오늘날 러시아 교도소에서는 일반적으로 냉장고와 함께 제공되는 텔레비전 세트가 있다는 것이 부유하고 물질적으로 부유하다는 표시입니다. 나에게 텔레비전은 이미 여러 번 설명했듯이 즐거움보다는 고통의 원천입니다. 선전가들의 날카롭고 악의적인 목소리는 말 그대로 내 귀를 찌르고, 저속한 유머는 나를 토하게 만든다. 그러나 끊임없이 켜져 있는 텔레비전은 그럼에도 불구하고 긍정적인 효과를 가져온다. 과학적 용어로 말하면, 이는 지배적인 담론을 들여다볼 수 있는 창을 제공합니다.
이런 점에서 저는 특히 NTV 채널에서 [Andrei] Norkin의 "Meeting Place" 쇼를 좋아합니다. 여기서 당신은 다른 프로그램에서 듣는 히스테리 없이 지능적이고 침착하게 왜 사람을 죽이고, 다른 사람의 땅을 빼앗고, 재산을 박탈하는 것이 옳고 필요한지 설명했습니다. 기존 당국에 동의하지 않는 모든 사람의 권리. 모든 것이 매우 선량하고 기분 좋은 미소와 정중하고 상냥하게 제공됩니다.
그러한 방송 중에 초대된 전문가 중 한 명이 진행자와 시청자에게 "다극 세계"가 무엇인지 설명했습니다. 이 존경받는 전문가의 견해에 따르면 다극 세계는 공통적으로 공유되는 규칙이나 도덕적 경계, 규범 또는 원칙이 없고 모든 사람이 원하는 대로 행동하고 자신의 힘이 허용하는 한도 내에서 자신의 이익을 추구하는 세상입니다. 방송에 참여한 다른 출연자들도 해맑게 웃으며 고개를 끄덕였다. 마침내 모든 것이 제자리에 놓였습니다.
철학에 정통한 사람이라면 다극 세계에 대한 이러한 묘사가 토마스 홉스가 1651년에 쓴 책에서 설명한 것과 완전히 일치한다는 것을 쉽게 알 수 있을 것입니다. 거대한 '만인에 대한 만인의 전쟁'이라고 불린다. 이것이 근대 초기 유럽에 만연한 상황이었고, 17세기 사상가들은 한 사람의 자유를 제한하는 대가를 치르더라도 질서를 강요할 수 있는 단일 권위의 가혹한 통치를 확립하는 것 외에는 필연적으로 초래되는 혼란으로부터 구원을 얻을 수 없다고 생각했습니다. 사람 또는 다른 사람.
자신의 질서를 강요하는 패권자이자 주권자, 리바이어던은 동정심이 없어 보일지 모르지만 홉스는 이에 대한 대안을 찾지 못했습니다. 그렇지 않으면 세상은 피비린내 나는 혼란에 빠질 것입니다. 홉스 시대 이래로 질서유지의 필요성은 국제관계에서 강대국의 헤게모니를 정당화하기 위해 이용되었으며, 문명이 발전함에 따라 이러한 규칙은 단순히 보장하기 위한 것이 아니라 협정이나 규범의 형태로 공식화되었다. 강자의 권리를 보호할 뿐만 아니라 약자를 보호하고 정치 실천의 인간화를 보장합니다. 실제로 우리가 잘 알고 있듯이, 질서를 유지하고 그 준수를 보장하는 임무를 스스로 떠맡는 지도세력은 온갖 위선적인 변명을 꿈꾸며 끊임없이 질서를 위반하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 때때로 규칙을 어기는 것이 규칙이 전혀 없는 것보다 낫습니다. 이것은 명백해 보이며 모든 사람이 인정했습니다.
말썽꾼이자 질서의 적들은 새로운 세계를 건설하기 위해 낡은 '강압의 세계'를 무너뜨리겠다고 다짐한 다양한 유형의 혁명가들이다. 우리가 알고 있듯이 이것이 항상 좋은 결과를 가져온 것은 아닙니다. 이는 낡은 세계가 파괴되었기 때문이라기보다는 건설되고 있는 새로운 세계가 의심스러울 정도로 낡은 세계와 같다는 것이 거듭 입증되었기 때문입니다. 그러나 오늘날 우리는 전혀 공격적이지 않은 것처럼 보이는 급진주의자들과 무정부주의자들이 아니라 전통적 가치를 옹호하는 헌신적인 보수주의자들이 혼란과 불안정을 심고 있는 완전히 새로운 상황을 보고 있습니다.
많은 경우에 그들의 수사는 거의 혁명적으로 들립니다. 왜냐하면 우리는 자유주의 질서의 불의에 대한 불평을 끊임없이 듣고 있기 때문입니다. 실제로 동의하기 어려운 불평입니다. 문제는 이러한 불만이 다양한 사회 경제적 관계가 가능할 수 있다는 제안조차 따르지 않는다는 것입니다. 자본주의의 기본 규칙은 의심의 여지가 없을 뿐만 아니라 반대로 이러한 규칙은 극단적으로 적용됩니다. 왜냐하면 이 경우에는 경쟁 외에는 아무것도 중요하지 않기 때문입니다.
그런데 왜 전통주의자들은 19세기와 20세기의 가장 열렬한 무정부주의자조차 꿈도 꾸지 못했던 규모로 혼란을 뿌릴 준비가 되어 있습니까? 결국 무정부주의자들은 권력을 장악하지 못한 반면, 권력을 잡은 혁명가들은 대부분 자신을 방어하기 위해 노력했습니다(그 결과 그들은 규칙을 포함한 규칙을 준수하는 데 관심이 있는 상대적으로 온건한 국가 지도자로 빠르게 변모했습니다) 존재권을 보호하는 것입니다). 오늘날의 보수 정치인들은 상당히 다릅니다. 그들은 실질적인 힘과 자원을 소유하고 있으므로 거의 제한 없이 파괴적인 활동을 펼칠 수 있습니다.
여기서 문제는 보수주의자들이 보존하거나 복원하려는 전통적 관행과 가치가 오늘날의 경제와 사회를 재생산하는 논리에 모순된 지 오래라는 점이다. 그 결과 전통주의는 기존질서의 보존을 요구하는 이데올로기에서 그치지 않고, 오히려 그것을 파괴하는 도구로 전락하고 말았다.
프레드릭 제임슨(Fredric Jameson)이 주장했듯이, 현대의 자유주의는 후기 자본주의의 문화적 논리에 훨씬 더 잘 들어맞습니다. 이 이데올로기와 그 논리를 옹호하는 것이 의미가 있는지 여부는 전혀 다른 문제입니다. 여기서 중요한 것은 소수자를 숭배하고 다수의 이해관계와 필요를 명백히 무시하는 현대 자유주의의 미친 과잉이 아닙니다. 삶의 조건, 사회적 기회, 필요는 계속 변하고 있으며, 21세기 초에 가정했던 형태의 자유주의 이데올로기는 위기에 처해 있습니다.
당연히 이 위기에 대한 해결책은 '전통적 가치'를 지지할 준비가 되어 있지 않은 모든 사람을 억압하는 것과 결합된 총체적 경쟁 체제가 아닙니다. “다극 세계”의 이데올로그들이 선포하는 만인에 대한 만인의 전쟁은 자유 문명뿐만 아니라 모든 문명의 종말을 의미합니다. 사회, 그리고 실제로 국제관계는 협력과 연대의 새로운 문화에만 기반을 둘 수 있는 변화를 오랫동안 필요로 해왔습니다. 이것이 없이는 국가적 차원뿐만 아니라 지구 차원에서 인류가 직면한 수많은 문제를 해결하는 것이 불가능할 것입니다. .
이제 전 세계적인 규모의 새로운 리바이어던의 출현은 이러한 상황에 대한 답을 제공할 것 같지 않습니다. 그 답은 현대 자유주의의 개인주의적 논리와 신보수주의의 전체주의적 공격성을 모두 극복할 수 있는 사회 변화에서 찾아야 한다.
Renfrey Clarke의 번역
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