「いったいいつになったら、私たちは過去ではなく未来に目を向ける運動を起こすことになるのでしょうか? いつになったら、私たちは死につつあるものではなく、何が生まれようとしていることから学び始めるのでしょうか? […] すべての混乱したイデオロギーの真っ只中で私たちは、一体何のために革命を起こそうとしているのでしょうか?人類の目の前に将来の自由という暗い夢をぶら下げて、階層を再構築するために革命を起こそうとしているのでしょうか? […] それとも、最終的には階級、階級規則、強制を解消することになるのでしょうか – 各個人が自分の日常生活をコントロールできるようにするには?" -
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過去に何が起こったとしても、誤解しないでいただきたいのですが、私は歴史の重要性を貶めるためにこれを言っているのではありませんが、明らかに私たちをディストピアから救ってくれたわけではありません。私たちを縛る鎖を断ち切ろうとして、私たちがどんな戦術や戦略を使っても、うまくいきませんでした。マルクス・レーニン主義の失敗と、非常に多くの運動が取り入れられた安易さは、新しい組織化と行動の方法が必要であることを示唆しています。アベル・パスのブエナベントゥラ・ドゥルティに関する本を読んだとき、私はそう感じずにはいられませんでした。
私たちは歴史からいくつかの重要な教訓を学ぶことができますが、そのほとんどは学ぶべきだと思います 繰り返しになりますが、このプロジェクトに参加している多くの人々によって議論されている先見の明のある戦略の多くは、ブクチンの質問の知恵に従っていると私は確信しています。私たちはノスタルジーのために過去に目を向けているわけではありませんが、死につつあるもの(階層的リーダーシップ – 左派の多くを今でも悩ませている)よりも、生まれつつあるもの(参加型自己管理)からますます多くのことを学び始めています。
このエッセイのタイトルは 2 つのことを示唆しています
- 私たちはディストピアに住んでいるように感じる
- そこから逃れる必要があると思う
このフォーラムのテーマを考慮すると、私たちのほとんどがディストピアに住んでおり、一部の人は他の人よりもはるかにそうであることに異論を唱える人は、たとえいるとしても多くはいないでしょう。私たちが意見の相違を見つけ、それを乗り越える方法を見つけるべきなのは、ディストピアからどうやって脱出するかということです。
話を続ける前に、私のエッセイは国際的な動きに反対したり、拒否したり、考慮したりするものではありませんが、主に世界の国内運動に焦点を当てていることを強調したいと思います。
ディストピアについて
Dictionary.com は、ディストピアを「不潔、抑圧、病気、過密といった人間の悲惨さを特徴とする社会」と定義しています。これは確かに、私たちの多くが住んでいる世界を適切に表現しています。
パレスチナの詩人マフムード・ダルウィッシュは、次のタイトルの詩を書きました。 私たちの国は墓場です
紳士諸君、変身しましたよ
私たちの国は墓場に
あなたは私たちの頭に弾丸を植え付けました、
そして組織的な虐殺
紳士諸君、そんなことは何も起こらない
アカウントなし
あなたがしてきたことはすべて
私たちの人々にとっては
ノートに登録されている
この詩を読むと、少し前に読んだ詩を思い出します。それは外国投資が次のように述べた国連の報告書でした。
現代の野蛮からの脱出
と題されたプロローグでは、 私は何のために生きてきたのか 英国の哲学者バートランド・ラッセルの自伝にこう書いた
愛と知識は可能な限り、天に向かって上へと導かれました。しかし、いつも憐れみが私を地球に連れ戻してくれました。痛みの叫び声が心に響きます。飢餓に苦しむ子供たち、抑圧者によって拷問される被害者、息子たちにとって重荷となる無力な老人、そして孤独、貧困、苦痛に満ちた世界全体が、人間の生活のあるべき姿を嘲笑している。私はこの悪を軽減したいと願っていますが、それはできず、私も苦しんでいます。
おそらく、飢餓、拷問、老いの重荷、孤独、貧困、痛みが、軽減「できない」悪であると信じる理由はないでしょう。おそらくラッセルは自分にはそんなことはできないと思ったのかもしれないが、 we できるだろう――彼は確かに「人類を救い出す唯一のものは協力だ」と述べた。もしそうなら、私も確かに同意します。
協力を通じて私たちが得られる償還と同様に、私たちのビジョンと戦略と組み合わせた組織構造は、目標を達成するための重要なツールであると感じています。私たちが階級のない社会を望むのであれば、制度上の境界がそれを反映することが不可欠です。もし私たちがポスト資本主義、ポスト性差別、ポスト人種差別、ポスト政治的権威主義社会を望むなら、私たちは社会制度の境界を再定義し始めなければなりません。
1970年、ノーム・チョムスキーはスピーチでこう述べた(XNUMX年にセブン・ストーリーズ・プレスより出版) 将来の政府 または音声で www.chomsky.info) それ
今日、私たちは人間の動物のニーズを満たすための技術的および物質的な資源を持っています。私たちは、物質的な富と権力の人道的かつ合理的な使用を可能にする文化的および道徳的資源、または社会組織の民主的形態を開発していない。おそらく、リバタリアン社会主義の形で表現され発展した古典的なリベラルの理想は達成可能です。しかし、もしそうなら、それは国民の広範な層に根ざし、国家と民間の抑圧的で権威主義的な制度の排除に尽力する大衆的な革命運動によってのみ可能です。このような運動を生み出すことは私たちが直面する課題であり、現代の野蛮さから逃れるためには必ず達成しなければなりません。
始めようと決めたとき、 参加型社会のためのダラス/フォートワースプロジェクト (DFW-PPS) 私はまさにそれを行う活動、つまりあらゆる形態の抑圧と強制的な権力の排除に取り組む大衆的な革命運動を確立する活動の一部になりたかったのです。
ディストピアの制度的境界
本の中で 理論を解放する マイケル・アルバート、レスリー・ケイガン、ノーム・チョムスキー、ロビン・ハーネル、メル・キング、リディア・サージェント、ホリー・スクラーによる著者らは、社会は経済、政体、親族関係、文化という4つの主要な領域で構成されていると指摘している。彼らは、それぞれが互いに称する総合的な方法で互いを褒めていると主張しました。 補完的な総合性。それぞれの社会には人間中心と制度的境界があります。
私たちは社会を 2 つの基本的なネットワークとして考えることができます。 センター 国民、その意識、個性、ニーズ、スキル、および周囲の制度で構成されています。 境界 社会の制度とその役割構造で構成されています。
人間の中心と制度の境界は両方とも、4 つの社会圏がそうであるのと同じように相互に影響を及ぼしていると主張されています。つまり、市場システムの制度の境界は人間の中心に影響を与えます。そして私たちの社会の人間中心は、市場システムの制度的境界に影響を与えます。これは、資本主義の違いに表れていることが分かります。
おそらくあなたも私と同じで、子供たちに遊び方をどのように教えるかによって、子供たちが後に果たす役割が決まると感じているかもしれません。小さな女の子がおもちゃのほうきや人形を母親に与え、小さな男の子がおもちゃの銃、建設工具、小さなおもちゃの芝刈り機を与えるという性差別的な分業を見て、私たちは驚くべきでしょうか?最近の研究では、太りすぎの女性は太りすぎの男性よりも昇進する可能性が低いことが示されています。このうちのどれくらいが、私たちがセクシュアリティをどのように定義し、形作っているかによる結果なのでしょうか?また、非白人は収入の面で依然としてガラスの天井に直面している。このうちのどれくらいが、私たちが人種関係をどのように定義し形成するかによる結果なのでしょうか?
家庭、職場、学校、政府の制度的境界を調査すると、多くの同じ特徴が見えてきます。権力と特権は不平等かつ不公平な形で分割されています。次の質問は、「良い社会の制度的境界は何か」です。その境界線を設定するにはどうすればよいでしょうか。そしてどうやってそこに着くのでしょうか?
革新的なプロジェクト
何年も前にアプトン・シンクレアの本を読みました 正義のために叫ぶ そして、その叫びが私たちの有史以来、あらゆる文化や文明にわたってどのように発せられてきたのかを思い出しました。ミハイル・バクーニン(19年)の意見に同意しないのは難しい。th 世紀のロシアのアナキスト)は、人間には自由を求める本能があると主張した。しかし、自由であることが自然な本能であるなら、一体なぜ私たちはディストピアに住んでいるのだろうか?
革命家は創造者であって破壊者ではない。革命家は楽観主義者でもあり、悲観主義者ではない。冷笑主義、無関心、無為が人々を解放しなかった場合、破壊者(つまり「国家を破壊する」)についても同じことが言えます。何かを壊せるだけでは十分ではありません。本当の革命は、新しくより良いものを生み出すことで、私たちが闘っているものを時代遅れにすることにあります。
アナキストの歴史家アンドレイ・グルバチッチのように、他の多くの人たちも私も、「革命対改革」は誤った二分法であると考えています。改革は革命的である可能性があり、革命家は特定の種類の改革主義者であるべきです。革命家は、革命の目標に近づく改革を支持するべきです。社会的解放は、不法な秩序を破壊することではなく、私たちの生活を向上させ、豊かにする新しい合法的な秩序を生み出すことです。
私たちが目指すことができる、また目指すべきだと私が考える主な価値観の 1 つは次のとおりです。 参加型セルフマネジメント。生活のあらゆる分野で、可能な限り、各個人が他人に合わせて自分自身の事柄を管理する能力を育む社会プロセスを作成する必要があります(ほとんどの決定は個人以上に影響を与えるため)。私たちは、家庭、職場、学校、政府など、私たちの参加や社会的絆の構築を制限しているすべての制度的境界を探し出し、それに適応するために境界を変える方法を見つけるべきです。自分の生活を管理する上で少なくとも適切な発言権を持っている人はディストピアに住んでいないというのが公理のようです。彼らはユートピアに住むことができた幸運な人たちです。
ここで私の現在のプロジェクトと、ここで議論する質問の内容に戻ります。これが私たちの目標です。 参加型社会のためのダラス/フォートワースプロジェクト。 (実際、大部分は許可を得てから借用しました)
私たちは、人々が根本的な社会変革に効果的に取り組むために必要な分析、ビジョン、戦略の開発と推進に努めています。私たちが求める変化の中には、人種、性別、セクシュアリティ、能力、年齢、階級に基づくものを含む、あらゆる階層と抑圧の撤廃が含まれます。
我々はまた、ポスト資本主義後の平等主義的参加型経済と、政治的・経済的民主主義と社会的・環境的正義に基づいた社会という我々の目標を前進させるために、制度的革新と草の根の民衆動員の両方を促進するよう努める。
私たちは、私たちが何者であるかを説明するためにこれにも同意しました
現時点では、 DFW-PPS はその活動を次のように説明しています…。
の役割 DFW-PPS 相互に関連する 3 つのプロジェクトを推進することです。
· 第一に、社会分析と社会変革を達成するための戦略についての議論、対話、討論を促進することにより、DFW における急進的な政治の存在感をさらに高めることです。
· 第二に、組織化された活動によって、より効果的な過激な活動の発展を促進すること。 スキルの共有、ワークショップやトレーニングセッションを通じて、 知識共有、仕事の中で人々が直面するジレンマについての継続的な集団ディスカッションと、情報をプールして洞察を共有する継続的な試みを通じて。
· 第三に、例えば、多くの異なるグループが人々を大切にする都市のために戦っているという基盤に基づいて、多くの異なるグループが追求するいくつかの異なる取り組みを結びつけるキャンペーンを組織することによって、より広範な左翼において新しい形態の協力を確立するための触媒として機能すること。利益よりも優先し、社会的および環境的正義、ならびに政治的および経済的民主主義を促進します。
では、「多くの異なるグループが推進するいくつかの異なる取り組みを結びつける」キャンペーンを組織するにはどのようなものがあるでしょうか?
私の考えでは、環境運動が最良の選択だと考えていますが、その理由はさまざまです。まず、私たちは皆、ユートピアに住んでいるかディストピアに住んでいるかに関係なく、自分自身の生存を確保するために地球の健康に依存しています。私の意見では、これが最も抵抗の少ない道です。なぜなら、ここには全員が団結できる共通の基盤があるからです。第二に、生態学者のおかげで、私たちの地球には無限の資源があるわけではないことが分かりました。私たちが持っているものは有限であり、種と環境の間の相互関係は脆弱です。これは、現代の産業主義の基盤となる一般的な基盤、つまりどん底への競争や「ゆりかごから墓場まで」の考え方を、持続可能なものに置き換える必要があることを意味します。居住可能な惑星がなければ、私たちは憲法上の権利、経済改革、あるいは国民の参加を再定義する新しい政治法を求めて闘う場所がありません。
本の中で 本当のユートピア Chris Spannos は、参加型経済における環境保護をテーマに、Robin Hahnel と素晴らしいインタビューを実施しました。ハーネルは、参加型経済学で提案されている参加型計画システムは、生産と消費の真の社会的コストと便益を計算するのに効果的であると主張している
参加型経済が汚染と環境保全を「インセンティブを両立させた」方法で扱えるという事実は極めて重要である。生産者または消費者が、何をどのように生産し消費するかについて自らの選択によって環境への悪影響を無視するインセンティブを持っている場合、それはインセンティブと両立しません。そして、汚染者と汚染被害者が、被害者に汚染の本当のコストを明らかにしたり、汚染と共同で生産された製品の消費者に汚染の本当の利益を明らかにしたりするインセンティブが欠けている場合、それはインセンティブに適合しません。しかし、参加型経済では、有害な排出に対して生産者に請求が行われるため、汚染による損害は労働者委員会の提案コストに含まれており、生産者には他の生産コストと同様に汚染を削減するインセンティブが与えられる。そして、参加型計画において消費者が商品に対して請求する表示価格には、その生産と消費に伴う汚染コストが含まれているため、消費者には、汚染の原因となっている商品の消費を減らすのと同じくらい、汚染の原因となる商品の消費を減らすインセンティブが働く。生産に希少な生産資源や不愉快な労働を必要とする商品。
本の中で ゆりかごからゆりかごへ。ものづくりのやり方を変える、著者のウィリアム・マクドノーとマイケル・ブラウンガートは、自然対産業主義の問題も誤ったジレンマであると指摘しています。本当の問題は、物を作るかどうかではなく、物をどのように作るかであり、それはより「環境に効果的な」方法で変更できると彼らは言います。彼らは、自然には持続可能なだけでなく生物多様性の本質的な特徴である優れたデザインと技術が溢れており、人間の産業は自然を補完する方法を開発する必要があると強調しています。
考えてみてください。地球上のすべてのアリを合計すると、人間の生物量よりも大きな生物量を持っています。アリは何百万年もの間、信じられないほど勤勉でした。しかし、その生産性は植物、動物、土壌に栄養を与えます。人間の産業は 1 世紀あまりにわたって本格的に行われてきましたが、地球上のほぼすべての生態系に衰退をもたらしました。自然には設計上の問題はありません。人々はそうします。
環境運動を前進させるためのこの種の提案は、より幅広い注目と議論を受ける必要があります。このことの多くは50年近く前のエッセイに詳しく書かれていた エコロジーと革命思想 マレー・ブクチン著は、私たち全員に対する告発です。
医療改革は、より多くのグループや組織が組織できる、また組織すべきキャンペーンのもう 50 つの明白な選択肢です。富裕層は利己的な動機で単一支払者プログラムに反対する一方、利己的な動機でそれを支持する富裕層の数は(健康へのアクセスが利己的であると考えるのであれば)前者のほうが圧倒的に多い。現在、XNUMX万人以上のアメリカ人が保険に加入していないか、十分な保険を受けていません。医療は、多くのアメリカ人が直面する最大の懸念事項の XNUMX つでもあります。
AP通信社 最近報告したところによると
もし無保険者が政治ロビー団体だったとしたら、彼らのメンバーはもっと多くなるでしょう。 AARP。もし彼らが行進を続けることに決めたら、ナショナルモールは彼らを留めることができなかった
しかし、健康保険を持たないことは依然として個人的な問題であり、多くの人にとっては不幸であり、一部の人にとっては選択であると考えられています。報道を失った人々は、その不満を政治的行動に移さず、孤独に苦しむことが多い。
不法移民が集結
その孤立は深刻な影響を与える可能性があります。
多くのことがページから飛び出します。第一に、改革の「最善の可能性」は国民の支持によるものではなく、私的な略奪はこれ以上続くわけにはいかないという医療業界の認識によるものであり、議会が苦心しているのは、民間企業がケーキを食べられるようにするにはどうすればよいかということである。あまりにも。また、政治権力は有権者の数ではなく、「ロビー団体」の背後にある資金によってもたらされることを実証するとともに、国民の細分化と孤立化を指摘している。
50 万人(無保険および十分な保険に加入していない)が、参加型社会運動の強力な潜在的同盟者であるだけでなく、保険には加入しているものの、それに伴う高額な費用を心配している、私と同じように、さらに数千万の人々も同様です。患者の健康を心から心配している何万人もの医師たち。
民間医療制度の大きな問題に対処することは、参加型経済、さらに広く言えば参加型社会を提唱する人々の懸念の多くに対処するのに大いに役立ちます。あなたが同性愛者であるか、黒人であるか、老人であるか、女性であるか、過激派であるかどうかは、私たちの医療状況にはあまり変わりません。私たちは共通の利益(民間医療の鎖から自由になる)を共有しているだけでなく、さらに深く掘り下げてみると、他の利益も共有していることがわかります。自由と正義を求める私たちの「本能」(バクーニン)は、民間医療制度の束縛を超え、政治、経済、文化、親族関係などの他の社会領域にも広がります。
私が言いたいのは、非改革主義的な改革キャンペーン(目的としてではなく、より広範な社会変革を推進するための入り口として改革を求める)を通じて医療改革を捉えることで、成功に必要な多くのものが得られるということです。それは私たちに人道的なことを行い、健康の質を改善し、財産関係や税務正義の問題に取り組む機会を与えてくれます。また、一般大衆が私たちの生活を管理する上でより多くの力を与えてくれます。これは「民主主義」の形態を構築する上で重要な要素となり得ます。それは私たちの物質的な富と権力の人道的かつ合理的な利用を可能にする社会組織です。」また、それは私たちに数の面での強さをもたらし、私たちが高度に集中した私的権力の中枢に応じる「議会の背後に留まる」ことがないようにします。そして、医療危機が現在進行中の金融危機をさらに悪化させる可能性がある現在、私たちには勝利のチャンスがはるかに大きくあります。歴史的に、私たちが崖に立っているときに何かを変えることが来ています。私たちが理解する必要があるのは、変化をどのような軌道に乗せたいのか、そして崖から落ちる前にそれを実行できるかどうかです。
急進的左翼経済政策を推進するために医療改革を中心に結集することは健全な戦術である。財産関係、生活賃金、社交化、税金の正義、効率的な支出といった経済問題の多くは、この 1 つの問題にきちんとまとめられています。繰り返しになりますが、人々の生活を改善し、力を与える改革は良いことです。
しかし、政治の分野ではどうでしょうか?私たちの主要な懸念事項の多くを明確に定義する政治的大義はあるのでしょうか?そう思います。
国民にとってのアメリカ政治の主な問題は、間違いなく政治家をコントロールすることである。私たちは、彼らが当選するためには何でも言い、選挙に資金を提供した人々の企業/財産の利益にもっと重点を置くために、当選したらそれらの公約を破棄することを知っています。このような状況はポップカルチャーでも何度も見られます。で スターウォーズ:クローンの攻撃 登場人物オビワン・ケノービはアナキン・スカイウォーカーにこう語ります。「上院議員は自分たちの選挙運動に資金を提供してくれる人たちを喜ばせることだけに集中しているのが私の経験です…そして彼らはその資金を得るために民主主義の素晴らしさを忘れることさえいとわないのです。」ジョージ・ルーカスも壁に書かれた文字を見たのです!
2009 年 XNUMX 月版 Zマガジン 活動家兼ライターによる素晴らしい記事が特集されました
この 1890 つの政党は単純に交換可能なものではありません。許容可能な政治議論の最も左にある制限されたパラメーターを定義し、具体化するのは民主党の仕事である。過去1930世紀にわたり、民主党は「国民の党」のふりをすることで「有権者の反抗的(そして潜在的には急進的な)層を振り切って取り込もうとするショックアブソーバーの役割」を果たすことが民主党の独特の任務であった。 「(セルファ)。民主党は、1940 年代の農業ポピュリズムの反乱と 1960 年代と 1970 年代の労働者階級の反乱に関連して、体制を維持し、変化を封じ込めるという重要な役割を果たしました。彼らは、XNUMX 年代から XNUMX 年代初頭にかけて、またそれ以降、反戦、公民権、反貧困、エコロジー、フェミニスト運動に関して、ほぼ同じ役割を果たしました。いずれの場合も、集中した権力と抑圧に対抗し、不平等を減らすために起きた運動は鎮静され、沈黙させられ、最終的には閉鎖され、その政治エネルギーは大企業的で軍国主義的な民主党に吸い取られた。
これは確かに真実です。
しかし、それに対して何ができるでしょうか?政治における資本の支配的な影響力をどのように制限すればよいのでしょうか?平均的な国民が政策形成において公平な発言権を持てるように、民主主義を強化するにはどうすればよいでしょうか?アメリカの哲学者ジョン・デューイはこう言ったことで有名です。政治が大企業によって社会に落とされる影である限り、影が薄れても本質は変わらない。」
2008年には多くのアメリカ人がオバマに投票することでその影を弱めようとしたが、その影を落としているものを変えようとする運動は――そして実際に存在している――は、かつても今も支持が足りず、疎外され、微小化して弱体化している。
政治的に言えば、そのような問題の 1 つは選挙資金改革です。選挙資金は、市場が経済システムに与える影響と同じように、政治システムにも影響を与えます。つまり、誰が最も多くの資産を持っているかに基づく意思決定に不当な影響を与えます。市場と同様、選挙運動でも自分のドルで投票し、最も多くのドルを持っている人が最も多くの票を獲得します。現在行われている選挙資金提供は反民主的であり、すでに歪んだ政治システムを歪曲させる予測可能な不平等を生み出します。各国民が自らの生活を管理する上で公平かつ公正な発言権を有する活気に満ちた民主主義の基礎を築き始めるには、選挙への私的資金提供を廃止する必要がある。
まとめ
私はこのエッセイをマレー・ブクチンの引用から始めました。それは彼のエッセイから来ました、 聞け、マルクス主義者!、彼はこうも続けた。
過去の戦術ハンドブックを捨てて、未来の革命は最も抵抗の少ない道をたどり、「階級的地位」に関係なく、人口の最も影響を受けやすい地域に食い込んでいく。
同様に、ブルース・リーも彼の哲学を通じて同じことを私たちに伝えようとしました。 ジークンドー
一つの形に固執せず、それを適応させて自分自身の形を構築し、水のように成長させてください。心を空っぽにしてください。形のない、形のない水のように。さて、水をカップに入れると、それがカップになります。水をボトルに入れるとボトルになります。ティーポットに入れるとティーポットになります。水は流れることもあれば、衝突することもあります。友よ、水になりましょう。
この二人が言っていることは、物事は変化するのであり、私たちはその変化に適応しなければならないということです。昔の社会環境は今と同じではありません。資本主義、人種差別、性差別は今日も昨日と同じではありません。昨日はカップ、今日はボトル、そして明日はティーポットかもしれません。私たちは過去の戦術ハンドブックを捨てる必要があり、過去に目を向けるのをやめる必要があり、死につつあるものから学ぶのをやめる必要があり、未来に目を向け、生まれようとしているものから学ぶ必要があります。形のない中に形を見出す。
問題は次のとおりです。最も抵抗の少ない経路は何でしょうか?国民投票を実施する権利を求める「憲法上の反乱」(ジェレミー・ブレッチャー)運動が成功すれば、選挙資金改革や医療改革への投票に利用される可能性がある。また、参加型の予算編成プログラムを確立するために使用することもでき、これらはすべて環境運動に有利に使用できる可能性があります。同様に、選挙資金改革が成功すれば、国民による政治のより民主的な管理が可能となり、他の問題をさらに進めるために利用できる可能性がある。私がここで言いたいのは、これらのキャンペーンの成功は、非現実的、非現実的、または絶望的な夢物語ではなく、他の分野で私たちをさらに前進させるために利用できるということです。私たちにとってのもう一つの重要な問題は、「宗派間の分裂と内紛を乗り越えることができるか」ということである。これは私ですら有罪であることを認めざるを得ないが、「国家」を形成するためには、 国民の広範な層に根ざし、国家および民間の抑圧的で権威主義的な制度の排除に取り組んでいる大衆的な革命運動」? もし私たちが環境運動、選挙資金改革、単一支払者医療、または資本(または人種、性別、セクシュアリティ、年齢など)の影響力を減らしながら大衆の影響力を高めるその他の改革を成功させることができれば、それは民主主義にとってかなり大きな利益であり、私たちがディストピアから脱出するために使用するのに十分以上の基盤となるでしょう。
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