アナキストは決して降伏しない評論エッセイ: アナキズムに関するエッセイ、論争、および通信、1908-1938 年、編。ミッチェル・アビダー訳(カリフォルニア州オークランド:PM Press、2015年)
アンドレイ・グルバチッチと私は、アナキズムとマルクス主義という 11 つの急進的な伝統を統合することの重要性を提案しました。 (ウォブリーズとサパティスタ、12-98、99-XNUMXページ。)
米国におけるこの方向への取り組みを模索する中で、私たちはヘイマーケットのアナキストのうち二人、アルバート・パーソンズとオーガスト・スパイの「シカゴ構想」に注目を集めた。死刑判決が下される前に、陪審員と満員の法廷でパーソンズ氏は社会主義の238つの形態を区別した。XNUMXつは政府がすべてを管理することを意味する国家社会主義、もうXNUMXつはアナキズム、つまり統制当局のない平等主義社会である。 (ジェームズ・グリーン、ヘイマーケットの死、XNUMXページ)
XNUMX 年後、世界の産業労働者、またはウォブリーズは、これら XNUMX つの伝統から引き出された、アイデア、実践、歌を組み合わせた独自の豊かな組み合わせを発表しました。
このエッセイは、「ヴィクトル・セルジュ」という名前で著作を書いた男による、アナキズムとマルクス主義を統合するための生涯にわたる努力を紹介します。
新しい本
ヴィクトル・セルジュは 1890 年にブリュッセルで生まれました。彼の本名はヴィクトル・キバルチッチでした。彼はペンネームとして「セルジュ」を採用しました。彼の両親は、1881 年のアレクサンドル XNUMX 世暗殺後、帝政ロシアを離れていました。遠縁の化学者である N. J. キバルチチは、皇帝を殺害する爆弾を製造し、処刑されました。このように、セルジュは、兄も処刑されたレーニンとテロ行為との生物学的つながりを共有していた。
最も有名な著書『ある革命家の回想』の中で、セルジュは次のように回想しています。「私たちの質素で間に合わせの宿舎の壁には、いつも絞首刑に処せられた男たちの肖像画が貼られていました。」あらゆる政治的な違いはさておき、人民の意志運動の殉教者たちは、後のロシア革命家たちが志した自己犠牲的な行動の基準を定めた。ロシア革命の最初の年の歴史の中で、セルジュは前世代のナロードニクと社会革命家について「彼らは革命の大義のために何百人もの英雄と殉教者を与えた」と述べた。
セルジュは主にフランス語で執筆しました。彼の著書のうち約 XNUMX 冊は、フィクションとノンフィクションにほぼ均等に分けられ、英語に翻訳されています。イェール大学のバイネッケ貴重書図書館には、ほとんどが未出版の文書が入った XNUMX 箱が (ありそうもないことですが) 保管されています。
1919 年から 1936 年までソ連に住んでいたセルジュは、困難な状況の中で執筆したことを心に留めておかなければなりません。ソ連政府による干渉を予期して、彼は著作の多くをフランスの出版社に部分ごとに送った。国際的な抗議により彼は監禁から解放され、亡命が許可されたが、ソ連の秘密警察は原稿を押収したが、回収されることはなかった。さらに、セルジュは常に特定の作品の個人的および政治的背景を評価する必要がありました。したがって、トロツキー暗殺直後にメキシコに到着し、トロツキーの未亡人と共同で老人の伝記を書いたとき、当然のことながら、数年前にトロツキーと「決別した」という事実を彼は含めなかった(下記参照)。
『Anarchists Never Surrender』は、セルジュのアナキストとしての初期のキャリアに関する貴重な記録を提供します。当初、彼は自分を「社会主義者」だと考えていたようです。予想通り、欧州社会民主党の生ぬるい議会活動に嫌気がさし、彼はますます個人主義的なアナキストとなった。セルジュは、彼の軌道の初期段階において、労働者は絶望的に当面の物質主義的な目標に囚われており、したがって大衆の参加と支援を必要とする革命は不可能であると考えていた。
若いセルジュさんは銀行強盗や警察との銃撃戦には一線を画したようだ。しかし、彼の親しい友人たちが深く関与し、最終的には複数人がギロチンで処刑された。裁判でセルジュは密告を拒否した。彼は共犯者として XNUMX 年の懲役刑を受け、最初の著書『刑務所の中の人たち』でその体験を思い出に残るように描写しました。
刑務所から解放されたセルジュさんは友人に、もう「過去の宗派間の不譲」を支持せず、「より良い生活を求める同じ願望に動かされているすべての人々と協力する用意がある」と書いた。 。 。たとえ彼らの道が私と異なっていたとしても、たとえ彼らが異なる名前を付けていたとしても、実際のところ私たちの共通の目標が何なのかはわかりません。」 1919年XNUMX月、彼は反乱軍のソビエト連邦へ向かう道を見つけた。そこで彼は、ローザ・ルクセンブルクの言う「異なる考え方をする人」(デア・アンダースデンケンダー)を守るというアナキストの懸念を決して捨てずに、共産主義政府に無条件の支持を与えようとした。
この本の最初の大きな宝物は、1920年から1921年にかけてセルジュがフランスのアナキストに宛てて書いた一連のメッセージです。ここで彼は、なぜ自分が「ユートピア的なものを除いて自分の考えを決して放棄することなく、アナーキストとしてロシア共産党に加わった」のか説明しようとしている。これらの文書は、内戦中のサンクトペテルブルク(後のレニングラード)における、ほとんど筆舌に尽くしがたい苦しみを伝えようとしている。ハリコフ出身の若いユダヤ人学生は、反ユダヤ主義者に殺されそうになった瞬間をセルジュ氏にXNUMX回ほど事実を語ったが、一方で共産主義者が勢力を築いた場所では「ポグロムは止んだ」。
セルジュ氏はこれらのメッセージの中で、ロシア革命は「多くの批判を集めてきたが、誰が批判する権利を得たのかは分からない」と認めている。彼は、「独裁制の最大の危険は、独裁制が自らをしっかりと植え付ける傾向があり、退位も自然死も望まない恒久的な制度を創設することである」とはっきりと見ている。しかしセルジュは、独裁政権に対する闘争は革命が安全になるまで待たなければならないと確信していた。彼は「間違いなくマルクス主義共産主義に非常に近い」新たなアナキズムを訴えている。
何年も後、しかし同じ精神で、セルジュはトロツキーの息子レオン・セドフに、スペインのアナキストやサンディカリストとの「友愛同盟」を模索する第四インターナショナルのトロツキストへの呼びかけを父親に伝えるよう頼んだ。
『アナキストは降伏しない』は、セルジュの「アナキスト思想」に関する26ページのエッセイで終わっているが、結論としてこれに戻ることにする。セルジュがマルクス主義とアナーキズムの統合の可能性をどのように見ていたかを理解するためには、これは重要な文書である。
思い出
西ヨーロッパ出身の多感な若いアナーキストに対するロシア革命の影響についてのセルジュ自身の回想録の説明に戻ってみましょう。
セルジュはレーニンに大きな感銘を受けました。個人の行動、さらには身体的特徴までを綿密に研究するのがセルジュのアナキストの特徴だった。彼がレーニンについて言わなければならなかったのは次のとおりです。
クレムリンでは、彼は依然として宮殿使用人のために建てられた小さなアパートに住んでいた。最近の冬は、他のみんなと同じように、彼も暖房を入れていませんでした。彼は床屋に行くとき、誰かが自分に道を譲るのはみっともないことだと思い、自分の番をとった。年老いた家政婦が彼の部屋の世話をし、修繕をしてくれました。
さらにセルジュによれば、レーニンはプロレタリアート独裁に民主主義的要素を導入する方法を模索し続けたという。 1917月に国家権力を掌握する前のXNUMX年XNUMX月、レーニンは次のように提案した。
1. 権力の源は法律にありません。 。 。しかしそれは大衆の直接の主導権であり、下からの地元の主導権である。
2. 警察と軍隊。 。 。それらは人々の武装によって置き換えられます。
3. 職員は国民そのものに置き換えられるか、少なくともその管理下に置かれます。それらは選挙によって指名され、有権者によって呼び戻される可能性があります。
レーニンはまた、「10,000万票の支持を得たいかなる団体も、公費で独自の機関紙を発行できる」とするソ連型の報道の自由を主張した。セルジュ氏は次のように主張しました。 。 。 1922 年 XNUMX 月、レーニンとカメネフは を検討していました。 。 。モスクワで非党派の日刊紙が発行されることを許可する。」
ヴィクトル・セルジュは、明らかにフランス語、ロシア語、ドイツ語、スペイン語、英語に堪能だったため、脆弱なボリシェヴィキ革命の若者にとって非常に価値のある人物でした。しかし、セルジュとボリシェヴィキ党との間の同志的な蜜月、あるいは緊密な協力関係は1921年も続かなかった。 『アナーキストは降伏しない』には、XNUMX年にサンクトペテルブルク近郊のクロンシュタットの軍事基地で起きた労働者と船員による暴動の野蛮な弾圧に関するトロツキーとセルジュの根本的な相違に関する断片も含まれている。私がずっと若い頃、トロツキーは反乱軍に降伏するよう命令し、さもなければ赤軍を率いて氷を渡って「キジのように撃ち倒す」だろうと聞かされたのを覚えている。
セルジュ氏にとって 1938 年を振り返ると、クロンシュタットは氷山の一角にすぎませんでした。以前の「暗黒の日」は 1918 年に起こり、ボリシェヴィキ党中央委員会がチェーカー (秘密警察) に「身を守ることができなかった死者の意見を聞くことなく、秘密の手続きに基づいて死刑を適用することを許可する」と決定した。 」(原文では斜体)。
それで、何が間違っていたのでしょうか?振り返ってみると、セルジュは党が取り組んだすべてのことにおける科学的正しさに対するマルクス主義者の信念の中に、教条主義の誤りがあることに気づいた。セルジュは回想録の中で次のように書いている。「ボリシェヴィキ理論は真実の所有[に対する信念]に基づいている。全体主義は私たちの中にあります。」編集者の一人によれば、1930年代にセルジュはボリシェヴィズムの「独裁的気質の自然選択」を強調し始めたが、この強調はトロツキーによって厳しく批判された。
1920年代初頭、セルジュは当初、地下組織の組織者として海外で革命に奉仕することで、増大する不安に対処しようとした。この立場で、彼は 1923 年のドイツにおける革命志望者の失敗を目撃しました。この失敗により、ロシア革命の運命は決定されました。ロシア革命は、単一の国で生き残る方法を見つける必要がありました。セルジュはソ連に戻り、トロツキスト反対派の一員となった。
セルジュの回想録によれば、トロツキーは勝利した赤軍の司令官として、権力を掌握することでスターリンとの対立を解決することもできたはずだ。しかし
トロツキーは、社会主義政権内での軍事的反乱へのあらゆる手段を禁じた不文律を尊重して、意図的に権力を拒否した。 。 。 。手段を正当化するのではなく、目的が自らの手段を命令するものであり、社会主義民主主義の確立には武力暴力という古い手段が不適切であることが、これほどはっきりと明らかになった例はほとんどない。
しかし、最終的にセルジュはトロツキーと決別した。彼は 1930 つの理由をあげました。第一に、XNUMX年代半ばに第四インターナショナルを設立するという考えは「まったく無意味」だと彼は考えた。第二に、彼はクロンシュタットの反乱の鎮圧に対するトロツキーの承認に深く同意しなかった。そして第三に、トロツキーがチェーカの設立が「重大な誤りであった」と認めることを拒否したことも非難した。 。 。いかなる社会主義哲学とも相容れない。」セルジュはトロツキーが「昔のボリシェヴィズムの系統的な図式化」を示していると考えた。
セルジュはトロツキーに対する自分の批判がレーニンにも共感されていると信じていた。セルジュによれば、レーニンは25年1922月XNUMX日、レーニンの「遺言」とも呼ばれる文書でボリシェヴィキ党中央委員会に、トロツキーは「行政的解決に惹かれていた」と書いたという。彼が言いたかったのは間違いなく、トロツキーは上からの指示によって問題を解決する傾向があるということだった。」
セルジュにとって、それはすべて、1932 年末に書かれた次の言葉に帰着しました。「私が言いたいのは、人間が誰であろうと、最も卑劣な人間であろうと、『階級の敵』であろうと、ブルジョワの息子であろうと、孫であろうと、私はそうではありません」お手入れ。人間は人間であるということを決して忘れてはなりません。」
理論と生き方
さらに詳しく調べると、マルクス主義とアナキズムの対立は本質的には、現在のジレンマを理解し、将来を予測するための2つの理論、2つの計画間の対立ではないという結論に達する。
疑いなく、マルクス主義はそのような計画です。出来事が実際に起こるよりも早く起こると期待する傾向があるにもかかわらず、マルクス主義は資本主義経済の長期的な傾向についてしっかりとした分析を提供します。 1970 年代と 1980 年代の米国から賃金がはるかに低い社会への製造業への投資の流出は、この分析エンジンの本質的な精度を示す最新の例です。
しかし、アナキズムはそのような理論ではなく、アナキストはバクーニンとクロポトキンをマルクスの理論的ライバルとして提示することによって、自分たちが貢献できること、貢献すべきことを誤って伝えている。
アナキズムは価値観と生き方の肯定です。セルジュは回想録の中で、次のように書いています。 。 。それはボリシェヴィズムの死をもたらすことだった。」セルジュは目的が手段を正当化するという信念を繰り返し攻撃している。彼は『レーニンからスターリンへ』と題された本の中で次のように主張している。
道徳的基準は、政治的および経済的考慮に基づく判断よりも価値がある場合があります。 。 。 。目的が手段を正当化するというのは真実ではなく、XNUMX倍も真実ではありません。 。 。 。あらゆる目的には独自の手段が必要であり、適切な手段によってのみ目的が達成されます。
したがって、「ある種の道徳的介入が私たちの義務となる」のです。セルジュは、決断の道徳的側面を説明するときに本領を発揮します。
1920年代後半、トロツキーが亡命を命じられ、セルジュがソ連共産党から追放された後、セルジュは(編集者の一人の言葉を借りて)扇動から政治的、芸術的証言のより永続的な形式への転換を決意した。 。
初期の作品は 1918 年のロシア革命の歴史でした。その年、セルジュはまだロシアにいなかったため、この本は奇妙な平坦さ、ほとんど学術的な XNUMX 次元性を持っています。 (彼はまた、セルジュが立ち会い、深く関与していた革命の XNUMX 年目の歴史も書きました。しかし、これは秘密警察によって没収され、行方不明になった原稿の XNUMX つでした。)その後の「XNUMX 年後」と題された作品で、セルジュは次のようなスケッチを描きました。彼が知っていた無数の人々の運命と、彼らに何が起こったのか。彼は自分のアプローチを次のように正当化しようとしました。
そう、あらゆるものを粉砕する機械との革命家たちの闘いは、思い出すと憂鬱なものになる。 。 。を参照せずに、要約で説明します。 。 。彼らは自分たちの生活をよく知らず、ロシアの土地も壁も窓もなしに直面している。この印象を払拭したいと思います。これらの人々は誰しも真の偉大さを持っています。彼らは打ち負かされたのではなく、抵抗者であり、しばしば勝利の魂を持っています。
セルジュの作品には矛盾がないわけではありません。セルジュ氏は刑務所での経験を基にした本の中で、死刑と仮釈放の可能性のない終身刑を非難したが、「必要な場合には」死刑を正当化した。
今日の米国の多くの刑務所改革者とは異なり、当時のフランスでは看守もXNUMX歳からXNUMX歳で退職するまで投獄されており、集団として「彼らが看守する者たちよりも優れているわけでもなく、劣っているわけでもない」と彼は見ていた。 XNUMX年の刑期を終えて釈放されると、セルジュさんは次のように書いた。私たちは単なる反逆者でした。私たちは一生、頑固に、辛抱強く、退屈するシロアリにならなければなりません。最終的には堤防が崩れるでしょう。」
望ましい経済についてセルジュ氏がどこに着目したのかも不明である。彼が最後に書いた小説『Unforgiving Years』の中で、同情的な主人公である D は次のように述べています。「計画され、集中化され、合理的に管理される経済は、依然として他のどのモデルよりも優れています。そのおかげで、私たちは他の政権ではどうにもならなかったであろう状況で生き残ることができました。」
しかし、その1920年前、セルジュは回想録の中で、XNUMX年代初期から半ばにかけてのソ連の新経済政策において次のように書いていた。
小規模製造業、中規模貿易、および特定の産業は、生産者と消費者の自発性を訴えるだけで復活できた可能性があります。国家によって絞め殺されている協同組合を解放し、さまざまな団体に経済活動のさまざまな部門の管理を引き継がせれば、すぐに大幅な回復が達成できたはずだ。
。 。 。一言で言えば、私は国家の共産主義とは対照的に、「結社の共産主義」を主張していました。このようなシステムに内在する競争と、すべての始まりにおいて避けられない無秩序は、混乱と麻痺を伴う厳格な官僚的中央集権よりも不便を引き起こさなかったでしょう。私は全体計画を国家が上から命令するものではなく、議会や社会化された議会による下からの取り組みの調和の結果として生まれるものだと考えていました。
最後の小説
セルジュはフィクションの中で自分の感じたことを最も完全に表現できるという強い印象を与える。そこで読者は、1940年から1942年にかけてマルセイユ、ドミニカ共和国、メキシコで書かれた『トゥラエフ同志の事件』と『許されざる年月』に目を向ける。後者の最後の碑文は「メキシコ、1947」であり、セルジュの死の場所と年です。
「ツラエフ同志」についての小説は、1934 年にキーロフという名のボリシェヴィキ指導者が暗殺されたことをきっかけに書かれました。本の最後では、トゥラエフ同志暗殺の罪で XNUMX 人が処刑されます。全員が全くの無実です。 XNUMX人はおそらく典型的な上昇志向のソビエト官僚で、凶暴ではあるが殺人的ではない。 XNUMX人目は、ヴィクトル・セルジュの小説の中で最も魅力的な人物の一人に違いありません。彼は歴史家のキリル・ルブレフで、同じく屈強な妻ドーラとともに「歴史が私たちを必要とする瞬間に立ち会う」ことを望んでいる。
この本には、むしろルブレフ教授のような、容赦ない誠実さがある。労働者にはフリーパスが与えられない。工場で働くXNUMX人の女性労働者が、ツラエフ同志を殺害した者への死刑を要求している。
この本について私にとって印象に残っていることが XNUMX つあります。私がセルジュとこの小説に出会ったのはXNUMX年前。時が経つにつれて私が思い出したのは、スペインでソ連の工作員によって殺害されたステファン・スターンという人物の姿だった。失踪する前に、スターンはこう振り返った。
私たちの後、任務を達成する時間も、単に証言する時間も与えられずに消えてしまったら、誰も計算できないほどの期間、労働者階級の意識は空白になるだろう。 。 。 。人は自分自身の中にある独特の明晰さ、あるかけがえのない経験を集中させて終わる。
まだ二十歳ではない私は、この一節を淡々と読みました。今ではもっと身近に感じられるようになりました。
さらに異常なのは、小説の中で「長官」として知られるスターリンの肖像である。ある高齢のボリシェヴィキは別の高齢者にこう言います。「長官は長い間行き詰まりを感じています。 。 。 。おそらく彼は、他の誰よりも遠くまで、より良く見えているのでしょう。 。 。 。彼は限界を決めたと思うが、我々には他に限界を決めている人はいない。」驚くべきことに、コンドラチェフという名前の古い同志も同じことを長官に直接言っています。彼はスターンの助命を嘆願するために署長と会う約束をする。 XNUMX人がクレムリンの巨大な長官執務室を歩き回りながら、コンドラチェフ氏はこう言う。「歴史は私たちにこの腐ったトリックを仕掛けてきた。私たちにはあなたしかいない。」そして驚くべきことに、首長はNKVD(チェーカーの後継)が何世代ものボリシェヴィキ指導者を処刑している地下室にコンドラチェフを派遣していない。コンドラチェフは最果てのシベリアで金の採掘を管理するために派遣される。
それでは、自分の砂時計がほとんど砂がなくなってしまった著者にとって、希望はどこにあるのでしょうか?同志トゥラエフの事件は、個人の寛大さによる支離滅裂な行為で終わる。
アパラチクの娘クセニアはなんとかパリに行き、そこでブルジョワ階級の贅沢を満喫します。どういうわけか、彼女のもとに届いた新聞で、スポーツイベントの発表の隣に、家族の友人だったルブレフ教授を含むXNUMX人がツラエフ殺害の罪で処刑される予定であるというメモが載っているのを目にした。取り乱した彼女は、有名なフランス人旅行者に会いに行きます。彼女はロシアに電話をかけます。彼女は説得されて車に乗り、次に飛行機に乗り、最後に私たちは彼女が逮捕され、不気味な目的地に向かう途中でいるのを見た。
草原にある「未来への道」と名付けられた集団農場は行き詰まっている。すでに34回の粛清が行われている。飢餓が目の前にあります。種も馬もガソリンもありません。彼らは地域センターにメッセージを送っていますが、助けは来ません。若い共産主義者のコスティアと農学者のコスチューキンは、あるアイデアを思いつきます。村全体がXNUMXマイル離れた地域センターまで歩いて行き、この直接行動によって助けを求めます。それは動作します!そして途中、コスティアはマリアを腕に抱き、彼女が「信者」であることを知ります。何で?彼女はそれを言葉で言い表すことができない。
ルブレフ教授は処刑前に、数日かけて覚書を書く機会を求めた。彼がそうすると、それは彼の死に関連する書類として消えてしまいました。奇跡的に、これらの書類はフライシュマンという秘密警察の最高幹部の一人の手に渡りました。
まず、フライシュマンは、自分の名前に署名していない若い男性からの手紙を読みます。手紙には、著者が単独でトゥラエフを殺害したと説得力を持って述べられている。フライシュマンは手紙を燃やす。
それから彼はルブレフの覚書を読みます。それには、「私たちは未来に侵入しすぎて、あまりにも多くの男性を尋ねた勝利を目撃します。」フライシュマン氏は感謝の気持ちを込めて覚書を締めくくった。
それから彼は、新聞にルブレフらの処刑通知の隣に載っていたスポーツイベントに出席するためオフィスを出た。これで本は終わりです。
セルジュ氏は『トゥラエフ』を完成させてから XNUMX 年後に『許されざる年月』を完成させた。作品を翻訳して紹介する編集者とはまったく対照的に、この小説の結末はメロドラマ的でぎこちなく、まったく作者にふさわしくないものだと私は思う。 (例: 先ほど引用した同情的な人物である D は、メキシコの「プランテーション」の所有者として終わります。そこで彼は、「私は自分の牡丹を育てています」と言いました。) しかし、最初のセクションでは、小説とセルジュ自身がゆっくりと理解しているように見えます。ビクトル・セルジュは、自分の人生を捧げたアナキズムとマルクス主義の総合について、いくつかの鋭い思い出を与えます。
この本の冒頭で、D は次のように回想しています。「結局のところ、私たちは自分自身に対してこれを行ったのです。」さらに詳しく彼はこう振り返っています。
私には良心以外に呼び起こすものは何もありませんが、それが何であるかさえ知りません。私の奥底の未知の部分から、破壊的なご都合主義、権力、物質的現実の全体に対して、何の名のもとに、効果のない抗議が湧き上がってくるのを感じます。内なる悟り?私はほとんど信者のように振る舞っています。それ以外のことはできません:ルターの言葉です。ドイツの先見の明のある人を除いて。 。 。続けて、「神様、助けてください!」と付け加えた。何が私を助けてくれるでしょうか? (強調を追加しました。)
彼はまた次のようにも考えています。
私たちはもう誰も信頼できません。もう二度と誰も私たちを信用しなくなるでしょう。その恐ろしい絆、人間の絆の中で最も有益な絆、共通の努力を誓った人々を結びつける金と光と血の目に見えない糸、それらの絆を、私たちは打ち破りました。
D と同僚のダリアは、自分たちの苦悩を経済分析に埋め込もうとしています。
ダリアは「生産は正義をもたらす」というテーマでDを講義する。しかし彼は
疑いに悩まされ、こう考えます。
トーチカや溶鉱炉のすべてに注意を払いながら、人間について考えるべきではないでしょうか。今日の哀れな悪魔への思い。 。 。明日の薬や電車を待ちながら、くびきの下で力を入れることに満足できない人がいるだろうか?目的は手段を正当化します。なんという詐欺だ。適切な手段以外では目的を達成することはできません。
ダリアはこう言います。「原始的な蓄積の時代は終わりました。」 D は次のように答えます。
「私たちの国にはありません。そして、その先には滅びの日々が待っている。」
結局、ダリアは D の視点に戻ったようで、次のように言いました。
「サシャ、不合理で幼稚に見えるかもしれない質問をしますが、聞いてください」
ともかく。私たちは人間と魂を忘れていませんか?」 D は次のように答えます。
私たちの許しがたい誤りは、彼らが魂と呼ぶもの、私はそれを良心と呼びたいのですが、古いエゴイズムに取って代わられたものに過ぎないと信じたことでした。
それでもやはり、頑固な小さな輝きがあり、刑務所の壁や墓石が作られている花崗岩を通して時折輝く不滅の光であり、照らし、裁き、反論し、または完全に非難するために内部で燃え上がる非人間的な小さな光です。それは誰の所有物でもありませんし、機械がそれを測定することはできません。孤独を感じるため、不安に揺れ動くことがよくあります。
。 。 。私たちは致命的な過ちを犯しました。 。 。この形の良心だけが人間と自分自身と他人との和解を達成できるということを私たちが忘れてしまったとき。 。 。 。関連する文献を詳しく調べました。 。 。 。 [革命は]人間の最良のものの解放を意味するはずだったが、それは他のすべてとともに打ち砕かれた、と私は恐れている。そして私たちは新たな刑務所の囚人となった。 。 。 。出てきます。
まとめ
『アナキストは降伏しない』202-228ページの「アナキスト思想」は、アナキズムとマルクス主義がどのように統合されるかについてのセルジュ自身の結論である。この作品は、彼がソビエト連邦を離れたものの、依然として権力の絶頂期にあった 1930 年代の終わりに書かれました。
セルジュはマルクス主義の経済分析を受け入れています。彼はアナキズムについて、それは「小規模職人のイデオロギー」であり、南ヨーロッパで産業の発展がより顕著になるにつれ、「アナキズムは革命運動における優位性をマルクス主義の労働者社会主義に明け渡した」と述べている。
一方、XNUMX 世紀後半から第一次世界大戦前の労働運動は、
拡大期の資本主義社会の泥沼にはまってしまった。ドイツの社会民主主義がその最良の例である、大規模な労働組合組織と強力な大衆政党は、実際には、彼らが戦うと主張した政権の一部となった。社会主義はその思想においてもブルジョワ的となり、マルクスの革命的予測を意図的に抑圧した。労働者階級の貴族政治と政治・労働組合の官僚制が労働者階級の要求の調子を整え、その要求はトーンダウンするか、純粋に口先だけの革命主義に還元されるかのどちらかだった。 。 。 。この社会主義は革命の魂を失っています。 。 。 。
共産主義的アナキズムの理論は、知識や科学的精神からではなく、理想主義的な願望から生まれたものである」とヴィクトル・セルジュは続けた。しかし、「これがどのように達成されるのかについては、一言も説明できない」。このように、ロシア革命の初期に「出来事は容赦なく唯一の資本の問題を提起したが、それに対してアナキストは何の答えも持たなかった。それは権力の問題だった」。セルジュは、1917 年の秋に反乱の可能性が現れたとき、「当時の豊富なアナーキスト文献から単一の実践的な提案を探し求める人は無駄だった」ことをかなり長々と論証している。
ウクライナの革命家ネストル・マフノについての長い議論があり(この主題については私はほとんど知らない)、その中でセルジュは複雑な論争の両側を提示し、それぞれに何らかの真実を帰すことに苦心しているようだ。この「根本的に革命的な農民運動」を絞め殺した責任は誰にあるのでしょうか?セルジュが尋ねる。彼は、それはこの人やあの人ではなく、どのグループでもなかったと答えます。それは「1919年からボリシェヴィキ党をますます捕らえていた不寛容の精神だった。 。 。 。党指導者の独裁はすでにソ連、さらには党の独裁に取って代わられる傾向にある。」誰が責任を負ったにせよ、それは「大きな間違いだった」とセルジュ氏は続けた。アナーキストとボリシェヴィキの間には溝が掘られており、それを埋めるのは容易ではなかった。 「マルクス主義とリバタリアン社会主義の統合は、非常に必要であり、非常に豊かな可能性を秘めていたが、無期限の将来にわたって不可能となった。」
ヴィクトル・セルジュは、ヴァンゼッティの有名な最後のメッセージを引用して、驚くほど公平な評価を終え、次のように続けた。
この精神力。 。 。アナキスト・イデオロギーの本質的な弱点によってその力が弱まるわけではない。教義的な批判の余地はほとんどありません。それは単純にそうです。もし私たちがこれまで生きてきたすべてのことから学んだのであれば、それが生みだすリバタリアン社会主義が科学的社会主義の利益を吸収するのに十分強力であるならば、この統合は革命家たちに比類のない有効性を保証するだろう。
ストートン・リンドは歴史家、弁護士、長年の活動家であり、多くの本や記事の著者です。彼に連絡できるのは次のとおりです。 [メール保護].
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