დაბალშემოსავლიანი შავკანიანი ქალაქი აქ, დურბანში, რომელიც აპარტეიდის დროს ყველაზე მეტად დაზარალდა, კატო მანორი, იყო ტესტის ადგილი, რომელიც ჩატარდა მოზამბიკში გასულ ოთხშაბათს დილით.
დილის 6:45 საათზე, ზამთრის ამომავალი სუბტროპიკული მზის სიცხეში, ორი უმუშევარი მამაკაცი, რომლებიც ბელერის გზაზე სეირნობდნენ, შუახნის ემიგრანტს მიუახლოვდნენ. ისინი დაემორჩილნენ მას და მოითხოვეს, ადგილობრივ მკვიდრთა ენაზე isiZulu, ეთქვა სიტყვა, რაც ნიშნავს "იდაყვს" (ამას ისინი ხელით მოიხსენიებდნენ).
კაცმა უპასუხა „იდოლო“, რაც სამწუხაროდ „მუხლს“ ნიშნავს. სწორი პასუხია "ინდოლოლუანი". მისი სასჯელი: სასტიკად სცემეს, შემდეგ კი უთხრეს "სახლში წადი".
რა გადიოდა იმ ორი ახალგაზრდა ავაზაკის თავში? რატომ მოკლეს მათ მსგავსმა სხვებმა გასულ კვირას 50-ზე მეტი ემიგრანტი სამხრეთ აფრიკის სხვადასხვა ღარიბ უბნებში, აიძულეს კიდევ ათიათასობით დაეტოვებინათ თავიანთი სახლები?
კატო მანორს აქვს რამდენიმე მახასიათებელი, რომელიც იწვევს იმ ტიპის კონფლიქტს, რომელსაც თანდო მანზი მოესწრო - და უძლური იყო ამის თავიდან აცილება - გასულ ოთხშაბათს საშუალო სკოლისკენ მიმავალ გზაზე. იგივე სცენა ათობით, თუ არა ასობითჯერ გათამაშდა აქ დურბანის გავრცელებულ ქალაქებში, სადაც 1.5 მილიონზე მეტი ადამიანი იტანჯება ყოველდღიურად.
მართლაც, ათასობით ემიგრანტს ასეთი კითხვები დაუსვეს თავდამსხმელებმა ბოლო კვირებში. ბევრმა მილიონმა გაიგო იდაყვის ტესტის შესახებ და ნახა პრესაში გაშუქებული ემიგრანტების დაწვა გასულ კვირას იოჰანესბურგის აღმოსავლეთის ქალაქებში, სადაც ირონიულად არის განთავსებული შრომის სარეზერვო აუზები აფრიკის ყველაზე დატვირთულ აეროპორტთან, ORTambo International-თან, კონტინენტის კარიბჭესთან.
იოჰანესბურგსა და დურბანში მცხოვრები ათასობით ზიმბაბვეელი და მოზამბიელი დაბრუნდა საზღვრებს გადაღმა, მაგრამ უმეტესობა მიუახლოვდა პოლიციის განყოფილებებს, საზოგადოებრივ ცენტრებსა და ეკლესიებს. ცნობილი კორუმპირებული კატო მანორის პოლიციის განყოფილებაში ახლა რამდენიმე ასეული ადამიანია თავშესაფარი უშუალო სიახლოვეს და დიდი კარავი აღმართეს თავშესაფრისთვის.
კატო მანორიდან სამხრეთით 15 წუთის სავალზე არის ჩატსვორთი, რომლის ყველაზე ცნობილი საზოგადოების აქტივისტია ორლეან ნაიდო. იგი შემოგვიერთდა დურბანის ცენტრალურ უსაფრთხო ადგილას, ემანუელის ტაძარში, ხუთშაბათს ღამით. კათოლიკურმა ეკლესიამ დაიპყრო 150 შეშინებული ზიმბაბვეელი და იმ ღამეს ნაიდუ დაეხმარა კიდევ 100-ის გადარჩენას Chatsworth's Bottlebrush-ის ქოხიდან. კვირას ემანუელში ლტოლვილთა ეს რაოდენობა კვლავ გაორმაგდა.
ეშვინ დესაიმ დააფიქსირა ჩატსვორტის პროგრესული ბრძოლა ათ წელზე მეტი ხნის წინ (მის 2002 წელს წიგნში ჩვენ ვართ ღარიბები). სამწუხაროდ, გასულ კვირას, მაცხოვრებლების უმრავლესობამ ხმა მისცა მუნიციპალურ შუალედურ არჩევნებში კეთილდღეობის ნაციონალისტურ უმცირესობათა ფრონტს, მისი ცალსახა აქცენტით ინდოეთის იდენტობაზე.
და Bottlebrush-ში, როგორც ჩანს, დაბალი შემოსავლის მქონე აფრიკელებს ანონიმური ბროშურა ასწავლიდა - და ატერორებდა ემიგრანტებს - უცხოელებს წასვლის შესახებ.
ნაიდო აღნიშნავს აქ რასობრივი და კლასობრივი დაძაბულობის ზრდას: „ბოთლის ჯაგრისების დასახლება არასოდეს ყოფილა სათანადოდ ორგანიზებული“, ამბობს ის. „ეს არ არის იოლი საქმე, როცა ფორმალური დოკუმენტების არქონის გამო ნებისმიერ დროს ექვემდებარება დაპატიმრებას.
ყველა ადგილას ზედაპირულ სტრესებს, რომლებიც მწარე მაცხოვრებლებს ცემისა და ეთნიკური წმენდის გამხიარულებას იწვევს, აქვს ღრმა ხარვეზები. კატო მანორის ძალადობა ენდემური ჩანს რამდენიმე მიზეზის გამო, რასაც ტანდო მანზი ყოველდღე ესმის ჩვეულებრივ საუბარში, სტერეოტიპამდე.
საილუსტრაციოდ, ტაქსების ომი ახლა მიმდინარეობს, როგორც ერთ-ერთი მესაკუთრეთა ასოციაცია, რომლის ბაზარმა სტაგნაცია მოახდინა კატო მანორის ტურფაზე შეჭრის მცდელობებზე. ტაქსის მეთაურებმა ახლომდებარე ჩესტერვილიდან - ქალაქიდან ორი კილომეტრის დასავლეთით - აშკარად დაავალეს თავიანთ მძღოლებს, დაეწყოთ სერვისების გაფართოება Cato Manor ტაქსის ასოციაციის მარშრუტებზე რამდენიმე კვირის წინ.
მანზის ოჯახს სროლის ხმა ესმის უმეტეს საღამოს და ზოგჯერ შეუძლებელია ქალაქში გადაადგილება მფრინავი ტყვიების გამო. მოკლეს ერთი ტაქსილოდი და დაიჭრა რამდენიმე უდანაშაულო მგზავრი და გამვლელი, მათ შორის სკოლის მოსწავლე.
მართლაც, სულგრძელმა მაცხოვრებლებმა იციან კატო სასახლე - ქალაქის პირველი თეთრკანიანი მერის სახელის მიხედვით - როგორც 1843 წელს ბრიტანეთის დასახლების შემდეგ საკამათო რელიეფი.http://www.mantramedia.us/sites/cmt/history.htm). ერთი საუკუნის შემდეგ, ინდიელებმა და აფრიკელებმა დაიბრუნეს საოკუპაციო უფლებები, მაგრამ აპარტეიდის რეჟიმმა მალევე გამოიყენა დახვეწილი დაყოფა და იბატონე, რამაც გაამძაფრა როგორც ეთნიკური, ასევე კლასობრივი განხეთქილება.
1949 წლისთვის კატო მანორის შიდა ძალაუფლების უთანასწორო ურთიერთობამ, რომელიც აშკარა იყო წვრილმან საცალო ვაჭრობაში და მემამულეობაში, გამოიწვია აფრიკელების მხრიდან ინდიელების წინააღმდეგ გამოხმაურება, რამაც ორი დღის განმავლობაში 137 მოსახლე დაიღუპა, ათასობით კი დაშავდა. თუმცა, ამ კატასტროფისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, აფრიკის ეროვნულმა კონგრესმა დაიწყო სერიოზული ორგანიზება და საფუძველი ჩაუყარა ქალთა აჯანყებას როგორც სახელმწიფოს, ისე აფრიკელი მამაკაცების წინააღმდეგ, რომლებიც მფარველობდნენ ადგილობრივ ლუდჰოლს (სადაც მოგება აფინანსებდა ადგილობრივ აპარტეიდს), ნაცვლად ქალთა სახლის სასმელების მოხმარების.
ადგილობრივი საჩივრების ერთობლიობა და ანტირასისტული მაკროპოლიტიკა იმას ნიშნავდა, რომ კატო მანორის გენდერული ურთიერთობები ისეთივე განვითარებული იყო, როგორც სხვა ქვეყანაში. მაგრამ 1964 წლისთვის აპარტეიდის რეჟიმმა გადალახა სოციალური წინააღმდეგობა, დაიწყო მასობრივი იძულებითი გადასახლებები, რის გამოც მიწა კვაზულუ-ნატალის უნივერსიტეტის ქვემოთ მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ვაკანტური დარჩა.
მაგრამ ისევე, როგორც ჩვენი „ღარიბების პლანეტის“ დიდი ნაწილი, როგორც მაიკ დევისი აღწერს ამ ადგილებს, ქოხების დასახლებების ახალი თაობა მაშინ გაჩნდა მუშათა კლასის ინდოეთისა და აფრიკის თემების შუალედებში. პოსტ აპარტეიდის მთავრობის მიერ აპარტეიდის "ასანთის ყუთების" ზომის პატარა საცხოვრებლის მშენებლობამ არ უშველა, რადგან ძალიან ბევრი სწრაფად გამოვიდა ბაზარზე და მიუწვდომელი გახდა კატო მანორის ყველაზე დაბალი შემოსავლის მქონე მაცხოვრებლებისთვის, თუმცა ემიგრანტებმა ისინი იყიდეს და არიან. დასახლება.
კატო მანორის კაპიტალიზმის ეთნიკური პოლიტიკური ეკონომიკა ბევრ ასეთ დაძაბულობას ქმნის. კვირას შრომით-საზოგადოება-ლტოლვილთა ფორუმზე გამოსვლისას, ტიმოთი რუკომბომ, დურბანში გადასახლებული ზიმბაბვეელთა ლიდერმა, აღწერა, თუ როგორ გადაინაცვლებს მიკროეკონომიკური ხახუნი სიძულვილით სავსე ნაციონალიზმში: „თუ გინდა სახლში [ზიმბაბვეში] წასვლა, შეადარებ ფასებს. და ხედავ, დიდი ავტობუსი ცოტა იაფია, ვიდრე მიკროავტობუსში კომბიტაქსი, მერე, როცა ავტობუსში მიდიხარ, ტაქსის მძღოლი ხმამაღლა ყვირის, რომ შენ ხარ makwerekwere, ემიგრანტის დამამცირებელი ტერმინი ისეთივე შეურაცხმყოფელია, როგორც „კაფირი“.
რუკომბო აგრძელებს: „და როცა გვცემენ და პოლიციას გამოვიძახებთ, ისინი არასოდეს მოდიან“. სინამდვილეში, როდესაც პოლიცია მოდის - რაც შეეხება იოჰანესბურგის ცენტრალურ მეთოდურ ეკლესიას 30 იანვარს, სადაც 1500 ზიმბაბვეელმა შეაფარა თავი - მაშინ მათი დღის წესრიგში ხშირად წმინდა სისასტიკეა. მასპინძელი ეპისკოპოსი პოლ ვერინი იმ საღამოს სცემეს და თითქმის ყველა ზიმბაბვეელი დააპატიმრეს. მაგრამ არავითარი ბრალდება არ დამრჩა.
ამ სახის საჩივრებს თანდო მანზი გამუდმებით ისმენს. სურსათის ფასების მღელვარე ინფლაციის დროს - რაც 80%-ს აღწევს საბაზისო წელს - ის მეზობლების ქსენოფობიის გაჩენის სტრუქტურულ მიზეზებს ასახელებს:
* სამუშაო ადგილების ნაკლებობა (ფორმალურ სექტორში დასაქმება მილიონით შემცირდა 1994 წლის შემდეგ) და ხელფასის დონის კლება იმ ემიგრანტების სურვილის გამო, რომ იმუშავონ დაბალი ანაზღაურებით შემთხვევით საფუძველზე;
* ემიგრანტების გამძლეობა არაფორმალური ეკონომიკური შესაძლებლობების პოვნაში მაშინაც კი, როცა ეს უკანონოა, როგორიცაა ხილის, ბოსტნეულის, სიგარეტის, სათამაშოებისა და სხვა მცირე საქონლის ქუჩისპირა ვაჭრობა;
* საბინაო ზეწოლა, რომელიც ბევრ ემიგრანტს უბიძგებს ქალაქის შიდა ბინების გადატვირთულობას, განსაკუთრებით დურბანსა და იოჰანესბურგში, რაც იწვევს საცხოვრებელი განყოფილების გაქირავებას ადგილობრივების შესაძლებლობებს აღემატება;
* გვარის პირადობის მოპარვა, რომელიც შეიძლება ემიგრანტს 3000 რუბლი დაუჯდეს პირადობის დამადასტურებელი დოკუმენტის და მართვის მოწმობის ქრთამის სახით (მათ შორის ყალბი ქორწინება სამხრეთ აფრიკელებთან, რომლებიც მხოლოდ მოგვიანებით იგებენ); და
* ადგილობრივი დანაშაულის ზრდა, რომელსაც ადანაშაულებენ იმიგრანტები.
ზოგიერთი ამ დაძაბულობის მიღმა დგას საძულველი მიგრანტების შრომითი სისტემის ბოლოდროინდელი გაფართოება. 1994 წელს გვეგონა, რომ ANC მთავრობა ნელა, მაგრამ აუცილებლად გაათავისუფლებდა ეკონომიკას მიგრაციისგან და ერთსქესიანთა საერთო საცხოვრებლის ჰოსტელებს გადააქცევდა ღირსეულ საოჯახო სახლებად. მაგრამ ჰოსტელები რჩება და იოჰანესბურგში, უმუშევარი კაცებით სავსე საშინელი შენობები მრავალი თავდასხმის წყარო იყო.
მაშინაც კი, თუ რასობრივად განსაზღვრული გეოგრაფიული ტერიტორიები გაქრა აპარტეიდის ეპოქის შვეიცარიული ყველის რუკებიდან, შორეული ადგილებიდან იაფი შრომის გამოყვანის ეკონომიკური ლოგიკა კიდევ უფრო ექსტრემალურია (ჩინეთმაც აითვისა ეს ხრიკი), ახლა, როდესაც ის აღარ არის სტიგმატიზირებული აპარტეიდით. კონოტაციები.
იმის ნაცვლად, რომ კვაზულუდან ან ვენდადან ან ბოფუჰატსვანადან ან ტრანსკეიდან იყვნენ, ყველაზე სასოწარკვეთილი მიგრანტი მუშები SA-ს დიდ ქალაქებში არიან ზიმბაბვედან, მალავიდან, მოზამბიკიდან და ზამბიიდან - იოჰანესბურგის დედაქალაქის გაფართოებული კონტინენტის მიერ ნაწილობრივ დეინდუსტრიალირებული ქვეყნები.
ამ მუშების მიმართ პირადი ინტერესის სასტიკად გულწრფელად აღიარებით, პირველი ეროვნული ბანკის მთავარმა ეკონომისტმა, კეს ბრიუგემანმა გასულ კვირას Business Report-ს განუცხადა: „ისინი ამცირებენ შრომის ღირებულებას... მათი შემოსავალი იხარჯება აქ, რადგან ისინი ფულს უკან არ უგზავნიან. მათი ქვეყნები."
თუ ბევრი ემიგრანტი უკან არ აგზავნის ფულად გზავნილებს (რადგან მათი ხელფასები ბოროტად დაბალია და აქ ცხოვრების ღირებულება გაიზარდა), ეს თავის მხრივ გვახსენებს, თუ როგორ იზიდავდა აპართეიდმა იაფი მუშახელი ბანტუსტანელებისგან: მრავალი წლის განმავლობაში ქალებს აიძულებდნენ უხელფასო მომსახურება მიეწოდებინათ. – ბავშვების აღზრდა, ჯანდაცვა და ხანდაზმულთა ზრუნვა პენსიონერებისთვის – მაღაროების, ქარხნებისა და პლანტაციებისთვის შესაფერისი მამაკაცი მუშების გამრავლების მიზნით.
ამის შედეგი იყო აპარტეიდის ეპოქის სუპერმოგება კაპიტალისთვის. ახლა, როდესაც ზიმბაბვეელები უფრო ფოროვანი საზღვრებისა და ღრმა ეკონომიკური კრიზისის გამო (ნაწილობრივ იმის გამო, რომ თაბო მბეკი ჯერ კიდევ მუგაბეს დიქტატურას ასაზრდოებს), SA კორპორატიული შემოსავალი იზრდება. 1970-80-იან წლებში ჭარბი წარმოებისა და კლასობრივი ბრძოლის გამო დაცემის შემდეგ, აქ მოგების განაკვეთები 1994-2001 წლებში მე-9 ადგილზე გაიზარდა მსოფლიოში, ინგლისის ბანკის კვლევის მიხედვით, ხოლო ხელფასის წილი იმავე პერიოდში დაეცა 5%-დან.
ასე რომ, SA-ს ეროვნული უმუშევრობის 40%-ის მიუხედავად, ქსენოფობიის გამო წარმოქმნილი შეფერხება მიგრანტი შრომის მიწოდებაში შეიძლება გახდეს პრობლემა კაპიტალისთვის, როგორც ეს მოხდა იოჰანესბურგის მახლობლად მდებარე Primrose Gold Mine-ში. მაღაროს მუშახელი თითქმის მთლიანად მოზამბიკელებისგან შედგება, რომლებიც გასულ კვირას შიშის გამო შორს იყვნენ, რითაც დახურეს შახტები.
დიდ პლანტაციებზე, იოჰანესბურგის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ადამიანები, როგორიცაა პოლ ვან დერ უოლტი, ტრანსვაალის (sic) სასოფლო-სამეურნეო კავშირის წარმომადგენელი, აღნიშნავენ საშიშროებას: ”შორს არ არის, რომ მეზობელი ქვეყნებიდან კანონიერად დასაქმებული მუშაკებიც კი შეიძლება განიცადონ. ქსენოფობია არ შემოიფარგლება მხოლოდ მეტროპოლიტენით“.
მერე რა? თუ თქვენ მუშაობთ სახელმწიფოზე ნეოლიბერალიზმის დაწესებაზე კაპიტალის სახელით, როგორც ამას აკეთებს ცენტრალური ბანკირი ტიტო მბოვენი, თქვენ იცავთ სადომონეტარისტულ პოლიტიკას "მოდი, ჯოჯოხეთი ან წყალი", როგორც მან გასულ კვირას დაჰპირდა, და ინარჩუნებ ფისკალურ სიმკაცრეს, როგორც ფინანსთა მინისტრი ტრევორ მანუელი. ასევე დაპირდა.
თუ მმართველი პარტიის პოლიტიკოსი ხართ, ან უგულებელყოფთ პრობლემას, ან ილაპარაკეთ აბსურდულად - მაგალითად, თაბო მბეკი, რომელიც არც კი წუხდა კონფლიქტის ადგილების მონახულებაზე - ან გაგზავნეთ ჯარი (საშიში ახალი მოვლენა), ან მაქსიმალურად გადაიტანეთ ყურადღება. „მესამე ძალის“ ბრალდებების მეშვეობით. ქსენოფობიის ასახსნელად, ეროვნული დაზვერვის მინისტრმა რონი კასრილსმა მიუბრუნდა ადრინდელ მუქარას: „ჩვენ ვხედავთ, გარეგნულად, რომ ხდება 90-იანი წლების დასაწყისში მომხდარის დუბლირება. ჩვენ ვიცით, რომ ამის უკან პოლიტიკური ელემენტები იდგნენ. იგივე გამომწვევი ელემენტები ახლა ადგილზეა? ჩვენ გულუბრყვილო ვიქნებით, რომ უბრალოდ ჩამოვწეროთ ეს."
და თუ თქვენ ხართ ინტერნაციონალისტი აქტივისტი, როგორიცაა სოვეტოს გარდაცვლილი რეზიდენტი ლინდივე მაზიბუკო ან ორლეან ნაიდო ჩატსვორტიდან, თქვენ პრობლემის ფესვებს ებრძვით წყლის ხელმისაწვდომობისა და ღირსეული საჯარო სერვისებისთვის ყველა მაცხოვრებლისთვის, მიუხედავად ეროვნული წარმოშობისა.
ოთხ სხვა მცხოვრებთან ერთად, მაზიბუკომ მოიგო ისტორიული სასამართლო საქმე იოჰანესბურგის წყლის კომპანიის წინააღმდეგ 30 აპრილს, გააორმაგა მისი უფასო წყალმომარაგება და აკრძალა წინასწარი გადახდის მრიცხველები (თუმცა ქალაქი გაასაჩივრებს). ტრაგიკულად, ის გარდაიცვალა კიბოთი გასულ კვირას, მაგრამ კიდევ ბევრი აქტივისტი შთაგონებულია მისი მაგალითით.
და თუ მამაცი ემიგრანტი ხართ, მადლობელი უნდა ვიყოთ, რომ განაახლეთ ჩვენი ბრძოლა სოციალურ-ეკონომიკური სამართლიანობისთვის, რასისტული ქსენოფობიის აღმავლობის წინააღმდეგ. სოლიდარობის ნიშნად, შაბათს იოჰანესბურგში რამდენიმე ათასი გამოვიდა: http://www.youtube.com/watch?v=VeVz_un1eRM
ორმოცდახუთი წლის წინ, 25 წლის 1963 მაისს იყო აფრიკის ერთიანობის ორგანიზაცია (ახლანდელი აფრიკის კავშირი) დაარსების დღე ნაციონალისტური ელიტების მიერ კოლონიალიზმისგან განთავისუფლების მხარდასაჭერად. ძნელია აფრიკის დღის აღნიშვნა იმის გათვალისწინებით, რომ ამასობაში ნეოლიბერალიზმმა და ზემოდან დაწესებულმა პარანოიდულმა ნაციონალიზმმა დასცინოდა აფრიკის უბუნტუს ფილოსოფიას (ჩვენ ვართ ის, ვინც ვართ სხვების მეშვეობით). ქვემოდან, ავაზაკები, რომლებმაც სცემეს ეს მოზამბიკი, უბრალოდ შეუერთდნენ სწრაფად მზარდ მოძრაობას საპირისპირო მიმართულებით: ბარბაროსობას.
(მანზი ცხოვრობს კატო მანორში; ბონდი მუშაობს სამოქალაქო საზოგადოების ცენტრში, http://www.ukzn.ac.za/ccs)