レイチェル・ハブレロックは、ヘブライ語聖書とその歴史的解釈の学者です。 彼女はイリノイ大学シカゴ校のユダヤ学と英語の准教授であり、XNUMX 冊の本の著者であり、劇の脚本家兼監督でもあります。 テルアビブからラマッラーまで。 彼女の最新作は、 ヨルダン川: 分断線の神話 (2011 年、シカゴ大学出版局) では、ヘブライ語聖書にある XNUMX つの国家神話を調査し、どれが政治的通貨となったか、どれが抑圧されてきたかを調査します。
プロモーションのためサンフランシスコに滞在中 ヨルダン川, 私は聖書神話のイスラエルと、それが現在のイスラエル・パレスチナ紛争に与えた影響についてハブレロックにインタビューした。 彼女は、特定の解釈は拡大と征服を支持する一方、他の解釈は共存へのインスピレーションを与える可能性がある一方で、分割と厳格な国境という植民地時代の考えは捨て去られ、国家後の新しいモデルを支持する必要があると主張する。
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以下は、インタビュー全文を編集した書き起こしです。
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カリフォルニア州サンフランシスコ。 22 年 2011 月 XNUMX 日—
DZ: あなたの本の主題を取り上げようと思ったきっかけは何ですか? ヨルダン川?
RH: 私は最初、聖書のパラダイムが現代にどのような影響を与えたか、言い換えれば、聖書のイスラエルと現代のイスラエルの間にはどのような関係があるのか、ということに興味を持ってこのテーマに取り組みました。 それで私は実際にほぼ地図の問題から始めました。 イスラエルとパレスチナの両方の民族的伝統において、ヨルダンが集団を定義する中央の国境であり、非常に劇的な方法で国民のアイデンティティに影響を与えるのはなぜでしょうか、そしてこの聖書の象徴はどのようにして現代において実現されたのでしょうか?…最終的に私が書いていることそれは、あるものから他のものへの線、特に聖書から現代への線はそれほど直線的ではなく、むしろ論争があり、回りくどいということです。
聖書の歴史に関する研究から、この地域の土地をめぐる現在の紛争について何がわかりましたか? このテーマを進めていく中で、何を発見しましたか?
私たちが学者として聖書を見るとき、統一された文書は見られませんが、その代わりに、非常に異なる分野から来た伝統、文書、政治的思想が照合されています。 したがって、聖書の情報源の中には、まったく異なる歴史的時代に由来するものや、まったく異なるイデオロギーや政治学派に由来するものもあります。 つまり、ヘブライ語聖書から出てきたいわば異なる「地図」が XNUMX つほどあったということになります。 今では地図は存在せず、すべてが文字です。 しかし、境界リストは存在します。これは古代ヘブライ語で空間について話し、想像する方法です。 つまり、これらの XNUMX つの異なる地図があります。そのうちの XNUMX つは [現在のイラク] ユーフラテス川まで到達しています。 そのうちのXNUMXつはヨルダン川で終わります。 そのうちの XNUMX つは [ヨルダン] 川渓谷の両側を取り囲んでいます。 そのうちのXNUMXつはエルサレム周辺の非常に狭い地域です。 そしてそのうちの XNUMX つは非常に流動的な地域モデルであり、国家グループや部族グループはそれほど目立たず、むしろ重なり合って主張を競い合っています。
この本の中で、私はこれらのさまざまな地理的考え方に目を向け、さまざまな情報源が地理的考え方とともにどのようにして政治的共同体、古代イスラエルのアイデンティティ、そしてその国土の広がりを想像しているのかを考察しています。そこではさまざまな答えが得られますね。 ? 拡張主義的な一種の国家神話もあれば、明確な境界線を好む神話もあれば、より流動的で控えめで、イスラエルが隣国とともにどのように暮らすかについて全く異なる考えを持つ神話もあります。 この本で私が次に取り組んだのは、これらの聖書の考えがキリスト教とユダヤ教の形成においてどのように受け継がれたのかを確認することです。 そしてその答えは、初期のキリスト教と初期のユダヤ教はヨルダン川を国境として考えることを好み、最終的には必要な領土国境として主張するのではなく、ヨルダン川を集団の象徴として使用することになったということです。 そして、初期のユダヤ人の集団と同様に、キリスト教の集団も儀式の境界の観点から定義されました。 そのため、ヨルダン川は儀式の国境として人々の想像力の中に長い間残っています。
そこで私は、「どうしてこのヨルダン国境がイスラエル人とパレスチナ人との間で係争中の国境となったのだろうか?」と考え始めました。 そして、ここでの答えは聖書でも、多くの人が言うようにそれが「自然の国境」であるという事実でもありません。 右? 多くの人はこう言うだろう。「これは川であり、自然の国境だ。 もちろん、そこが常に境界線でした。」 そもそも、川は必ずしも国境ではないと思います。 つまり、川は人々を分断するのと同じくらい、人々を結び付けることができるのです。 ヨルダンがイスラエルとパレスチナの国家的伝統にどのように組み込まれているかについての本当の答えは、パレスチナ探検基金[PEF]と呼ばれるグループを通じて得られる。このグループは、英国王立工兵隊のメンバーでもある探検家、元考古学者のグループである。 そしてそれらは[1871年に]英国軍によって送られただけでなく、この加入者ベースの組織[PEF]によっても地図を作成するために送られました。 そしてイギリスはこの地域からオスマン帝国を追放することを想像していましたが、地図がなければ帝国を追放することはできません。 そのため、PEF の地図は最終的にヨルダンから地中海までを対象とし、北のダンから南のベエルシェバまでの別の地理的公式にも準拠しました。 つまり、PEF の地図、つまり 1917 枚の [地図] が、パレスチナがどのようなものであるかについての英国の考えを実際に形づくったのです。 そして、アレンビー将軍が [1922 年に] オスマン帝国と戦うために出陣したとき、彼は PEF 地図を持っており、彼が征服した土地は基本的にそれに準拠していました。 最終的にはこれがイギリスの考えだったので、XNUMX 年にイギリスはパレスチナとトランスヨルダンを創設し、その地図と実際に相関する地理的実体を作成しました。
それで、少し時間を戻すと、オスマン帝国は今日私たちが中東と呼んでいる地域に広がっていましたが、イギリスは第一次世界大戦でオスマン帝国を追放しました。この時代の後、それは文字通りヨーロッパ人の間で議論されるようになり、これらの会議では時折議論されました。アメリカ人も参加し、それらの地域にどのような世界、どのような政治システムを構築するかについて議論するでしょう。 したがって、今日私たちが話しているこれらの国民国家は、それがイラクであれ、シリアであれ、ヨルダンであれ、イスラエルであれ、レバノンであれ、最終的にはこうしたヨーロッパの議論の産物です。 これは本書の主題ではないが、最も重要な原動力は石油経済の急成長であったため、イギリスとフランスにとっても同様に、石油経済を促進する地形と政治システムを構築することが最も重要だったと言っておきたい。ヨーロッパへの大量の石油輸出…
会議の開催当時、ユダヤ人とパレスチナの民族主義者たちは屋外にいて、手紙を送り、ある種の領土的および政治的権利を求めてロビー活動を行っていた。 あるケースでは、彼らは(シオニスト指導者)ハイム・ワイツマンを会議で代表者に演説させ、さらにメッカのシャリフの息子で第一次世界大戦とその後の大いに活躍したアラブ指導者ファイサルを招いた。 この時期、アラブ民族主義者だけでなくユダヤ人もあらゆる種類の地理的考え方を広めました。 連邦、二国籍国家、地域モデル、より多くの土地、より少ない土地など、彼らが想像できるあらゆる種類の政治制度があり、ユダヤ人とアラブの民族キャンプでは多くのアイデアが検討されていました。チャイム・ワイツマンとファイサルが会ったケースもある。 そしてその瞬間、その会議で、彼らはユダヤ人の国家的願望とアラブ人の国家計画(1919年のファイサル・ウィーズマン協定で実現)をどのように共存させることができるかについてのアイデアさえ持っていた。 結局、イギリスがヨルダン川の東国境を含む線を引いたとき、突然アラブ人だけでなくユダヤ人の民族主義者も、自分たちの望む祖国がどこにあるのかについて非常に確信を持つようになった。 結局のところ、これらの国境を導いたのは聖書でもイスラムの伝統でも、長い民族思想でもなく、石油輸出と英国委任統治領の行政単位を促進するための英国の地図上の境界線であった。 したがって、これらの国境は、イスラエルとパレスチナの紛争において非常に争われ、非常にデリケートなものとなっている。
あなたが言ったように、当初、特定の国境はシオニズム運動の中心ではありませんでした。 シオニズム運動の多くはかなり世俗的であり、宗教的な側面もありましたが、全体的にはほとんどが世俗的でした。そのため彼らはユダヤ人の国家を望んでいたものの、特定の国境はそれほど重要ではありませんでした。 イギリスが引いたこれらの国境はどのようにしてシオニズム運動のイデオロギーにおいてこれほどの原動力となったのでしょうか?
第一回と第二回のシオニスト会議には、東ヨーロッパのポグロムに由来するものであれ、ドレフュス事件に由来するものであれ、多くの動機があった――啓蒙されたフランスであってもユダヤ人は決して完全に国民になることはできないという考え――その原動力となったのは――私これもまた、多方面からの意見でしたが、ユダヤ人にとってヨーロッパはますます危険になる可能性が高いという考えでした。 そして、今は XNUMX 世紀なので、ヨーロッパのナショナリズムが支配的な運動であることを認識する必要があります。 ヨーロッパの誰もが、国境、国語、新しい国家形態を正当化した長い古代の歴史の観点から考えています。 そしてもちろん、ナショナリズムの世界、特にナショナリストのヨーロッパにおいて、ユダヤ人は異端の人々でした。 つまり、ドイツやフランスのような場所にどれだけ住みたいと思っても、多くの理由で完全に国有化することができなかったのです。 したがって、ユダヤ人のナショナリズムは実際には、最初はヨーロッパのナショナリズムの体系から生じています。
初期の議会では、まさに「ユダヤ人はどこへ行けばいいのか?」というだけだった。 それで、[現在の]ケニア[とウガンダ]にユダヤ人を定住させる、いわゆる「ウガンダ計画」があります。 アルゼンチンの計画はある種の協力的解決につながったが、最終的には消え去った。 その時点ではアメリカ的なアイデアもありました。 そして、シオニズムの最初のイデオロギー的父のような人物であるテオドール・ヘルツルは、世界のユダヤ人が目指している領域がユダヤ人の伝統と何の関係もないものであるならば、政治的シオニズムを支持する方法はまったくないと理解します。 そこでヘルツル氏とシオニスト運動全般は最終的に死ぬ前に、何らかの形で聖書のイスラエルを目指すことを決意した。 前の部分に戻りますが、聖書のイスラエルがどこにあるのかという疑問がまだあります。 そして、聖書自体から、さまざまな政治的帰結を伴う少なくとも 1919 つの可能性が思いつきます。 そのため、シオニストたちはXNUMX年のパリ講和会議の時点まで地図を描かず、聖書のイスラエルを定義しませんでした。 この時点でシオニストたちは、東側のヒジャズ鉄道(現在のヨルダンに相当するところ)までほぼすべての地図を描いた。この鉄道は、オスマン帝国が巡礼者をサウジ半島に連れて行くために建設した鉄道である。彼らはメッカまで行きましたが、結局メッカまで行くことはありませんでした。 そこで彼らは、東にはベエル・シェバ(現在はイスラエル領内)、西には地中海、そして北にはリタニ川(現在のレバノン)に憧れました。 そして彼らは[ヨシュア記にある解釈から]聖書の伝統に基づいてこの地図を描き、これをイギリスに提出しました…そしてこれが最初の地図でした。 これ以前は、ユダヤ人の地理的伝統は実際には、ユダヤ人の儀式とユダヤ人の生活を促進する想像力でした。
同じ頃、ファイサルはレバント[東地中海、おおよそシリアからエジプトまで]全域でイスラム帝国を再設立するという考えを推進していた。 現時点では、アラブ人は地図を描かず、ただ地図について話しているだけです。 そしてシオニストたちは最初の地図を描き、それを主張する。 しかしその後 1921 年が来て、イギリスはヨルダンを国境として固定し始め、主流のシオニスト運動は東岸の伝統を放棄します。 ゼエフ・ジャボチンスキーはそれに反対している。 彼は[1923年にシオニスト組織]から脱退します。 彼は修正主義党を設立し、人気のある歌の言葉でこう言いました。「ヨルダン川には二つの岸がある。 これは私たちのもので、もう一方も同じです」とヘブライ語で韻を踏んでいます。 そしてもちろん、修正主義者たちは後にリクード党(現在はイスラエル政府を率いている)の形で政権を握ることになる。 言い換えれば、イギリスが線を引いたのですが、アラブ国民陣営とユダヤ国民陣営の両方の場合でその後何が起こったかというと、イギリスが引いた国境そのものに対する主張を正当化するために、あらゆる種類の宗教的および文化的伝統が結集されているということです。 。 別の例として、PLO(パレスチナ解放機構)憲章では、その記事は今は覚えていませんが、PLO憲章では、パレスチナはまさに英国委任統治領の国境に位置すると述べられています。 したがって実際のところ、この帝国建設は最終的にユダヤ人、つまりイスラエル人、そしてパレスチナ人の国家的願望を決定することになる。
あなたが言うように、歴史的にイスラエル、あるいはイスラエルの思想には固定された国境はありませんでした。 しかし、今日でもイスラエル国家は、明確に定義された国境を持たない唯一の国の一つです。 イスラエル国内であっても、誰に尋ねるかによって、ヨルダン川西岸、ゴラン高原、レバノンとの国境など、イスラエルの領土支配がどこで終わるのか、あるいは終わるべきなのかについて、異なる答えが返ってくるでしょう。公式の国境を持たない国家が、普遍的ではないが国際的に広く認識されているということの意味は何か?
はい、それは素晴らしいポイントです。 ヘブライ語聖書が古代ユダヤ人の過去、つまり国境の流動性を示す憲章であると考えると、一方では対応関係があるということです。 それらは競争状態にあります。 ご存知のように、イスラエルとは何者であり、何者であるかということは、常に形を変え、常に変化する問題です。 XNUMX世紀の現在に飛びますが、まさにあなたが言ったように、イスラエルは国境が宣言されていない不安定な状態にあります。 それで、この場所はどこで何なのかという全体的な疑問があります。 そして私の心の一部は、そこには多くの可能性があると考えています。 イスラエル国家が固定されたものではなく流動的であるという事実は、異なる種類の形成の可能性、または多くの解釈が同時に存在する可能性があることを意味します。 しかし同時に、まさにおっしゃるとおり、これらの国境は宣言も承認もされていません。 多くのイスラエル人の心の中には、彼らが「聖書のイスラエル地図」と呼ぶものが現実となっています。 そして、そのいわゆる「聖書のイスラエル地図」は、ヨルダン川から地中海まで、そして基本的にはダンから、ベエルシェバではなく、エイラート(イスラエル領土の最南端)までを描いています。 したがって、この種の川から海へというパラダイムは非常に強力に存在しています—つまり、あなたが言うように、すべての人の心の中にあるわけではありません—しかし、それは(イスラエルの言説における)正当な主張として非常に強力に存在しています。
実際の地理的、人口学的現実を見てみると、そのようなイスラエル国家は存在しません。 確固たる国境に相当する、ユダヤ人の目立たない場所は存在しない。 パレスチナ人の間では、ご存知の通り、多くの場合、解放されたヨルダン川西岸とさらに解放されたガザ地区が望まれていますが、最終的には国民の想像も同様に、ヨルダン川から地中海までのパレスチナです。 私が提案しているのは、究極的には、こうした国民的願望、言ってみれば国家神話を既存の風景に投影するのではなく、立ち止まって実際にそこに誰が住んでいるのか、どこにいるのか、そして彼らの資源は何なのかを実際に見ることから始まる地域的アプローチです。ニーズはあります。 したがって、何らかの形で固定的なイスラエルの分離や固定的な分離のパレスチナを熱望するのではなく、そこがあらゆる種類の人口が混在する流動的な場所であり、実際には、どれほど暴力的で残忍であっても、人々は隣り合って暮らしていることを認めましょう。同じ場所。 ですから、私が本当に望んでいるのは、本の中でそれらを説明し診断しているのと同じくらい、私が提案しているのは、こうした国家神話から立ち戻り、そこに何があるのかを見つめることであり、同時に、非常に現実的な資源のニーズにも目を向けることなのです。増加する人口、主に水の人口。 なぜなら、 主要な ヨルダン、パレスチナ、イスラエルにおける水利用の変化。 そして実際、資源の利用、単なる資源の分配、そして資源の保全に関して言えば、国内競争の状態は悲惨なものです。
したがって、私がこの本の中で、そしてそれ以外の部分で本当に主張しているのは、地域的な考え方です。 特に連邦領域のアイデア。 繰り返しになりますが、実際の人口分布を見ると、「パレスチナ」と呼ばれる場所がおおよそヨルダン川西岸にある可能性があります。 海岸線の周りに「イスラエル」と呼べる場所があります。 南部のネゲブ砂漠と北部のガリラヤでは、ユダヤ人とパレスチナ人の混合人口が存在します。 そこで私は実際に XNUMX つの連邦地域という観点から考え始めています。 つまり、税金、関税、輸入問題に対処するための連邦制度が存在することになりますが、同時に、住民の懸念に対処する地域の代表機関も存在することになります。 そして私がこのことについて話すとき、私はパレスチナ人の完全な選挙権化と資源の公正な分配のシステムについても話しているのです。
つまり、これらの国境は人為的なものであると私が強調しているのは、これらの国境を停止させ、欲望と感情と情熱を彼らに課し続けているこれらの国家神話でもあるということでしょうか。話をスケールバックして、国境が何であるかを見てみましょう。石油をヨーロッパに運ぶのを助けるために大英帝国を構築する…さらに地域モデルが必要だと感じているのは、二国家解決策が台無しになったアイデアであるだけでなく、私たちは実際に世界資本が非常に巧みに石油を入手する時代に入っているからでもある。中東地域でそれらの水資源を獲得することも含めて、それらの資源を自らのものにする。 したがって、地域モデルは資源に対する権利を主張する方法であり、まさに脱国家的だと私は考えています。
新しいモデルを求めるという立場を表明していただいたことをうれしく思います。 それは一般的には聞かれません。
はい、わかっています。 二国家解決は終わったと言える人はほとんどいない。 つまり、それを歴史化するために、委任統治領パレスチナの国境がイギリスによって構築されたものであるのと同じくらい、分割という考え方も忘れてはいけないということですよね? 第一次世界大戦中のイギリスは、アラブ民族主義者だけでなくユダヤ人に対しても壮大な約束をした。 そして、それがバルフォア宣言であれ、マクマホン・フセイン通信であれ、各グループはその土地に対する特権的権利を約束する文書を持っていた。 そして、この 1936 つのグループが最初から国家的実体を目指していたため、イギリスは災難に見舞われました。 そして、誰も「知っていますか?」とは言いませんでした。 最終的には、二国間モデルまたは連邦モデルを開発する必要があります。」 誰もそれを言いませんでした。 そして、1939年から1938年にかけてのパレスチナゼネストの後、イギリスは委員会を導入し、ユダヤ人国家とパレスチナ国家に対するこれらの約束を維持できるように、より人為的な境界線を引いて土地を分割しようとし始めた。 そしてパーティションは 1947 年には機能しませんでした。XNUMX 年にも機能しませんでした。
それは私たちを1967年の戦争の結果として生じた占領に導きます、そしてご存知のように、私たちはアメリカ人として1990年代と2000年代をこの考えに莫大な資金と資源を投資して過ごしましたが、決して実現せず、占領の負担を軽減することはありませんでした。パレスチナ人よ、それは攻撃を受けるというイスラエルの恐怖を和らげるには何の役にも立たず、そして実現しなかった! したがって、この考えはきっぱりと放棄して、別のことを考え始めましょうと思います。 つまり、この概念をそのままリサイクルし続けることはできません。そもそも、それは悪い考えだったのです!… それは実現しないでしょうし、もしそれが実現したとしても誰の役に立つのかという大きな疑問があります。
私があなたに質問したいことの 1900 つは、後で取り上げるつもりでしたが、あなたが以前に話し始めたもので、水に関係しています。 XNUMX年代初頭およびそれ以前に遡り、シオニズム運動による初期のユダヤ人の入植について論じた作品の中で、あなたはこれについて言及しています。 シオニズムの発展と、シオニストがどこに定住するかについての初期の意思決定における水の役割について話してくれませんか。
そう、ヨルダン川は国境であるだけでなく、乾燥地域にとって重要な水源でもあることを忘れてはなりません。 そして、初期の政治的シオニズムは「実践的シオニズム」とも呼ばれます…つまり、当初シオニズム運動とユダヤ国民基金は、そのアイデアが農業であったため、実際に川の渓谷に目を向けていました。 ユダヤ人のナショナリズムだけでなく、パレスチナやヨルダンのナショナリズムにおいても農業は重要な役割を果たしています。 非常に 中央のシンボル。 土地を耕し、その土地に生産物を生産してもらうという考え。 農民、小作人が実際に負っているのは理解されています。 魂 国民的グループの。 ご存知のとおり、これは非常にロマンチックでヨーロッパ的な考え方であり、「国家は農民とその伝統に依存している」といったものです。 ヨーロッパのユダヤ人は土地を所有できず、農業もできないため、シオニズムではこれがさらに強化された。 つまり、シオニストの考え方の一部、そして多くの人はそれを内面化された反ユダヤ主義の一形態であるとさえ診断していますが、ユダヤ人の体は不健康であるという考えがありました。 それは書斎や重商主義、ビジネスに限定されていた。 健康で強くて男性的であることは許されていませんでした。 つまり、私たちは「新しいヘブライ人」または「新しいユダヤ人」という概念全体を持っています。 そしてここでも、身体、ジェンダー、セクシュアリティに関するあらゆる種類のヨーロッパの国家基準がここで機能しているのを見ることができます。 そこで考えられたのは、農業とユダヤ人の労働を通じて土地を「償還」し、またユダヤ人の体を償還して、再び強く健康にし、ほぼ元の状態に戻すことでした。 復活 聖書の考え、ヨシュアと戦士たちの肉体…
当初、彼らが1921年以前にヨルダン川の東、ヤルムーク川渓谷を検討していたとき、そのアイデアは実際にユダヤ人の穀倉地帯となるこれらの川の渓谷に目を向けることであり、それによってユダヤ人移民のための労働力が生み出され、ユダヤ人移民の生活を維持することにもなるだろうというものだった。 したがって、これらの川の渓谷は実践的なシオニズムにおいて非常に重要な役割を果たしており、ユダヤ国民基金は特にヨルダン川沿いの最初の土地を購入しました。 私が書いている最初のキブツ、キブツ デガニアは、ヨルダン川のすぐ東にありました…しかしご存知のとおり、実践的なシオニズムは象徴的なアイデアにも変換されました。 そして特にこれらの初期のキブツ、ヨルダン川沿いの初期の共同体居住地は、現代のヨルダン川渡河、つまりユダヤ人の救いの新たな瞬間の象徴として放送されました。 聖書のヨシュア記では、ヨシュアがイスラエルの民を率いてヨルダン川を渡り、エジプト脱出後の荒野の放浪を終えます。 つまり、ヨルダン川のキブツは世俗的でしたよね?これは世俗的な国家パラダイムから出てきたものでした。 聖書の象徴が宗教的な様式から世俗的な国家的な様式へと完全に翻訳されました。 これらのコミュニティの発展は、世界のユダヤ人の救済の象徴となりました。 つまり、実践的なシオニズムがその目標を日常的な言葉ではなく、聖書的で象徴的な言葉で伝える方法があるのです。
シオニストによる最初の和解についての議論の中で、あなたは「和解は、後に交渉の余地のないものとして維持される可能性のある国境を主張する手段であった」と書きました。 今日、この慣行とその遺産と影響について話してくれませんか?
英国委任統治の始まりから終わりまで、ユダヤ民族主義者とパレスチナ民族主義者は政策に影響を与える手法をほぼ確立した。 そしてユダヤ人が政策に影響を与える手段は入植地を設立することであった。 ご存知のように、イギリス人はユダヤ人入植地がどこにあるかをよく見て、「分かった、そこはユダヤ人入植地があるから、そこはユダヤ国家の不可分な部分だ」と言ったものです。 したがって、ユダヤ人コミュニティに資金を提供し、創設し確立するというこの概念は、境界を主張するための主要な手段となりました。 右? そのアイデアは次のとおりです。 私たちは和解を通じて自分たちがどこにいたいのかを主張するつもりです。」 そして入植は、ユダヤ民族主義が領土を主張する非常に早い時期に方法となった。 もちろん、特にヨルダン川西岸とガザが占領された 1967 年以降、この遺産を見ることができます。 軍事的には、有名なフレーズ「現場の事実」で言えば、「我々にはこれらの土地があるので、創造しに行こう」という考えでした。 右? 「ユダヤ人の存在を現実のものにし、実現させてください。」
ヨルダン川西岸の現在の入植地は、多くの点で構造的にこの概念を継承していますね。 あなたは自分が望む領土、入植によって古代ユダヤ人の故郷の一部であったと信じている領土を主張するので、構造的には本当に類似点があります。 もちろん、政府の後援という点でも同様のことがあります。 そして政府のインセンティブに関しても。 右? 初期のキブツ、その土地は世界のユダヤ人、ユダヤ国民基金からの資金で購入され、開拓者たちによって開発されました。 そしてもちろん、今日ではイスラエル政府による入植者への奨励金が存在します。 したがって、構造的には、ある種の連続性を検討しています。 しかし、政治的には全く異なります。 現代の入植者運動の多くは、ある種の実践的なシオニズムに参加していない面があります。 右? この考えは、「持続可能で私たちが住める国家を確立しましょう」というものではありません。 多くの場合、このアイデアははるかに終末論的です。「聖書に書かれている祖国と国家に関する古代の預言を実現するためには、手段を選ばずにやってみましょう。」 そして、すべてではありませんが、場合によっては、入植者が国家に対して反抗的に働いていることもありますよね? 神、終末、ユダヤ人の運命についての彼らの概念は、イスラエル国民としてのアイデンティティよりも優先されます。 確かに構造的な比較はありますが、同時に本当の政治的、イデオロギー的な違いもあります…
しかし、もう一度、地域主義についての私の以前の考えに戻ると、一種の連合型地域主義に対するもう一つの魅力は、人口移動がないことです。 つまり、イスラエル地域と呼ばれる地域にパレスチナ人がいるかどうかに関係なく、彼らは完全な少数派の権利を有することになります。 そしてパレスチナ地域に行き着くユダヤ人も、その地域の規則に従って行動することができれば、完全な選挙権も得られるだろう。 もちろん、変えなければならないのはリソースの配分です。 先ほど水について質問がありましたが、もちろんヨルダン川西岸は、現在この地域で最も利用可能な水源である山岳帯水層の上に位置しています。 これが、イスラエルがヨルダン川西岸の領土を手放すことに消極的である理由の一つである。 山岳帯水層はほぼ完全にイスラエル国が領有権を主張しており、最終的にパレスチナ人はこの地域の利用可能な水の約XNUMX~XNUMXパーセントを所有することになる。 それで、何が変わらなければならないか、何が変わらなければならないかというと、日常生活を維持するのに文字通り十分な水がないパレスチナ人の町や村があり、隣には酪農場と緑の芝生と木々や花のある集落があるということです。 本気で言いたいのですが、繰り返しになりますが、全国的な考え方ではなく地域的な考え方を好む政治的傾向がない人々にとっても、人を異動させる必要がないことが魅力の一部だと思います。 右? 際限なく増殖する境界線を越えて人々を移動させる必要はありません。 しかし、変えなければならないのは、選挙権や権利だけではなく、水やエネルギー、移動などに対する権利も同様です。
あなたの文章の中で、イスラエルの地図に対するさまざまな解釈が歴史を通じて共存してきたことに注目してください。 地図と国境のバージョン間の共存を見た場合、これらの解釈のいずれかが、地図だけでなく人々の将来の共存のモデルを提供していることがわかりますか?
私たちは、古代の人々は自分たちが誰であり、どこに属しているのかを知っていたと考えがちですが、それは非常に流動的なモデルでした。 そして実際、古代イスラエルの始まりは部族連合だったようです。 そして、部族連合には、グループが絶えず入ったり出たりしていました…そのため、グループは同盟を結び、その伝統が政治的伝統、文化的伝統、地理的貢献などに組み込まれ、時にはグループが脱退することもありました…つまり、それは常に変化しています考えてみれば、古代イスラエルが永遠に安定しているわけではありません。 それは常に変化していました。 そして、イスラエルの変化する具体例は、最終的には地理的伝統の観点からヘブライ語聖書に記録されます。 人々が出入りしていました。 それは安定していませんでした、それは修正されたものではありませんでした。 ずっと後の時代のパレスチナもよく似ていましたね。 人々のグループがあり、地域のアイデンティティ、家族のアイデンティティ、氏族のアイデンティティがありました。 そして最終的には、かなり後になってから、ユダヤ人とパレスチナ人が何であるかを理解するには、ヨーロッパのナショナリズムが必要になります。 国民。 したがって、繰り返しになりますが、これらのものが時間の経過とともに安定しているわけではありません。 多くのアイデアが共存していました。 人々は自分たちを地域の一部、家族の一部、氏族の一部、場所の一部であると考えていました。 この国家条件では明確な境界線が定められていませんでした。
聖書の考えに戻ると、政治生活に実際に影響を与えた地図が XNUMX つあります。ユダヤ人の政治生活だけでなく、同じく聖書を旧約聖書として受け継いだキリスト教徒とヨーロッパの政治生活にも影響を与えています。 そしてそのうちの XNUMX つは、申命記とそれに関連する情報源にある、征服と他の先住民族の追放に関する拡張主義的な考え方です。 もう XNUMX つは、ヨルダン川で終わる目立たない土地についての一種の司祭の考えです。 これらは現代の政治思想に顕著な形で関与してきました。 しかし、そこには他の地図もあります。 そして、私がこの本の中で話し、政治的利用にも利用できるようにしようとしているものは、一方では境界線が固定線ではない[イスラエル]の考えです。 彼らは開かれた流動的なフロンティアです。 そして人々はそれらを越えます。 彼らは出たり入ったりします… もう一つの伝統は、地図はあまり得られませんが、私にとって非常に重要なことです。ルツ記には、モアブから川の東側に来た女性が完全に都市に組み込まれていることが記されています。ベツレヘムの川の西側。 そしてこれは、接触と共存だけでなく、国家集団への女性の参加を真に提唱する物語でもあります。
そして最後に—これはかなり皮肉なことです。なぜなら、ヨシュア記は多くの点でシオニズム運動に最も影響力のある本であり、非常に軍事的な方法でシオニズム運動に影響を与えてきたからです。 しかし、ヨシュア記には非常に強力な地理的伝統もあります。 第 XNUMX 章から第 XNUMX 章には、これらすべての地域地図、または境界リストが記載されています。 そして彼らは、イスラエルの部族が最終的に定住して暮らしていることについて話し、ヨシュア率いるイスラエルが全員を追放したり絶滅させたりしたのではなく、むしろ彼らとともに暮らしているという事実を認めます。 そして、ヨシュア記のこれらの伝統の中に、重複する主張の共存、異なるアイデンティティと異なる民族の同時性が見られ、また、実際に地域モデルにも到達します。 ヨシュア記のXNUMX章には、「ユダ族とエブス人は今日までエルサレムに住んでいる」という一節もあります。 エルサレムは彼らの間で分割されます。 つまり、聖書には共有エルサレムという考えがあり、それは実際には現代のエルサレムの現実にはるかに近く、聖書の先例もあるのです。 そこで私は、「待てよ、エルサレムはユダヤ化されるべきだ」と言う人たちにこう言いたい。 パレスチナ人は近隣から追い出さなければならない」とダビデ王の名の下にこれを行わなければならないという考えについて、私は彼らに、本文をよく見て、これらの共存の伝統がどのように聖書に根付いているかを理解するように言いたいと思います。初期の[シオニスト]運動と戦争にさまざまな意味で影響を与えた軍事的伝統として。
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David Zlutnick は、サンフランシスコに在住し活動しているドキュメンタリー映画製作者です。 彼の最新の映画は、 占領に未来はない: イスラエル/パレスチナにおける軍国主義 + レジスタンス (2010) は、イスラエルの軍国主義を研究し、パレスチナヨルダン川西岸の占領を調査し、軍国主義と占領に反対して組織するイスラエル人とパレスチナ人の活動を調査する長編ドキュメンタリーです。 彼の作品は以下で見ることができます www.UpheavalProductions.com.
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