[הקדמה של המתרגם:
מאמר זה פורסם לראשונה בספרדית ב-Contrapunto:
http://www.pueblosencamino.org/index.php/asi-si/resistencias-y-luchas-sociales02/455-la-paz-de-los-pueblos-sin-duenos ב-28 באפריל 2013. הוא פורסם מחדש, באישור, לאתר בשם Desinformemonos, ולאחר מכן פורסם שוב באתר בשם "Kaos en la Red" (כאוס באינטרנט: http://kaosenlared.net/america-latina /item/55999-en-colombia-la-paz-de-los-pueblos-sin-due%C3%B1os.html).
ההערות שבאו בעקבות המאמר באתר Kaos, של שני מגיבים אנונימיים/בדויים, APCritico ומריה מדרוגאדה, כללו מה שעשוי להיחשב טרול אינטרנטי אילו נכתב בהקשר אחר. אולם בהקשר של מלחמת האזרחים של קולומביה, שבה האשמות של השתייכות למרד על ידי המדינה, או על שייכות למדינה על ידי המרד, הובילו להתנקשות בפעילים, ההערות הללו הרבה יותר ערמומיות. APCritico מאשימה את ארגון הילידים בשירות המשטר, בעוד ש"מריה מדרוגאדה" אומרת שה-CIA מייעץ ל-ACIN.
במצב בו הלוחמים מסוגלים להיפגש ולקיים דיאלוג, בו פעילים כמו רוזנטל ואלמנדרה מכניסים את שמותיהם להצהרה הקוראת לתנועות העם להחזיק בעמדה אוטונומית מול הדיאלוגים הללו, ההאשמות המזוהמות של אנונימי או בדוי. טרולי אינטרנט אינם ראויים להתייחסות רבה. גם כאן, רוזנטל ואלמנרה מספקות דוגמה כיצד להמשיך ולנסות דיאלוג בונה למרות ניסיונות חוזרים ונשנים לשבש אותו. התשובה של רוזנטל לכמה מהטרולים האלה היא כדלקמן, שפורסמה ב-20 במאי 2013 ב-Kaos en la Red:
"תנועת הילידים ו-ACIN הבהירו מאוד את עמדותיהם לגבי FARC, ביחס ל-Movimiento Social por la Paz ולשאר הנושאים הנדונים בטקסט. ניכר כי עמדותיהם שונות במובנים מהותיים משלנו (של רוזנטל ואלמנדרה), למרות שאנו מסכימים גם במובנים אחרים. לא כתבנו את הטקסט בציפייה שכולם יסכימו עם מה שכתבנו. האשמות ואיומים אלו שהושמעו כתוצאה מטקסט זה מהווים שלילה של זכות הביטוי חופשית ואיום על שלמותנו הפיזית ועל חיינו. אין בסיס להאשמות אלו נגדי. בואו נשים קץ לחוסר הסובלנות הזה. אנחנו חלוקים, אבל תנו לנו לנהל את הדיון. אל תחסל אותנו בשם השלום והצדק החברתי. אנא קרא את הרעיונות והטיעונים ואפשר גם לרעיונות ולטיעונים שלך להיות בברכה."
התשובה של רוזנטל היא, כמו לעתים קרובות, סובלנית הרבה יותר ממה שמתחייב.
לדעתנו, טרולי האינטרנט האנונימיים והפחדנים הללו אינם תורמים כל תרומה לשלום בקולומביה. הם צריכים לזחול מתחת לסלעיהם, לאזור אומץ לכתוב בשמות שלהם כמו רוזנטל ואלמנרה, ולראות איך הטיעונים שלהם עומדים באור. – ג'סטין פודור ומייק אוטואתיל]
"בקולומביה אין לנו עקירה כי יש מלחמה. יש מלחמה אז יכולה להיות עקירה". ציטוט זה של הקטור מונדרגון מציע את האופי והיעדים האסטרטגיים של טרור ומלחמה בשירות הצבירה הקפיטליסטית שנכפתה על קולומביה. אנו מבינים שמלחמה וטרור, מכל מקום שהם באים, הם כלי נישול נגד העם. המרוויח מהמלחמה והטרור הללו הוא הון טרנס-לאומי במטרתו לקחת שטחים ועושר ולשלוט בעבודה.
אנו מקווים כי המשא ומתן בין המרד המזוין (FARC לעת עתה, אך ככל הנראה גם ELN) לבין ממשלת קולומביה יסתיים במהירות עם הסכם חתום שיבטיח הפסקת אש סופית וקבועה בין הצדדים. מאזן הכוחות הנוכחי במשא ומתן זה צריך להיבחן לאור היעדים האסטרטגיים של ההון והדינמיקה שלו בקולומביה מחד, ולאור מאבקי הילידים והעממיות מאידך. זה יעזור להציב אותנו בהקשר ולעזור לכוחות העממיים להימנע ממלכודת שתסייע להון במטרתו להמשיך ולנשל אנשים, הפעם בשם השלום, תוך המשך מלחמה וטרור באמצעים אחרים. טקסט זה מציג כמה טיעונים ברוח המינגה של התנגדות חברתית וקהילתית (1) כאשר ניסינו להפוך "מדינה עם בעלים וללא עמים למדינה עם אנשים וללא בעלים" (2).
המודל הכלכלי קובע את התנאים
קולומביה היא "מדינת מוצר" (3) עם עושר טבעי עצום ומיקום אסטרטגי. המדינה מעבירה את העושר הזה לקבוצות השולטות בכוח תאגידי חוצה לאומי. ההיסטוריה הקולומביאנית האחרונה נקבעה על ידי היעדים האסטרטגיים של הקפיטליזם במשבר. הטרור, התעמולה והפוליטיקה של המדינה תוכננו ויושמו כולם במטרה לטובת תאגידים חוצי-לאומיים וריכוזי הון. העיקרון המארגן המרכזי של פרויקט זה הוא "סחר חופשי", המבוצע בתיאום של סדרה של "הסכמי סחר חופשי" (FTA) ותוכנית קולומביה (PC). למעשה, באמצעות ה-FTAs וה-PC, תאגידים הפכו לאנשים מוגנים עם זכויות משפטיות. באמצעות שילוב של ביו-פוליטיקה וגיאו-אסטרטגיות (4), פעילויות כלכליות ויצרניות, הדמיון החברתי, הטריטוריות והמוסדות הוכפפו כולם להיגיון של מיצוי העושר בתנאים של עקירה וניצול שיטתיים, כשהרווחים החוקיים והבלתי חוקיים הועברו ל- המחזיקים בהון חוצה לאומי.
בחמשת העשורים האחרונים, סדר היום החקיקתי ותוכניות הפיתוח של ממשלות עוקבות הגיעו לשיאם במסגרת משפטית-מוסדית לפירוק זכויות וחירויות של העם על מנת להבטיח אינטרסים אקסטרטיביסטיים ותאגידיים כדי להכין את הקרקע להסכמי ה-FTA. התעלמות מתמדת של התנגדות גדלה ונטענת מוצקה, וה-FTAs הגיעו כדי להחליק את החוקה של 1991, ולמעשה הפכו למערכת של חוקות על-לאומיות (5) ששמו את קולומביה ואנשיה תחת אגודלם של תאגידים גלובליים. כיבוש משפטי-משפטי זה לא היה אפשרי בלי להעמיד את כל המדינה בכפייה אלימה (טרור), תוך תהליך של בניית קונצנזוס (באמצעות תעמולה). בשירות הצבירה, ג'ונגלים, צדדים כפריים, עמקי נהרות, ערים ושכונות עוני הפכו למושבות עבודה ומחנות במצב של אימה קבועה בשליטה של קבוצות חמושים ומאפיות. באמתלה של מלחמה בסמים ומלחמה בטרור, שתואמו מהפנטגון, התגלגלו שלבי תוכנית קולומביה, שהעמידו את המדינה לשירות "סחר חופשי". התוצאה: הרחבת הסכסוך המזוין והטרור ברחבי הארץ, עקירת מיליוני בני אדם ואחד המשברים ההומניטריים החמורים בעולם, "הגמשת" כוח העבודה והכנעת כוח העבודה במדינה, חסכון ומשאבים למיצוי, ספקולציות ואינטרסים עסקיים בינלאומיים.
טרור ואלימות מבטיחים ומכוונים את השליטה הפוליטית במדינה באזורים המקומיים לכפות את האג'נדה המשפטית-מוסדית של "סחר חופשי". הם גם היו בסיסיים לגיבוש השליטה הטריטוריאלית לצבירה. אסטרטגיית תעמולה מתוחכמת נותנת לגיטימציה למודל הכיבוש הזה, כשהוא מפברק סיפור שקרי של מדינה דמוקרטית שפועלת לפי החוק תוך חיסול או בידוד של אלה שמציעים השקפה חלופית. התעמולה מייצרת השלמה והסכמה סביב "ריאליזם" ב"מודל קולומביה" זה (6), על בסיס הרעיון ש"אין אלטרנטיבה". ברגע שהמודל מתגבש מספיק, ההון העולמי יכול לוותר על התנגדות וחלופות - התנאים למשא ומתן עם המרד מתקיימים.
בהקשר זה, אלפונסו קאנו, מפקד FARC שנרצח, שלח הצעת שלום אשר במהותה היא סדר היום למשא ומתן שמתנהל כעת בהוואנה. האג'נדה מאמצת את המסגרת הכוללת של "סחר חופשי" מבלי להציע את השינוי של המודל התאגידי המרכז את העושר הזה. בדיעבד, ניכר כי בעוד FARC והממשלה ניהלו משא ומתן על סדר היום, תנועות, ארגונים ותהליכי התנגדות ואופוזיציה והמאבק הילידים והעממי, התאימו את האג'נדות שלהם באותה אוריינטציה. המינגה של ההתנגדות החברתית והקהילתית וקונגרס העמים שהוליד את המינגה נחלשו. המנדט המקורי (7) הוכפף בסופו של דבר לנושאים אחרים שנדונו בהוואנה (8). כל זה מצביע על כך שהמודל הכלכלי סוכך מבדיקה על מנת לאפשר את המשא ומתן.
ביזה של קולומביה: מחלוקת השלטון
להון הטרנס-לאומי יש עמיתים לאומיים, קבוצות בלעדיות המוקדשות להעברת ערך לתאגידים טרנס-לאומיים. קבוצות אלה מהוות את האליטה הכוחנית של קולומביה, המקיימת את שליטתן בעושר הטבעי, בכוח העבודה ובחסכונותיה של המדינה. זוהי המדינה הקולומביאנית, שהאליטות שלה מניחות שרווחתן היא רווחת האומה ושזכותן לשלוט אינה מוטלת בספק. עם זאת, זה לא מגזר מונוליטי או הומוגני.
המאבק להגיע לפסגות של זכויות יתר ומוסדות שליטה לטובת האדם הוא קשה, ובמקרה הקולומביאני, אכזרי ואלים במיוחד. כדי לשלוט בשטח, בממשלה ובאנשים, נדרשות רמות גבוהות של כפייה, כמו גם ביסוס קונצנזוס. מבנה כוח זה, המבוסס על פריבילגיה בלעדית, יצר סתירה קבועה בין מה שלגיטימי ומה שהוא חוקי, הפללת ההישרדות ולגליזציה של עבריינות בשירות הכוח. המבנה והדינמיקה החברתית אלימים ומקדמים אלימות כתנאי לשמירה על ריכוז הכוח. החזקים מגנים על הפריבילגיה שלהם מאחורי תמיכה תאגידית-אימפריאלית, השפע שלהם, טרור, תעמולה ומדיניות לטובתם. הבורגנות המסורתית, המורכבת לתוך "המעמד השליט", הן שושלות תורשתיות (כמו הנשיא לשעבר אנדרס פסטרנה והנשיא הנוכחי חואן מנואל סנטוס וכו') המחויבות להתחרות וליצור ברית עם מעמדות וקבוצות מתפתחות (כמו הנשיא לשעבר אלווארו אוריבה ולז ) לשלוט במשאבים, בשווקים (חוקיים ובלתי חוקיים), בשטחים ובכוחות (צבאיים וחצי-צבאיים).
המאפיות אוחדו ברמות גבוהות ונמוכות. לארגונים ההיררכיים הללו יש את היכולת לשלוט במדינה וליצור אותה מחדש בדמותם. כל זה מוסתר בשיחים, טקסים והרגלים המייצרים חזות של נימוס, דמוקרטיה וכבוד לחוק, כבוד ודיון פתוח של רעיונות וטיעונים. למעשה כיבוד המוסדות מעוגן במערכות של סלקציה והדרה וכן בנורמות חברתיות של כפיפות. כדי לעלות בהיררכיה, כל סוגי השחיתות והטרור הופכים מקובלים. לשבת ליד השולחן עם מי ששולטים בכוח ב"ארץ-תוצר" זו של הון טרנס-לאומי יוצר מחלוקת בין אויבים כדי לנסות ליצור איזון שביר וזמני של בריתות שעשוי להיות נוח לרגע. זהו הפעלת הכוח בקולומביה: הסכסוך על שלל בין המעטים שמתמרנים מוסדות לטובתם, עם כל סוג של תירוץ וטיעון (שלום, דמוקרטיה, פיתוח, קידמה וכו'). מנקודת המבט של הקבוצות הללו, שולחן המשא ומתן עם המרד הוא בו זמנית ניסיון להגיע לשלטון באמצעות הסכם שלום ומחלוקת בין מי שחושבים שאם יאפשרו למרד שטח קטן, הם יוכלו להמשיך ולגבש את מלחמתם הקבועה. להגן על חלק משלל משלהם מפני אלה שמתעקשים על הפסקת אש או אלה שמתעקשים להרוס את המרד לחלוטין, והכל מתוך מחשבה על אותה מטרה סופית של זכויות יתר לעצמם.
לגיטימציה מחדש עם תנאים ופיצולים
מצעד השלום ב-9 באפריל 2013, יום הקורבנות, נקרא על ידי ממשלת סנטוס והבורגנות המסורתית, כמו גם על ידי המרד והמקורבים להם. הצעדה הוכיחה את היכולת ואת מתאם הכוחות לטובת המשא ומתן. הצלחתו סללה את הדרך להתקנת שולחן משא ומתן בין הממשלה לבין המרד המזוין הגדול האחר הפעיל בקולומביה, צבא השחרור הלאומי (ELN) (9). המגזרים הפשיסטים בראשות אוריבה הכריזו על התנגדותם לצעדה ולמשא ומתן, שלטענתם מציע פטור מעונש לשודדים ופושעים, תוך קידום טרור ומלחמה. כנראה שרוב אלה שצעדו למען השלום לא יזדהו עם אלה שקראו לזה בצד הנגדי, אלא פשוט לסיום הסכסוך המזוין. למרות תנאי הפרטיות ושיקול הדעת, הדיאלוגים פתחו מקום לדיון מצומצם בנושאים המודרים בדרך כלל מסדר היום הפוליטי: חקלאות, ריכוז האדמות, אזורי שמורות האיכרים, ערבויות להשתתפות פוליטית, זכויות קורבנות של סכסוך מזוין. , כבוד לזכויות וחירויות שממשיכות להתכווץ, ואחרות. פתחים אלה מועילים, אך היקפם מוגבל.
אם הממשלה תוכל לשלוט בכוחות הימין הקיצוני ולהבטיח את יציבותה, בעוד המרד זוכה במינימום ערבויות ורפורמות בתמורה להכנסתה הרשמית לדינמיקה המוסדית כארגון פוליטי-אלקטורלי בעל בסיס משמעותי, התוצאה תהיה צמיחה של כוח ושל תוכן הדיון הפוליטי, תחת המודל הנוכחי של "סחר חופשי". הממסד יחזק את עצמו מחדש באמצעות הכנסת ושילובם של שחקנים חדשים, ואותן רפורמות שלא מאיימות עליו, הוא יגבש. המשא ומתן מופיע בפני חלק מהמגזרים בחברה כהזדמנות שיש לנצל כדי לא להישאר בחוץ. השלום מומר בפרס אלקטורלי ובהזדמנות לעלות בסולם הדרגות, אבל זו גם הבטחה רחוקה ולא ודאית, לנסות לשנות דברים מבפנים. עבור אחרים, זה איום בלתי נסבל. המשא ומתן מתקיים בעיצומה של מלחמה שבה המדינה, מבלי להרוס אותה במלואה, הוכיחה את יעילותה למצוא ולחסל מפקדים גבוהים של המרד. הנצחת הטרור והמלחמה, הפירוק הפוטנציאלי והפירוק של חלק מההתקוממות ללהקות עברייניות וגיבוש המאפיות המקומיות והלאומיות הקימו תרבות חונקת הלוחצת על האוכלוסייה לדרוש תוצאות ולקבל בהתפטרות כל הסכמים שיכולים להיות אפשריים אפילו אם הם רחוקים ממה שצריך.
התנאים המינימליים להפסקת אש קבועה וסופית מנקודת מבט הממסדית כוללים, למשל, שמירה או הגדלת תקציב הכוחות המזוינים לפני הפסקת האש, פתיחה מחדש של המלחמה באמתלות חדשות, הבטחת האינטרסים של המדינות הבין-לאומיות והגנה על המונופולים הכלכליים לרבות החקלאות וספקולציות בקרקע, על חשבון חלוקה מחדש והשקעה חברתית. תנועות ילידיות ועממיות שהתגייסו נגד המודל ללא תלות בשחקנים החמושים בחרו לשנות את האג'נדות הטרנספורמטיביות שלהן כדי להשתתף במשא ומתן עם הצעות פוליטיות-אלקטורליות ורפורמיות. בנסיבות אלה יש להכיר בסכנה של הפיכת הסכם השלום לחלוקה מחדש של שלל באמצעות הפסקת אש. הסיכון הוא לאותם קורבנות הסכסוך שדרשו את זכויותיהם והציעו מנגנונים לאמת, צדק ופיצוי במסגרת ההסכמים.
לא המדינה ולא המרד המזוין יכולים לבנות שלום מטעם קולומביה
הארגונים השונים המהווים את המרד המזוין, שצץ ב-50 השנים האחרונות, הם תגובה לחוסר הלגיטימיות של המדינה הקולומביאנית והמשטר שהיא משרתת. ה-FARC, שנולד כצבא איכרים, קיבץ קורבנות להגנה עצמית ולמען הגנה על קהילותיהם מהתוקפנות האלימה שבוצעה על ידי כוחות המדינה בשירות בעלי האדמות והאינטרסים החיצוניים. צבא זה סבל לצד העם והיה גם קורבן להשפעות של מדיניות ציבורית ותעמולה, כמו גם פעולות נוראיות של הכוחות המזוינים של קולומביה וחוליות המוות בגיבוי הפנטגון, שכולם הותירו טרור ופטור מעונש כסימנים בל יימחה על הקולומביאני. חֶברָה. כדאי לזכור את השמדתן של תנועות פוליטיות כמו האיחוד הפטריוטי (UP), ואת מאות מעשי הטבח שבוצעו נגד הקולומביאנים ותהליכי האופוזיציה וההתנגדות הארגוניים שלהם. מעשי הטבח הללו מדגימים כיצד המשטר מגיב לאלה שבוחרים לעזוב את המאבק המזוין או להמשיך במאבק עממי ללא נשק לחלוטין. לרוע המזל, "צבא העם" הזה, כבר עשרות שנים, הוא גם קורבן וגם מבצע אלימות. הוא הפך לעוד בריון אחד, במיוחד בשטחים שבהם נוכחותו החזקה ביותר.
בהקשר של מלחמה ובהתלהבות שלו לגייס ולממן את דרכו לשלטון, ה-FARC הכפיף את העם הקולומביאני לחוק הנשק שלו, הטלות, סמכותיות, כיתתיות ומעשי אכזריות וטרור רבים. מטרותיהם הרטוריות סותרות על ידי מעשיהם, העומדים גם בניגוד להצעות והגיוסים הרבים שהעלו אחרים מלמטה, מתהליכים קולקטיביים, מהרעיון של אוטונומיה טריטוריאלית וממשל עצמי העוסקים בהתנגדויות, טרנספורמציות וחלופות לכלכלה. דֶגֶם. ה-FARC דוחה חירות אידיאולוגית ופוליטית, ותוך כדי עימות עם כוחות המדינה, הם פועלים גם נגד תהליכים ילידיים ופופולריים. בכפוף להשלכות של מלחמה ממושכת ולחצים הנובעים מנסיבות משתנות ודינמיקה הלוחצים על הנוקשות וחוסר הסובלנות, שהם בעצמם תוצרי לוואי של מלחמה מהפכנית שנוצרה מהקשר מאוד מסוים, ה-FARC קורא, רודף, מכריז על צבא. מטרות ולהפוך לקורבנות של אלה שעליהם, באופן עקרוני, הם צריכים להגן: קהילות עניות ואלה העוסקים במאבק עממי. רחוק מלהגן על יוזמות עממיות של טרנספורמציה והתנגדות, הם ניסו להגיש אותן לארגון הפוליטי-צבאי שלהם. בכך הם הופכים לגורם נוסף במלחמה נגד העם, ומייצרים עילה נוספת לאסטרטגיות שמטרתן להבטיח שטחים לאינטרסים מיצויים באמצעות טרור ודיכוי, להכנעת אנשים ושטחיהם לשירות ההון. ההון משיג אפוא מטרה אסטרטגית: הוא יוצר את המלחמה, מערבת את מי, ולאחר מכן מניף אותה כמכשיר לפירוק ההתנגדויות העממיות ולשיתוק ההתקוממות הילידים והפופולריים האוטונומיים והטרנספורמטיביים, אשר בתורה, רצופת האש הצולבת. של המרד המזוין ושל המשטר. כתוצאה מכך, קהילות בהתנגדות קראו ל-FARC לקחת את המלחמה שלהם למקום אחר, והתעקשו כי המרד איבד את הלגיטימיות כדובר המאבק העממי בקולומביה.
הם שודדים אותנו באמצעות מלחמה; הם לא צריכים לשדוד את שלוותנו.
מה שצריך לשאת ולתת הם התנאים להפסקת אש סופית וקבועה, שתשים קץ למלחמה ביניהם ונגד העם. ההסכמים חייבים להבטיח שהעם ישחזר את מה ששלו, שלא יאבד מרחבי מאבק אוטונומיים יותר מזה שכבר הוגבל באמצעות טרור ומלחמה ומזה שעלול להיות מוגבל עוד יותר על ידי "שלום" המשטר. הפתרון לסכסוך החברתי והפוליטי שהוליד את המלחמה חורג מהיכולת והלגיטימיות של היושבים לשולחנות המשא ומתן כמו גם מהיקף ההסכמים שלהם. לא למדינה ולא למרד אין לגיטימציה לייצג ולנהל משא ומתן על שלום בשם כל הקולומביאנים. קולומביה, השינוי שלה, אנשיה והשלום שלהם אינם נכללים במשא ומתן בין המדינה לבין המרד. לא ניתן ולא צריך לנהל משא ומתן על המדינה בשולחנות אלה כל עוד ההשתתפות סגורה למגזרים אחרים בחברה שלה. אלו מאיתנו המודרים יהיו כפופים כעת ולתמיד לדרישות השחקנים החמושים ולאינטרסים שלהם, כמו גם לתנאים המבניים שמטיל המודל הכלכלי באמצעות משא ומתן זה. שביתת מגדלי הקפה האחרונה הדגימה זאת כשהיא התפשטה ברחבי הארץ, והראתה את המשבר של המודל הכלכלי והמדינה ואת חוסר התוחלת שלהם בטיפול בו, כמו גם דרך להתנגדות אוטונומית ולשינוי מהשורשים: שלום הוא חופש של הארץ ועמיה.
הסכמי הפסקת האש, לאחר שאושררו, צריכים לכבד וליצור תנאים מינימליים לקידום תהליכי בנייה כוללים, אוטונומיים, משתפים ומרחיקים לכת של קולומביה אחרת, ולחזור שוב לדרך שהוצעה בתחילה על ידי מינגה של ההתנגדות החברתית והקהילתית, קונגרס העם, ומאבקים חברתיים ועממיים רבים אחרים. בתוך תהליך נחוץ מאוד של גיוס ובנייה קולקטיבית של מדינה אחרת, למדינה הנתונה לשינוי כזה ולמרד, כתנועה פוליטית, יש את מקומם הראוי בקולומביה. אבל להעמיד פנים שקולומביה יכולה להשתלב בתחום המשא ומתן המדיני-המרד, בתנאים הנוכחיים, או לנסות להתאים את סדר היום של מדינת העם שהשתנה ואת התנועות החברתיות והעממיות לשולחן המשא ומתן, לא רק יסבך ויפריע המשא ומתן המתמשך, אך תהליכים אלו ייאלצו על ידי הדינמיקה לתת לגיטימציה למשטר ולמודל הכלכלי הקיים, ליצור ציפיות שווא ותסכולים, לעזור ללא רצון לבסס את סגנון המאפיה הנוכחי ואת המבנים המבוססים על טרור של שליטה פוליטית-טריטוריאלית, חלוקת המדינה בשלל תוך שילוב בורגנות חדשות עם שיח טרנספורמטיבי חדש, לתוך הכלכלה המיצוינית. המגזר הפשיסטי ינצל את כל הסיבוכים, הבלבול והעיכובים הללו כדי להתארגן מחדש ולפעול כפי שהוא כבר, באמצעות טרור ומוות כדי לפרק כל תקווה למשא ומתן מוצלח ולהתחלת תהליך שלום מלמטה.
הדרישה שלא ניתן לעמוד בה
שלום דורש מקולומביה זועמת והרוסה לתבוע תחילה מהמדינה, אך גם מהמרד, את הדרישה לכבד את קורבנותיה. מחווה זו של ענווה, נדיבות וגדולה לא מתאימה, עד כה, לסדר היום של משא ומתן זה. יום אחד, הם יצטרכו להבין ולקחת אחריות על הפשעים שלהם ועל ההשלכות של מעשיהם. אבל תחת הנחת היסוד של סדר חברתי שהוא פטריארכלי, אגואיסטי ויהיר, איננו יכולים להתעלם מלראות את מה שיש לשנות: אותו סדר חברתי שהוביל אותם לגזול, לשעבד ולחסל את כל מה שקולקטיבי ומשותף למען האינטרס של הצטברות, עד וכולל החיים עצמם. מתישהו, הם יצטרכו להיות מוכנים להתנצל בכנות מקולומביה ולבקש שיכללו אותם בבנייה הקולקטיבית של מדינה אחרת.
הם גם יצטרכו לעסוק ברצינות עם אמת, צדק ופיצויים מלאים לכל קורבן וקורבן, כדי לעולם לא (!) לחזור לשקר ללא תוצאות. זהו תנאי בסיסי לשלום ותוצאה קונקרטית של מאבקי שינוי. כתהליכים ילידיים ופופולריים הנאבקים נגד "ארץ של בעלים ללא אנשים" ולמען "מדינה של אנשים ללא בעלים", אנו תומכים באופן מלא בהפסקת אש סופית וקבועה בין המדינה לבין המרד, כי אנחנו יודעים שהיא חיונית, צעד מוקדם לקראת שלום העם, הישג קולקטיבי שמגיע מלמטה ולא מניצול ההון.
אנו קוראים ל"אלה ששמים אותנו בין שניים machismos, ששניהם מפנים עורף לאמא אדמה - [בעוד אחד] מצ'יסמו צועק ומבצע פעולות של מלחמה, אלימות, כוח גס ומגייס למותם את בנינו ובנותינו של הרמוניה, [ה] מצ'יסמו השני מגנה אותנו לכרוע ברך לפני המנדט של בעלי הכוח, תוך שימוש בהיגיון פרגמטי ומופעל על ידי רצונות סמכותיים ואנוכיים-" (10), להקשיב לעמנו, לקהילות שלנו ולאמא אדמה שלנו כך שהמילה האחרת המושתקת תבוא מהצללים ותהפוך הנתיב שאנו צריכים עבור מה שאנו קובעים שיהיה השלום שלנו. שוב, אנו מתעקשים שנתמוך בתהליך לקראת הפסקת אש שנקבעה במשא ומתן, ומקווים שההסכמים ייחתמו במהרה, כך שצעד כזה יאפשר לנו להתקרב לחופש הדרוש לנו כדי ללכת במילה ולפעול בהתאם. עם אמא אדמה, בלי פטריארכיות, תאגידים טרנס-לאומיים, אליטות מוארות וחלוצות, אקסטרטיביסטים, מונו-תרבותיות נפשיות וטריטוריאליות ועוד אג'נדות מוות בשירות החמדנות. אנו דורשים שהפסקת האש תוביל לשלום לכולם.
הבסיס הבסיסי של טקסט זה אוסף את התרומות והעמדות של חברי הקהילות הילידים בקאוקה, קולקטיבים של תקשורת ילידים מאזורים שונים ברחבי קולומביה, וכמה נציגים של תהליכים ילידים ופופולריים. המחברים רוצים במיוחד להכיר בתרומותיהם של כמה מחברי הארגון Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida של ה-ACIN (איגוד המועצות הילידים של צפון הקווקה). האחריות לתוכן הסופי של טקסט זה היא באחריותם הבלעדית של המחברים.
נכתב על ידי עמנואל רוזנטל ווילמה אלמנדרה עבור Revista Contrapunto, Centro de Formación Popular del Oeste de Montevideo, מונטווידאו, 2013.
עמנואל רוזנטל הוא פעיל, סופר ולוחם של תנועות ילידים ועממיות. הוא היה הרכז הראשון והחבר המייסד של ה Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida.
וילמה אלמנדרה היא מתקשרת ועיתונאית חברתית. היא חברה בקהילות נאסא-מיסאק של צפון קווקה, קולומביה, וחברה מייסדת של Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida של ה-ACIN.
הפניות:
(1) Para contrastar la agenda de 5 pointos de la Minga modificada ver. ויירה, קונסטנצה. 5 נקודות על סדר היום עם Álvaro Uribe siguen vigentes. 2008-10-26. http://www.ips.org/blog/cvieira/?p=206 . Consultado 2013-04-10
(2)Dialogo con el ELN más pronto que trade. אל אספקדור 2013-04-10. http://www.elespectador.com/noticias/paz/articulo-415022-dialogo-el-eln-mas-pronto-tarde. Consultado 2013-04-10
(3)Francisco Santos, tal como Uribe, pide no marchar el 9 de abril. אל אספקדור, 2013-04-07. http://www.elespectador.com/noticias/politica/articulo-414514-francisco-santos-tal-uribe-pide-no-marchar-el-9-de-abril consultado 2013-04-10
(4)La paz con las FARC costaría 18 billones de pesos. RCN Noticias, 2013-03013. http://www.canalrcnmsn.com/noticias/ministerio_de_defensa_prepara_estrategia_si_se_logra_un_acuerdo_con_las_farc Consultado 2013-04-10
(5)Santos anunció guerra contra "Ollas" del país. אל טיימפו, 2013-04-01. http://www.eltiempo.com/colombia/bogota/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-12719853.html . Consultado 2013-04-10
(6)סרט. Propuestas minimas sobre verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición. 2013-03-06. http://www.movimientodevictimas.org/images/archivos2/folleto1A_1_68.pdf . Consultado 2013-04-10
(7)Ver, González-Posso, Camilo. Desde el Cauca, desarmar la guerra. 2012-07-24. http://www.censat.org/articulos/10024-analisis/10519-desde-el-cauca-desarmar-la-guerra. Consultado 2013-04-10
(8)מונטויה סוארז, אורליו. Las razones estructurales y coyunturales del Paro Cafetero. Entrevista, equipo Desde Abajo. 2013-03-22. http://www.moir.org.co/Las-razones-estructurales-y.html . Consultado 2013-04-10
(9)רוזנטל, עמנואל. La crisis de ellos es en sentido inverso a la nuestra. En Palabras para Tejernos, resistir y transformar en la época que estamos viviendo. גוטיירז, רקל אד. פז אן אל ארבול. Septiembre de 2011. Páginas 179-202
(10)אלמנדרה קוויגואנס, וילמה. La paz de Mama Kiwe en libertad, de la mujer sin amarras ni silencio. En Palabras para Tejernos, resistir y transformar en la época que estamos viviendo. גוטיירז, רקל אד. פז אן אל ארבול. Septiembre de 2011. Página 146
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו