Bertekên ji geliyê Keşmîrê tund in. Ew bi kûr têne fikirîn û hest kirin. Hêvî heye, bêhêvîtî heye, hêrs û kînperestî heye. Di medyaya sereke ya Hindistanê de, bersiva giştî ya Haider erênî bû. Fîlm bi rastî adaptasyona Hamlet a jêhatî ye û ji hêla rexnegirên Hindî ve wekî wusa hatiye pejirandin. Gelekan naveroka siyasî ya nakok a fîlmê fêhm kirin û Haider wekî fîlimek wêrek û bi rastî siyasî binav kirin. Ji bo temaşevanên Kashmirî xirecir zêde ye. Ji bo wan Haider ji adaptasyona herî dawî ya derhênerê navdar Vishal Bharadwaj ya lîstikek Shakespeare pir wêdetir e. Nirxandina wan bi wê yekê ve girêdayî ye ku gelo fîlim bi serketî ye ku neynikek ji dîrok û siyaseta bi êş û trawmatîk a Keşmîrê re bigire. Ew di serî de bi naveroka siyasî ya fîlmê re eleqedar in. Aliyên wê yên hunerî û sînemayî kêm zêde bala wan dikişîne. Xem û pirsên wan legyon in. Ew dixwazin zanibin gelo dê fîlim bandorek li ser gotara serdest a Hindistanê bike ku dijminatiya daxwazên Kaşmirî yên ji bo xwebirêvebirinê ye. Dibe ku hin kes jî hêvî bikin ku Haider dê rê li ber çareseriyek prensîb û demokratîk a nakokiyên li ser Keşmîrê veke. Çend fîlimên din ên li bazara bazirganiya seretayî ya Hindistanê barê van fikarên giran hilgirtine.
Veguheztina Hamlet a Vishal Bharadwaj ya ku pir li bendê bû, di 2-ê Cotmehê de hate berdan. Pîlan li hember paşxaneya Keşmîra 1990-an di heyamekê de ku şerê çekdarî ji bo azadiyê û operasyonên dijberiya Hindistanê di asta herî bilind de bûn. Fikra çêkirina fîlimek li ser Keşmîra salên 1990-an ji Vishal Bharadwaj re hat dema ku wî Şeva Curfewed ya Basharat Peer (2010) xwend, bîranîna pejirandî ya li ser teqîna mîlîtaniyê li Keşmîr û mîlîtarîzekirina geliyê. Vishal Bharadwaj ji vegotina Şeva Curfewed ya bihuşta wendakirî pir dilgiran bû û wî ji nivîskar û rojnamevan Basharat Peer xwest ku senaryoya fîlimek li ser Kashmir binivîse.
Hevkariya Vishal Bharadwaj û Başarat Peer di fîlimek ku tê de peymanên Bollywoodê bi hesta rastparêziya nûçegihanek ve girêdayî ye encam da. Di hevreha fîlmê "Xefeya Mişk" a Hamletê de dansa hevdemkirî heye. Rêzek romantîk a bêserûber heye. Lihevkirinên din hene ku mebesta wan ew e ku fîlim ji temaşevanên Hindî re banga girseyî be. Lêbelê fîlim dûrketinek girîng ji nîşana reş û spî ya sînemaya Hindistanê ya sereke ya serhildana li Keşmîrê nîşan dide. Heya nuha, temsîlên Bollywood-ê yên mîlîtaniyê li Keşmîrê hem rûpî û hem jî pir neyînî ne. Serhildana li Keşmîrê di vegotinên ku tê de dewleta dilpak a Hindistanê li dijî mîlîtanê Keşmîrî yê xerab bi ser dikeve, ji bilî piştgiriyek piçûktir xebitî. Li hember van teswîrên sexte, dîrok û siyaset ji çîrok û karakterê Heyderî nayê veqetandin. Teswîra zordestî û wehşeta kontraserhildêrên Hindistanê û heqareta rojane ya ku li sivîlan li herêmek mîlîtarîzekirî li ser sivîlan tê kirin heye. Dîmenek sereke zerarên ku li ser psîkolojiya Keşmîrî ya asayî ji hêla tundûtûjiya rojane ya mîlîtarîzekirinê ve hatî kişandin derdixe holê. Di kuçeyekê de zilamek trawmatîk li dervayê deriyê mala xwe diqelişe. Heya ku ew nehêştine û destûr neyê dayîn ew nikare bikeve hundur. Kesekî ku derbas dibe rehmê li wî dike û kontrola ku ji hêla hêzên dijberî serhildêrên Hindî ve li Keşmîra mîlîtarîzekirî tê rêvebirin dike. Binpêkirinên bêwijdan ên mafên mirovan hene. Mirov tên windakirin û piştre ji aliyê malbatên wan ve nayên dîtin. Dîmenên grafîkî yên îşkencekirina çekdarên gumanbar ên di girtîgehên artêş û paramîlîter de hene. Û kuştinên edlî yên zêde hene. Her çend lijneya sansorê li ser şeş qutbûnê israr kir berî ku fîlim ji bo serbestberdanê bipejirîne, Haider bi ser dikeve di der barê tirsên ku dewleta Hindistanê di salên nodî de li ser Keşmîrê derxistiye rastiyên xemgîn derxe holê.
Sabotekirina, berê û niha, ji hêla Hindistana serbixwe, bi guman demokratîk a mafên medenî û siyasî yên gelê Hindistanê ku Keşmîra kontrolkirî ye, çîrokek şêt çêdike - ya ku ji hêla Keşmîrî bi xwe, zanyarên akademîk ên di lêkolînên Asyaya Başûr de, û çavdêrên agahdar baş tê zanîn. . Ew çîrokek e ku vedigere destpêka salên pêncî û ji hindikayiyên navîn re nenas e. Zehmet e ku meriv bi kurtî û têgihîştî behsên vê çîroka îxanetê derxe holê. Lê konturên wê têne şopandin. Saga îxanetê dest pê kir dema ku hukûmetek bi rêberiya rêberê siyasî yê herî pêşîn ê Keşmîrê, karîzmatîk û populer Şêx Abdullah di sala 1953-an de bi derbeyek ku ji hêla New Delhi ve hatî derxistin hate hilweşandin. Şêx Abdullah ji ber meyla xwe ya li ser statuyek serwerî ya serbixwe ji bo Keşmîrê nerazîbûna Delhiya Nû kişand. Dûv re ew hate qedera ku 22 sal di girtîgehên Hindistanê de bimîne. Bi îhtîmalek îstîsnayek Keşmîr di salên pêncî, şêstî, heftê û heştêyî de bû şahidê rêzek hilbijartinên sexte ku tê de serkeftina hilbijartinê bi dilxwaziya berendamek ve girêdayî ye ku rêza Delhiya Nû bigire. Di sala 1987-an de Keşmîr di encama manîpulekirina hovane ya ji hêla New Delhi ve li ser biryara gel a di hilbijartinên Meclîsê de gihîşt xalek jor. Namzetên serketî yên Eniya Yekgirtû ya Misilmanan (MUF), ku hevbendiya partiyên siyasî ye, ji bo namzedên partiya herêmî yên hevalbendên kongreya desthilatdar, hatin veqetandin. Namzetên berê yên MUF-ê û alîgirên wan ji hewildanên xwe yên ji bo pêkanîna guhertinên civakî û siyasî bi riya sindoqan bêhêvî bûn, dest bi têkoşînek çekdarî kirin ku di destpêkê de şiklê kuştina bi mebest a karbidestên ku li Keşmîrê xizmet dikirin an jî wekî çalakkerên desthilatdariya Hindistanê dihatin dîtin. . Di sala 1990 de pirraniya mezin a Keşmîriyan li dijî desthilatdariya Hindistanê serhildanek eşkere rabû. Li seranserê Keşmîrê xwepêşandanên girseyî hatin lidarxistin. New Delhi bertek nîşan da û gelî davêje serbazên ku di têkbirina serhildana li Keşmîrê de destên wan azad bûn. Akademîsyen Sumantra Bose di vegotina xwe ya bi dilşewatî ya li ser pevçûna li Kashmirê de, rewşa ku derketî qeyranek mezin a mafên mirovan bi nav kir (Kashmir: Roots of Conflict, Paths to Peace, 2003). Pirtûk ji gelê Jammu û Keşmîrê re hatiye veqetandin. Sumantra Bose şahidî kir ku dema ku wî di sala 1995-an de li gelî û navçeya Doda-Kishtwar a Jammu gerand, tevahiya herêm dişibiya garnîzonek çekdar a ku bi leşkeran tijî bû û kampek zindanek mezin ji bo nifûsê. Tesadûf drama filmê Vishal Bharadwaj Haider di sala 1995 de derbas dibe.
Ji ber karesata lehiya xedar a meha Îlonê ku Keşmîr di bin dorpêçê de berdewam dike Haider hinekî dereng gihîşt geliyê. Biryara ji Keşmîrê ji ya lêkolînerê Hindî pir tevlihevtir e. Ji bilî vê, ew biryarek tevlihev e. Hinan pesnê Vishal Bharadwaj dane ji ber ku ji nûneratiyên Bollywood-ê yên stereotip ên Keşmîra serhildêr veqetiya û travma û trajediya Keşmîrê ya di salên nodî de derxist holê. Tenorê van bertekan ji hêla jêrîn ve tê vegotin: Cara yekem, rastiyek jiyîn a pevçûna Keşmîrê îlhama fîlimek Bollywoodê (Riyaz Ahmad, Keşmîra Mezin) hiştiye, Haider nêzîk bûye ku wêneyek nerehet nîşan bide her çend ti fîlimek nikare bi rengek bêkêmasî nîşan bide. hesta neheqî û biyanîbûna ku gelê Keşmîrê îro hîs dike (Sameer Yasir, Firstpost), Haider rastiyên tund der barê Keşmîrê de derdixe holê, ku bi piranî heya niha bi perda pêşandana alîgir ve hatî dorpêç kirin (Şêx Saaliq, Newslaundry). Lê pesindan cewherek jêhatî ye. Ev îhtiraz in li ser awayê ku aliyên siyasî yên çîrok û paşxanê ji hêla pîvana kesane ve têne binav kirin - lêgerîna Heyder ji bo tolhildanê û têkiliya wî ya tevlihev bi diya xwe re. Di heman demê de têgihîştinek heye ku fîlim tenê ronahiyek ji tiştên ku bi rastî qewimîne dide û ku rastî ji ya hatî xuyang kirin pir hovtir bûn. Dûv re îtîrazên zêde ji analîstên ku di serî de Haider rexne dikin hene. Ji bo Iymon Majid (Contercurrents) û Başarat Ali (Authint Mail) pêşandana binpêkirinên mafên mirovan pir pirsgirêk e. Wekî ku ew dibînin, ev baldarî dihêle ku fîlim pirsa statûya neçareserkirî ya Keşmîrê marjînal bike û bi vî rengî qurbaniyên ku bi hezaran mirin ji bo bidestxistina serxwebûna Keşmîrê hatine kirin şermezar bike. Ji bo van vekoleran naveroka siyasî ya Haider bi lihevkirinên derhêner kêm dibe. Wekî ku ew dibînin, fîlim dipirse ka desthilatdariya Hindistanê li Kashmir rewa ye an na. Biryara kontrolkirî ya li ser Haider ji Kashmirî bi reaksiyona Hindistanê re berevajî dike. Ji bo rexnegirên mîna Shekhar Gupta (India Today) û Manu Joseph (Hindustan Times) di serkeftina fîlimek ku rexne li desthilatdariya Hindistanê ya li Keşmîrê dike, ji bo xwe pîroz kirin heye. Ew dilxwaziya temaşevanan ji bo dîtina fîlimê tevî naveroka wê ya nakokî wekî delîlek mezinbûna gelê Hindî û dewleta Hindî dihesibînin.
Ma Haider di rastiyê de ji pirsa gelo hebûna artêşa Hindistanê li Keşmîrê tê wateya dagirkeriyê? Ne bi tevahî. Fîlm xwedan demek girîng e ku tê de qehremanê bêhiş girseyek li Lal Chowk di dilê Srinagar de dihejîne. Ew biryara 1948 ya Neteweyên Yekbûyî ya ku nehat cîbicîkirin bi bîr tîne ku ferman dide Hindistan û Pakistanê ku ji bo tespîtkirina îradeya gelê Keşmîrê plebîsîtekê li dar bixin. Ew AFSPA qanûna bêcezakirinê ya drakonî ya ku nifûsa sivîl mexdûr dike û hêzên çekdar li Jammu û Kashmir diparêze şermezar dike. AFSPA di sala 1990 de li Jammu û Kashmir hate ferz kirin. Di salên dawî de mîlîtantî kêm bûye. Di sala 2005-an de komîteyek ku hukûmetê tayîn kiribû pêşniyara betalkirina AFSPA kir. Lê qanûna reş bi fermana artêşê heta îro di meriyetê de ye. Di monologa xwe ya Lal Chowk de Haider li ser Hindistan û Pakistanê şermezar dike: Ab na hume chodhe Hindustan, ab na hume chode Pakistan. Arey koi to humse bhi puche ki hum kya chahte–azaadi. Ma paar bî lenge azaadi, us paar bî lenge azaadi. Em hem ji aliyê Hindistanê û hem jî ji aliyê Pakistanê ve hatine êşandin. Ma kesî ji me pirsî ka em çi dixwazin? Em ê azadiya welatên her du aliyan bi dest bixin. Banga azadiyê ji aliyê axaftvanekî dînbûyî ve tê kirin. Lê di heman demê de ew e ku mîna Hamlet Haider dînbûna xwe dilîze.
Bi tevahî rewa ye ku meriv lihevhatinên ku di tedawiya mijara siyasî ya Haider de hene rexne bikin. Lê pêdivî ye ku were zanîn ku fîlmçêkerek Hindî bi ronîkirina statûya neçareserkirî ya Keşmîrê bi rengekî bê guman dê ewlehiya xwe ya kesane bixe xeterê. Em ji bîr nekin ku li Hindistanê Keşmîr di çîna siyasî û hemwelatiyek navîn de hestên neteweperestî heya radeya tundiyê radike. Û em ji bîr nekin ku bi Partiya Bharatiya Janata ya hîper-neteweyî re lîsansa bilind a tam ji hêzên bêqanûnî û bêtehamuliya civaka Hindî re hatiye dayîn. Wey li kesê ku li ser baweriya berbelav ku Kashmir xwedaniyek Hindî ye dipirse. Daxwaz ji derhêner bike ku bi dilxwazî xwe li ser pirsgirêka Keşmîrê dûr bixe, ev e ku meriv hêvî bike ku ew şehîd be. Di hevpeyivînên ku wî di dema serbestberdana Haider de da, senarîstê fîlimê Başarat Peer, diyar kir ku berevajî YE û welatên rojavayê Asyayê, Hindistan xuya dike ku nikaribe sînemaya realîst, siyasî bi rê ve bibe. Wî israr kir ku tevî lihevkirinên wê Haider "rêya herî dirêj û wêrek e ku her fîlmçêkerê Hindî li Keşmîrê çêkiriye." Ev bi rastî jî wisa ye. Bi girtina rîskek mezin li ser pirsgirêka Keşmîrê -û bi ser ket- Vishal Bharadwaj di heman demê de rê nîşan da û ji bo fîlmçêkerên wijdanê jîngehek guncan afirand.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan