viduje perkeltiesiems asmenims, nepaisant jų kilmės;
– darbo teisių apsauga ir plėtra, priešinimasis išnaudojimui ir superišnaudojimui bei darbo santykių demokratizavimas;
– socialinės reprodukcijos sferos (darželiai, mokyklos, gydymo įstaigos, socialinė parama ir kt.) prioritetizavimas atkuriant Ukrainą po karo;
- Ukrainos užsienio skolos panaikinimas (ir kitų pasaulio periferijos šalių) pokario atstatymui ir tolimesnės taupymo politikos prevencijai;
– apsauga nuo smurto dėl lyties ir garantuotas veiksmingas Stambulo konvencijos įgyvendinimas;
– pagarba LGBTIQ+ žmonių, tautinių mažumų, žmonių su negalia ir kitų diskriminuojamų grupių teisėms ir įgalinimui;
– mergaičių ir moterų reprodukcinių teisių įgyvendinimas, įskaitant visuotines teises į lytinį švietimą, medicinos paslaugas, mediciną, kontracepciją ir abortus;
– garantuotas aktyvaus moterų vaidmens antiimperialistinėje kovoje matomumas ir pripažinimas;
– moterų įtraukimas į visus socialinius procesus ir sprendimų priėmimą tiek karo, tiek taikos metu vienodomis sąlygomis su vyrais;
Šiandien Rusijos imperializmas kelia grėsmę Ukrainos visuomenės egzistavimui ir veikia visą pasaulį. Mūsų bendrai kovai su ja reikia bendrų principų ir pasaulinės paramos. Raginame feministinį solidarumą ir veiksmus, kad apsaugotume žmonių gyvybes, teises, socialinį teisingumą, laisvę ir saugumą.
Mes pasisakome už teisę priešintis.
Jei Ukrainos visuomenė nudės ginklus, Ukrainos visuomenės nebus.
Jei Rusija nudės ginklus, karas baigsis.
Rusijos feministės solidariai
By Rusijos feministinis antikarinis pasipriešinimas
Feministinė iniciatyvinė grupė iš Ukrainos paskelbė manifestą „Teisė į pasipriešinimą. Autoriai pabrėžia, kad Rusijos agresija kelia grėsmę milijonų žmonių gyvybėms ir yra daugelio metų feministinės kovos su smurtu šeimoje ir prekyba žmonėmis, kovos už LGBTIQ+ teises, lygias ekonomines teises ir priežiūros darbo pripažinimą rezultatai. Sunki ekonominė padėtis, naikinimas ir smurtas labai pablogina pažeidžiamų grupių padėtį visoje Ukrainoje, o tai, kas vyksta Rusijos okupuotose teritorijose, yra baisu įsivaizduoti.
Kaip feministės iš Rusijos mes puikiai žinome, kad „Rusijos taika“ apima smurtą šeimoje ir seksualizuotą, moterų žudymą, kankinimą, homofobiją ir transfobiją bei „tradicines vertybes“.
Taigi „taika“ Putino Rusijos sąlygomis nėra ta taika, už kurią mes atstovaujame. Mes kartu su Ukrainos feministėmis pasisakome už taiką, kai Putino armija nudės ginklus ir visa Ukraina turės apsisprendimo teisę. Manifesto autoriai kalba ir apie tai, kokia tarptautinė parama jiems aktuali dabar. Lengviausias dalykas, kurį kiekvienas iš mūsų gali padaryti, tai pasirašyti manifestą ir reklamuoti jo reikalavimus. (Dėmesio: pasirašydami manifestą iš Rusijos nenurodykite savo vardo, kad išvengtumėte persekiojimo.)
Ukrainos feministės Vakarų akimis
By Elisa Moros
9 m. gegužės 2022 d. – Nuorodos į Tarptautinį socialistinio atsinaujinimo žurnalą perskelbta iš Naujoji politika – „Solidarumą apibrėžiu kaip tarpusavio santykių tarp įvairių bendruomenių pagrindą, atskaitomybę ir bendrų interesų pripažinimą. Užuot prisiėmusi prievartą priespaudos bendrumą, solidarumo praktika išryškina žmonių, kurie nusprendė dirbti ir kovoti kartu, bendruomenes. Įvairovė ir skirtumai čia yra pagrindinės vertybės – reikia pripažinti ir gerbti, o ne ištrinti kuriant aljansus. Jodi Dean (1996) plėtoja „atspindinčio solidarumo“ sąvoką, kuri man atrodo ypač naudinga. Ji teigia, kad atspindintį solidarumą sukuria sąveika, kurioje dalyvauja trys asmenys: „Prašau jūsų palaikyti mane prieš ir prieš trečiąjį. mes prieš juos samprata. Dekano supratimas apie komunikacinį, vykstantį „mes“ supratimą yra naudingas, nes solidarumas visada yra laimėjimas, aktyvios kovos, kuriant universalumą, remiantis detalėmis / skirtumais, rezultatas. Būtent į praktiką orientuota aktyvi politinė kova, kurią įkūnija ši solidarumo samprata, yra svarbi mano mąstymui – ir dėl to aš labiau linkiu sutelkti dėmesį į solidarumą, o ne į „seserystės“ sąvoką“[1] – Chandra Tapade. Mohanty
Kai kurdų feministės meta iššūkį Vakarų pacifistinėms feministėms
Keletas feminizmo mokslininkų (Dirikas, Bakas, Şimşek ir Jongerdenir kt.) pasmerkė Vakarų žiniasklaidos orientalistinį susižavėjimą kurdų kovotojomis. Šie autoriai parodo, kaip Vakarų žiniasklaida kurdų moteris vaizduoja kaip Vakarų išsivadavimo Rytuose simbolius, o tai savo ruožtu vaizduojama kaip barbariška. Šio į Vakarus orientuoto portreto tikslas ir poveikis yra nutildyti kurdų moteris kurių politinės idėjos[2] niekada neperduodami. Ir dėl geros priežasties, nes jei taip būtų, Vakarų žiniasklaidos naratyvas būtų užginčytas ir pripažintas negaliojančiu.
Kurdų feministė Dilar Dirik taip pat suabejojo Vakarų feminizmo vaidmeniu šioje orientalistinėje diskursyvinėje kurdų kovotojų konstrukcijoje:
„Kai kurios Vakarų feministės suabejojo jos teisėtumu ir atmetė tai kaip militarizmą arba politinių grupių kooptaciją. Vakarų žiniasklaidos naratyvai šią kovą pavaizdavo depolitizuotai, egzotiškai arba darydami apibendrintas prielaidas apie „natūralų“ moterų polinkį smurtui. Žiniasklaidos pranešimuose vyravo vyriškas žvilgsnis, tačiau tai iš dalies lėmė feminisčių atsisakymas domėtis šia aktualia tema. Negalima nepagalvoti, kad viena iš šio priešiškumo priežasčių gali būti tai, kad karingai nusiteikusios moterys perima reikalus į savo rankas, o tai trukdo Vakarų feminisčių gebėjimui kalbėti moterų vardu Artimuosiuose Rytuose, kurios laikomos bejėgėmis aukomis.
Savo straipsnyje „Feministinis pacifizmas ar pasyvusis?“, ji smerkia naiviai pacifistinio feminizmo nesugebėjimą atskirti smurtą kaip priespaudą ir smurtą kaip pasipriešinimo ar savigynos aktą:
„Skirtingai nei smurtas, kuriuo siekiama pajungti „kitą“, savigyna yra visiškas atsidavimas ir atsakomybė gyvenimui. Egzistuoti reiškia priešintis. O norint prasmingai ir laisvai egzistuoti, reikia būti politiškai savarankiškam. Atvirai kalbant, tarptautinėje seksualinio ir rasinio smurto sistemoje, kurią įteisino kapitalistinės tautinės valstybės, šauksmas dėl neprievartos yra prabanga tiems, kurie užima privilegijuotas santykinai saugias pareigas, tikintiems, kad jie niekada nepateks į situaciją, kurioje smurtas. taps būtina norint išgyventi. Nors teoriškai pagrįsta, pacifizmas nekalba apie moterų masių tikrovę ir todėl įgauna gana elitinį pirmojo pasaulio charakterį.
Iš tiesų, man atrodo, kad kurdų feminisčių patirtis meta iššūkį – bent iš dalies – kanoninei feministinei antimilitaristinei teorijai. Feministinis antimilitarizmas atsirado iš daugelio moterų ir feminisčių aktyvisčių, dalyvaujančių įvairiuose taikos judėjimuose visame pasaulyje, patirties. Tačiau feministinis antimilitarizmas negali ignoruoti tų moterų ir feminisčių, pasisakančių už ginkluotą kovą, patirties. Kai ši patirtis meta iššūkį feministinei antimilitaristinei teorinei sistemai, ši sistema turi būti atnaujinta pagal šią patirtį. Kalbama ne apie antimilitaristinio feminizmo indėlio panaikinimą, o apie jų praturtinimą nauja patirtimi, kylančia iš skirtingų pozicijų.
Viena iš pagrindinių feministinio antimilitarizmo mąstytojų Cyhthia Cockburn 2015 m. interviu dvi antimilitaristinės feministės, narės Moterų tarptautinė taikos ir laisvės lyga (WILPF) kurie gyveno nacizmo sąlygomis. Ji susidūrė su tuo, ką ji vadina „pacifistine dilema“, paklausdama, ar jos pakviestų kurdų kovotojus padėti ginklus vardan pacifizmo. Pašnekovai atsakė:
„Aš taip nemanau. Sėdėdami čia saugiai už karo zonos ribų, turėtume juos suprasti, o ne smerkti. Priešintis yra žmogaus teisė. Tačiau ilgalaikėje perspektyvoje neturėtume pripažinti, kad militarizmas yra vienintelis atsakas. Turėtume rimtai pradėti kurti taikdarystės mechanizmus.
„Kaip Wilpferis norėčiau pasikalbėti su pešmerga[3] moterys, klausykite, ką jos sako. Fašizmas yra toks nešvarus. Tai tarsi aštuonkojis, įsiskverbęs į visuomenę savo čiuptuvais, rasistinės idėjos apie vienos rūšies žmonių pranašumą prieš kitą. Aš galėčiau sutikti ir pasakyti kurdų moterims: „Taip, jūs turite kovoti.“ Bet galbūt, kai ji pasibaigs, jos pačios galėtų atsigręžti į savo kampaniją ir pasakyti: „Taip nebuvo taip“. “
Dalinuosi šiomis moterimis šiomis idėjomis:
- mūsų vaidmuo už karo zonos ribų yra remti, o ne smerkti moteris ir kovotojus feministes;
- visada turime klausytis, ką turi pasakyti susiję žmonės;
- remti moteris visame pasaulyje jų kovose, įskaitant karines kovas, nėra nesuderinama su kova platesniame ir ilgalaikiame kontekste už pasaulio demilitarizaciją.
Ar gali kalbėti Ukrainos feministės?
Neseniai turėjau diskusiją su Ukrainos feministe, kuri ilgą laiką dalyvauja feminizmo veikloje, o dabar yra pabėgėlė Vakarų Europos šalyje. Ji man pasakė, kad jai sunku atvirai kalbėti apie politines – ypač lyčių – problemas, egzistuojančias Ukrainoje, nes jai susidaro įspūdis, kad Vakarų feminisčių ir kairiųjų parama yra sąlyginė. Jų nuomone, Ukrainos visuomenė turėtų būti tobula, taigi, be prieštaravimų, kad nusipelnytų visos teisės kovoti su Rusijos invazija. Susidūrusi su šiuo Vakarų įsakymu, ji, kaip ir daugelis kitų moterų, jaučia pareigą pasirinkti, ar kalbėti lyčių klausimais Ukrainoje, ar ieškoti paramos Ukrainos pasipriešinimui iš kairiųjų ir feminisčių visame pasaulyje. Iš tiesų, feministiniai nurodymai, verčiantys moteris rinktis tarp feminizmo ir kitų savo kovų, dažnai atstumia moteris nuo feminizmo. Tai pasikartojanti Vakarų feminizmo problema, su kuria ne kartą susiduria kontrhegemoniškos feministės nurodė,.
Tačiau feministinė analizė ir aktyvumas išlieka būtini Ukrainoje, kaip ir visur kitur. Feministiniame kolektyve Europos solidarumo su Ukraina tinklas, Džiaugiuosi galėdamas dirbti su feministėmis, dalyvaujančiomis paprastų žmonių aktyvizme Ukrainoje. Jie praneša, kad dauguma Ukrainos visuomenės, įskaitant daug ukrainiečių moterų, yra pamiršę arba įtariai žiūri į feminizmą, o ši padėtis pablogėjo dėl karo. Feministinės liaudiškos iniciatyvos susiduria su finansiniais sunkumais, taip pat su savininkų priešiškumu, kai bando rasti erdvę savo aktyvumui vykdyti. Viktoriia Pigul, Ukrainos antikapitalistinė feministė bendražygė, remdamasi keliais ukrainiečių moterų ir vaikų liudijimais, pranešė apie įvairias smurto formas jie kenčia. Kaip jau plačiai žinoma, per pastarąsias kelias savaites Rusijos kariai žiauriai žiauriai išnaudojo ir išprievartavo daug moterų ir vaikų. Daugelis jų yra bejėgiai. Daugelis jų išvengia karo bėgdami į Lenkiją, nežinodami, kad abortai Lenkijoje, kitaip nei Ukrainoje, yra draudžiami įstatymų. Lenkijoje jie dažnai susiduria su naujomis vyrų prievartomis. Šiame kontekste feministinis aktyvizmas Ukrainoje dabar kaip niekad svarbus.
Olena Lyubchenko neseniai paskelbė a labai turtinga analizė, esminis skaitymas, kuriame ji parodo, kaip Ukrainos militarizacija pastaraisiais metais buvo susieta su taupymo priemonėmis, kurios perkėlė pasipriešinimo Rusijos agresijai naštą ant moterų namų ūkio lygmeniu, o kartu ruošia valstybę labai nevienodas euroatlantinės integracijos procesas:
„Militarizacija, griežtumas ir agresija šiame kontekste veikia kaip atmetimo ir primityvaus kaupimo procesai. Jie „sukuria pasaulinius darbo jėgos rezervus, kurių tarpvalstybinis judėjimas yra pasaulinės kapitalo ir darbo gamybos ir atkūrimo pagrindas.“ Tokiu būdu rasinė pilietybė vieniems atkuria nesaugumą ir atskirtį, o kitiems – saugumą ir įtrauktį. Ukrainos darbininkų klasės istorinė diferenciacija pasauliniame kapitalizme perrašoma ir panaudojama instrumentais.
Lygiai taip pat, kaip Dilaras Dirikas pasmerkė kurdų moterų kovotojų instrumentalizavimą Vakarų žiniasklaidoje, Olena Liubčenko šiame straipsnyje smerkia Ukrainos pasipriešinimo instrumentalizavimą Vakarų žiniasklaidoje ir instituciniuose diskursuose, kuriuose ukrainiečiai vaizduojami kaip didvyriai, kovojantys kare „už Europą“. Šiame kontekste ir vis dar tęsiant Dilaro Diriko kritiką, atrodo būtina suabejoti Vakarų feminizmo (ir plačiau – Vakarų kairės) vaidmeniu šiame instrumentalizavime.
A transnacionalinis pacifistinis feministinis manifestas prieš kelias savaites pasirašė 150 iškilių feminisčių iš Europos ir Amerikos žemyno, tarp pasirašiusiųjų nebuvo nė vienos Ukrainos ar posovietinės Europos feministės. Iš tiesų, kai kurios Vakarų feministės, artimos Ukrainos feministėms, atsisakė jį pasirašyti. Šis manifestas atkartoja vyraujantį geopolitinį požiūrį, pagal kurį didžiosios imperialistinės jėgos yra vienintelės istorijos veikėjos. Taigi ji nepaiso daugialypės realybės ir daugelio veikėjų agentūros, kurią pabrėžia feministinė geopolitikos kritika. Tai sumažina Putino karą prieš Ukrainą iki paprasto tarpimperialistinio konflikto, taip ištrindamas visų ukrainiečių agentūrą. Tik viena eilutė iš daugiau nei trisdešimties skirta ukrainiečiams:
„Esame su Ukrainos žmonėmis, kurie nori atkurti taiką savo gyvenime ir reikalauja paliaubų“.
Tai geras pavyzdys, kaip vienu sakiniu 44 milijonus žmonių paversti pasyvios aukos kliše, kurią vėl reikia išgelbėti Vakarams. Ukrainiečiai, moterys ir vyrai, kurie aktyviai ir kariškai priešinasi joms primestai agresijai, nėra įdomūs Vakarų feministėms pacifistams, kaip ir jų Vakarų kairiesiems draugams. Atrodo, kad ukrainiečiai nusipelno mūsų solidarumo kaip aukos, bet ne kaip pasipriešinimo kovotojai. Šis ukrainiečių, kaip pasyvių NATO ar Europos instrumentalizacijos aukų, karikatūravimas panašus į tai, kaip Vakarų žiniasklaida vaizduoja ukrainiečius kaip „Europos didvyrius“. Abu diskursai ištrina politinius ukrainiečių balsus ir valias. Tiesą sakant, daugelis ukrainiečių vyrų ir moterų yra pasiryžę priešintis, įskaitant ginkluotą kovą. Šio ryžto primetė ne Zelenskis ar NATO, kaip rodo stiprus visų Ukrainos visuomenės sluoksnių įsitraukimas į pasipriešinimą.
Nors Vakarų feminisčių ir kairiųjų pozicijos tokiais klausimais kaip ginklų tiekimas vargu ar turės įtakos Vakarų politikos formuotojų sprendimams, Ukrainos feministėms ir kairiosioms jos tikrai turi įtakos. Iš tiesų, Ukrainos pasipriešinimo atsisakymas (kai kuriais atvejais priešinimasis) susilpnina mūsų ukrainiečių bendražygius rezistencijoje ir pakerta jų galimybes tęsti emancipacinį politinį projektą visiems Ukrainos žmonėms.
Dėl dialoginis internacionalistinė feministinė praktika
Ukrainos pasipriešinimas toli gražu nėra tobulas ir nėra be prieštaravimų. Ją, kaip ir visas mūsų visuomenes, drasko klasių, lyčių ir rasių konfliktai. Ukrainos moterys patiria karą, agresiją, kankinimus ir masinius Rusijos kariuomenės prievartavimus, taip pat ir toliau kenčia prieš karą patirtą Ukrainos vyrų ir valstybės smurtą. Be to, karo kontekstas sustiprina valstybės autoritarizmą ir seksualinį darbo pasidalijimą (pvz., tik vyrų šaukimas į kariuomenę, moterų perkėlimas į socialinį reprodukcijos darbą ir kt.). Lyčių santykių stiprinimas suteikia vyrams ir valstybei galią prieš moteris, o moterys savo ruožtu netenka galių, tampa labiau pažeidžiamos ir patiria bet kokį smurtą. Šiame kontekste antikapitalistinės feministės, pakliuvusios į šią sudėtingą daugialypę realybę, kovoja su savo kolegomis ukrainietėmis prieš Rusijos įsibrovėlį ir toliau kovoja su dalimi savo kolegų ukrainiečių: prieš vyriausybės neoliberalią politiką ir darbdavių išpuolius, prieš seksistinį, rasistinį ar LGBTfobišką smurtą ir kt.
Kova vienu metu „su ir prieš“ gali būti nesuprantama tik mažumai žmonių, kurie turi privilegiją turėti tik vieną priešą arba dalyvauti tik viename fronte. Kontrhegemoniškos feministės mus išmokė, kad poziciškumas yra esminis bet kurios feministinės politikos veiksnys. Imti tik vieną pavyzdį, Combahee upės kolektyvas, vienas iš svarbiausių juodaodžių lesbiečių feministinių kolektyvų feminizmo istorijoje, atmetė lesbiečių separatizmą kaip analitiškai ir strategiškai neveiksmingą juodaodėms moterims, kurios negali sau leisti prabangos atsiriboti nuo juodaodžių vyrų jų bendroje kovoje su rasizmu. Barbara Smith eina taip toli, kad sako:
„Taip retai separatizmas įtraukiamas į realius politinius pokyčius, bet kokiu tiesioginiu būdu paveikdamas visuomenės institucijas. […] Pastebėjome, kaip mūsų rajone separatistai, užuot užsiėmę politiniu organizavimu, dažnai vykdo klaidinančius veiksmus. Pavyzdžiui, jie gali ateiti į susitikimą ar susitikimų seriją ir tada eiti į savo kelią. Neaišku, ką jie iš tikrųjų bando pakeisti. Mes kartais galvojame apie separatizmą kaip apie politiką be praktikos.
Dabartiniame kontekste gana nuoseklu Rusijos feministės teigti pacifizmą ir kategoriškai atsiriboti nuo Putino, nuo jo vykdomo karo ir nuo visos Rusijos visuomenės dalies, kuri palaiko šį karą. Savo antikarinis manifestasRusijos pacifistinės feministės karą apibūdina kaip agresijos karą, o Putinas – vienintelį atsakingą. Taigi tokia pacifistinė Rusijos feminisčių pozicija puikiai dera su ginkluoto pasipriešinimo Ukrainoje palaikymu. Kita vertus, daugeliui Ukrainos feminisčių atrodytų neįmanoma atsiriboti nuo savo bendruomenės (kad ir kokia seksistinė ji būtų), jei tik dėl išlikimo. Tačiau tuo pat metu Ukrainos feministės neturi kito pasirinkimo, kaip ir toliau vadovauti feministinei kovai savo visuomenėje, jei nenori, kad lytis / seksizmas būtų dar labiau sustiprintas. Nors lesbiečių separatizmas buvo privilegija tų, kurie patyrė priespaudą tik dėl lyties ir seksualumo, o abstraktus pacifizmas yra privilegija tų, kurie negyvena bombarduojami ir nejaučia būtinybės ginti ginklą. Vykdyti feministinę politiką toli nuo mūšio lauko yra taip paprasta, kaip ir sterilu.
Internacionalistinės feministinės politikos išeities tašku turi būti suinteresuotų žmonių balsai. Bet kokia feministinė politika, vykdoma be šių balsų, galiausiai bus nukreipta prieš jas, taigi bus žalinga pasaulinio feministinio solidarumo kūrimui. Kaip pozicija, kuri atsuka nugarą Ukrainos feministėms ir jas nutildo lyčių klausimais, gali būti kvalifikuojama kaip feministinė ar internacionalistinė? Vieninteliai politiniai veikėjai, galintys vykdyti emancipacinį politinį projektą Ukrainoje, yra tie, kurie yra vietoje. Geriau pradėti juos klausyti ir palaikyti, nepaisant galimų nesutarimų, nes būtent jie, tokie, kokie yra ir su savo prieštaravimais, vadovaus kovai. Arba tai bus niekas.
Elisa Moros yra feministė ir antikapitalistinė aktyvistė, Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) ir Europos solidarumo su Ukraina tinklo (ENSU) feministinio kolektyvo narė. Norėčiau padėkoti Viktoriia Pigul, Catherine Samary ir Anouk Durand-Cavallino už pastabas. Taip pat noriu padėkoti visoms savo bendražygėms iš Europos solidarumo su Ukraina tinklo (RESU) feministinio kolektyvo už kolektyvinį darbą ir diskusijas, kurios įkvėpė šį straipsnį. Galiausiai norėčiau padėkoti Adomui Novakui už korektūrą. NB: Jei norite finansiškai paremti feministinį aktyvizmą Ukrainoje, galite paaukoti feministinius kolektyvus Bilkis ir Feministinės dirbtuvės Arba į antikapitalistinė organizacija Sotsialny Rukh, kurioje feministės atlieka konkrečiai feministinį politinį darbą.
pastabos
[1] Chandra Talpade Mohanty (2003 m.) Feminizmas be sienų: dekolonizavimo teorija, solidarumo praktika. Durhamas ir Londonas: kunigaikštis. universiteto leidykla. 7 p.
[2] Už Kurdų moterų judėjimo ideologinių ir organizacinių principų apžvalgą: Dirik, Dilar (2017) „Self-Defense Means Political Autonomy! Kurdistano moterų judėjimas, numatantis ir siekiantis naujų radikalios demokratinės autonomijos kelių“. plėtra 60, 74–79. https://doi.org/10.1057/s41301-017-0136-3
[3] Žodžio vartojimas pešmerga Kurdų moterų kovotojų paskyrimas yra problematiškas. Pešmerga kalba apie kurdų kovotojus Irake. Kaip Dilaras Dirikas ir Baharas Munziras paaiškinti, Kurdų kovotojų Irake yra labai maža mažuma koviniuose padaliniuose, kur yra griežtas seksualinis darbo pasidalijimas, nes dvi Irako Kurdistanui vadovaujančios partijos yra patriarchalinės. Tačiau moterys kovotojos YPJ ir YJA-Star dažnai klaidingai vadinamos pešmerga Vakarų žiniasklaidos. Cynthia Cockburn savo straipsnyje atkartoja šią klaidą, kurią savo ruožtu naudoja pašnekovai.
[4] Žodis „Europa“ dažniausiai tapatinamas su Europos Sąjunga kaip „civilizacijos“ ženklas prieš tuos, kurie laikomi „barbarais“, kurie jai nepriklauso arba atsisako jos disciplinos.
[5] Smithas, Barbara ir Beverly (2015) “Per As Virtuvinis stalas: Dialogas tarp sesers“. Moraga ir Anzaldúa (red.) Šis tiltas vadino mano nugarą: radikalių spalvotų moterų raštai. SUNY Press: Niujorkas. 119 p.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti