Nalika nggolongake latar mburi kelas, aku mesthi mangsuli "kelas kerja" nanging sejatine luwih aspirasi tinimbang faktual. Bapakku salah siji nganggur utawa underemployed lan tilar donya amarga serangan jantung ing umur 46 nalika makarya minangka shift wengi ing rumah sakit veteran ing Fargo, ND. Aku umur 12 taun, karo sadulur lanang umur 7 taun, lan sabanjure penghasilan kulawarga kalebu apa wae sing dipikolehi ibuku saka nindakake pakaryan aneh sing jarang lan cek jaminan sosial sing ditampa kanggo anak lanang loro. Thanks kanggo Bill GI, kita duwe omah cilik.
Amarga status sosial ekonomi, aku meh ora duwe pengalaman musik liyane saka macem-macem radio C&W, ora ana lelungan domestik utawa manca sing nyimpen kunjungan taunan menyang peternakan cilik simbahku, ora ana bukuku dhewe, rekaman, kunjungan menyang museum seni, utawa nonton musik utawa musik. pagelaran teater. Materi sing diwaca diwatesi ing kain lokal, salinan aneh saka The Reader's Digest lan lelungan menyang perpustakaan umum. Obrolan nedha bengi ora kalebu njaluk pendapatku.
Aku ngalami akeh ing urip minangka tragis ora adil lan malah harbored sawetara bitterness inchoate. Mengko, sandi cilek lawas 14 taun nggabung latar mburi iki karo raos unarticulated saka poto-mangu, ora kang "cukup apik," utamané ing hubungan karo kanca-kanca sing luwih apik-mati. Maksudku ing kene yaiku yen ora suwe aku ngerti pengalamanku meh dadi buku teks babagan cara reproduksi sosial klandestin kelas lan nindakake kanthi cara sing manjur.
Kita sumurup, yen ibukutha ekonomi minangka akumulasi tenaga kerja sing dilembagakake ing wangun properti lan minangka akar kabeh bentuk liyane. Salah sawijining wujud kasebut yaiku ibukutha budaya, konsep sing asale saka sosiolog Prancis Pierre Bourdieu (1930-2002). Dheweke ujar manawa ibukutha budaya nyedhiyakake ketimpangan, sebagian amarga kelas elit nemtokake bentuk ibukutha budaya sing "sah" lan yen dikuasai, nambah mobilitas sosial.
Bisa dibantah, conto sing paling apik yaiku pendhidhikan ing ngendi bocah-bocah saka kelas sing nduweni mlebu sistem pendidikan kanthi kaluwihan modal budaya sing gedhe banget. Lan sing jelas, duwe modal budaya ora identik karo pinter. Modal budaya kalebu apa sing disinaoni ing njaba lingkungan pendidikan formal lan kalebu sumber daya non-ekonomi, katrampilan lan prilaku sing dikumpulake sing nuduhake kompetensi budaya. Siji nduduhake yen kompetensi ing interaksi sosial lan setelan pendidikan menehi ganjaran pameran modal budaya. Sekolah minangka salah sawijining setelan kasebut.
Transmisi modal budaya gumantung saka modal budaya "sadurunge nandur modal dening kulawarga." Panularan turun temurun iki diwiwiti nalika lair kanggo turunane kulawarga sugih lan terus nganti bocah cilik. Suwene wektu luang (tanpa kabutuhan ekonomi) minangka salah sawijining kauntungan penting sing angel banget diatasi dening wong liya.
Apa sing katon lan muni? Iki kalebu unsur simbolis kolektif kayata rasa, mannerisms, sandhangan, kredensial pendidikan (contone, pendidikan Ivy League), gaya tartamtu lan unmistakable wicara, carane yakin kanggo ngomong karo gatekeepers saka kemajuan sosial. Bisa uga kalebu ngerti film asing tartamtu, preferensi panganan lan minuman, penulis, filsuf lan macem-macem musik. Miturut Bourdieu, ora ana sing "luwih klasifikasi tinimbang musik." Sengaja, asile yaiku simbol-simbol budaya sing nduweni status dhuwur di-internalisasi lan diowahi dadi keuntungan sosial ekonomi. Kanggo nemen menakake, siji sinau apa sing kudu ngomong (lan ora ngomong) lan carane ngomong ing pesta nedha bengi!
Lan ngomong babagan setelan sosial, minangka Ph.D sing mentas dicithak. ing wiwitan karir, Aku kelingan nekani pesta nedha bengi ngendi kabeh peserta liyane padha akademisi setengah umur. Swara koktail, obrolan mili karo jeneng lan panggonan sing ora ateges apa-apa kanggo kula. Saka film seni-house, konser panas ing Tanglewood, lan preian ing Italia utawa "The Cape" kanggo muter off-broadway anyar, apa penulis tartamtu pantes review sarujuk ing The New York Review of Books lan gin paling apik kanggo martinis.
Aku isih kelingan kroso mual lan kuwatir bab sawetara jam sabanjuré lan pleading penyakit, aku budhal awal. Akun modal budaya sing sithik saya wis overdrawn. Apa wong-wong kuwi pretentious, poto-congratulatory snobs? Apa dheweke, ing ukara Baudelaire, ngalami "rasa bungah amarga kaunggulane dhewe?" Miturut Bourdieu, modal budaya dipikolehi kanthi ora sadar lan nyamar kemajuan pendidikan mung adhedhasar upaya individu lan mulane pancen pantes.
Banjur sing "entuk jasa" mbedakake pemilike kanthi cara sing ngidini akses menyang posisi sing dominan lan tingkat dhuwur. Iku utamané insidious ing malah yen remedial efforts nyuda nyata ekonomi ketimpangan dumadi, iki "clandestine circulation saka ibukutha budaya dadi determinant" kanggo nggayuh langka posisi saka hak istimewa lan daya. Cathetan: Wis pirang-pirang taun aku ngutip Bourdieu nanging ora nate nyebutake jenenge kanthi umum. Kenging punapa? Amarga aku wedi salah ngucapake, mula sedhih nuduhake yen kekurangan modal budaya isih bisa ditindakake.
Miturut Bourdieu, umume wong kanthi ora sengaja nampa "pangertèn panggonan" ing hirarki. Ing akademisi, wis suwe dadi anomali kanggo wong saka latar mburi kelas kerja kanggo entuk status fakultas ing perguruan tinggi utawa universitas elit. Proses ngurutake diwiwiti luwih awal, nanging sanajan ana "jaringan bocah lanang lawas", alangan jender lan ras, lan kanthi ajaib entuk wawancara, ana liyane sing kudu diatasi. Sing, iku ora implausible kanggo nganggep sing hiring komite katon favorably ing pelamar nampilake tingkat padha saka ibukutha budaya ing kapercayan cukup sing kekancan ing mangsa ngarep bisa tindakake. Pungkasan, adhedhasar riset anekdot lan diterbitake, dheweke ngerti manawa nyewa kelas kerja sing langka bakal kaya iwak metu saka banyu.
Ing kasusku dhewe, aku nampa posisi ing perguruan tinggi sing dihormati lan dadi apa sing dakcritakake minangka semi-umum, semi-intelektual. Aku ora bayi popok abang (cedhak abang, putih lan biru) utawa diduweni salinan Bourdieu kanggo Dummies. Nanging liwat sawetara 45 taun lan amarga kahanan Highly mboten umum ora saka dhewe mengkono, kalebu peran asring diskon luck murni, Aku ora sengaja nambah aspèk checkered saka ibukutha budaya. Posisi sing relatif ndarbeni hak istimewa minangka profesor kuliah menehi kula wektu discretionary substansial.
Contone, tansah lelungan ing repes wong liya aku bisa kanggo mulang lan lelungan ing luar negeri kaping pirang-pirang lan uga nglampahi panas nguber kapentingan tanpa encumbrance financial. Pungkasane aku bisa "lulus" ing sawetara setelan nanging ora ana ing zona nyaman sing gampang kanggo wong-wong sing entuk modal budaya meh liwat osmosis. Aku kudu cepet nambah sing aku ngucapke matur nuwun sing ing awal rong puluhan aku gabung lan tetep ing sisih tengen perjuangan kelas.
Yagene samubarang iki penting? Ing tingkat pribadhi, salah sawijining alesan aku sinau yaiku kanggo mbantu para siswa, akeh sing dadi peserta kuliah generasi pertama, supaya bisa luwih ngerti carane identitas lan "panggonan ing donya" dibentuk, ora mung amarga disparitas gedhe ing ekonomi. modal nanging alat sing padha insidious saka ibukutha budaya. Kanthi demystifying operasi wholly fraudulent iki, aku ngarep-arep mahasiswa bakal aran kaparingan kasektèn lan kemungkinan kanggo perjuangan politik kanggo ngilangi loro wangun saka kapitalis kapitalis bakal meningkat. Dina iki, kabutuhan kanggo nglucutake senjata iki ora tau saya kuwat.
Waosan Tambahan:1
- Pierre Bourdieu, Bedane: Kritik Sosial babagan Paukuman Rasa (Routledge, 1986); Pierre Bourdieu, Wangun Kapitalisme (1986) ing J. Richardson (Ed.) Buku Pegangan Teori lan Riset kanggo Sosiologi Pendidikan (New York: Greenwood, 241-258); David Morgan, Sombong (Bristol, UK: Policy Press, 2019). [↩]
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang