אם יש טענה שקרית אחת למאבק "לא אלים" שכבשה בצורה החזקה ביותר את דמיונו של העולם, היא הטענה שהודו, בהנהגתו של גנדי, ניצחה את האימפריה הבריטית האדירה וזכתה בעצמאותה בשיטה הלא אלימה.
מאבק העצמאות של הודו היה תהליך גדוש באלימות. המיתוס הלא אלים נכפה לאחר מכן. הגיע הזמן לחזור למציאות. באמצעות עבודות עדכניות על תפקידה של אלימות במאבק החירות ההודי, ניתן להרכיב כרונולוגיה של תנועת העצמאות שבה מאבק מזוין מילא תפקיד מכריע. כמה מהמקורות הללו: Palagummi Sainath's הגיבורים האחרונים, קאמה מקלין היסטוריה מהפכנית של הודו בין המלחמות, של דורבה גוש מחבלים ג'נטלמנים, פראמוד קאפור 1946 מרד הצי המלכותי ההודי: מלחמת העצמאות האחרונה, ספרו הערוך של ויג'אי פראשד, מרד 1921 במלאבר, ושל אניטה אנאנד המתנקש החולה.
אי אלימות לעולם לא תוכל להביס מעצמה קולוניאלית שכבשה את תת היבשת באמצעות רמות כמעט בלתי נתפסות של אלימות. הודו נכבשה צעד אחר צעד על ידי חברת הודו המזרחית הבריטית בסדרה של מלחמות. בעוד חברת הודו המזרחית הבריטית התאגדה בשנת 1599, הגאות התהפכה נגד עצמאותה של הודו בשנת 1757 בקרב בפלאסי. מאה שנים של פולשת שלטון החברה הגיעה לאחר מכן - מכוסה בספרו של ויליאם דאלרימפל האנרכיה- עם מדיניות החברה ורעב שנאכף הרצח עשרות מיליוני אנשים.
בשנת 1857 קמו חיילים הודים שעבדו עבור הפלוגה עם כמה מהשליטים ההודיים העצמאיים הבודדים שנותרו שטרם נושלו - כדי לנסות להדיח את הבריטים. בתגובה, הבריטים רצחו מוערך (מאת אמרש מישרא, בספר מלחמת ציביליזציות) 10 מיליון איש.
ממשלת בריטניה השתלטה על החברה והמשיכה לשלוט ישירות בהודו למשך 90 שנה נוספות.
מ-1757 עד 1947, בנוסף לעשרת מיליון ההרוגים במלחמת 1857 לבדה, עוד 30 מיליון נהרגו ברעב שנכפה, לפי נתונים שהציג הפוליטיקאי ההודי שאשי ת'ארור בספר מ-2016 האימפריה המפוארת: מה שהבריטים עשו להודו.
מחקר 2022 העריך עוד 100 מיליון מקרי מוות בהודו עקב האימפריאליזם הבריטי מ-1880 עד 1920 בלבד. רופאים כמו שמובין סייד מאמין שהרעבים הללו היו כה גדולים ולאורך תקופה כה ארוכה עד שהם הפעילו לחץ סלקטיבי על הגנים של אוכלוסיות דרום אסיה, והגדילו את הסיכון שלהם לסוכרת, מחלות לב ומחלות אחרות המתעוררות כאשר יש שפע של קלוריות זמינות בגלל הגוף של דרום אסיה. הפכו מותאמים לרעב.
בסופו של דבר, מאבק העצמאות נגד הבריטים כלל את כל השיטות האופייניות למאבק מזוין: התארגנות חשאית, ענישה של משתפי פעולה, התנקשויות, חבלה, התקפות על תחנות משטרה, מרד צבאי ואפילו פיתוח אזורים אוטונומיים וממשלה מקבילה. מַנגָנוֹן.
כרונולוגיה של מאבק העצמאות האלים של הודו
במאמרו משנת 2006, "הודו, מאבק מזוין בתנועת העצמאות", החוקר קונל צ'טופדיאי פירק את המאבק לסדרה של שלבים:
1905-1911: טרור מהפכני. תקופה של "טרור מהפכני" החלה עם התנקשות בפקיד בריטי בנשיאות בומביי ב-1897 על ידי דמודאר ובלקרישנה צ'אפקר, שניהם נתלו. מ-1905 עד 1907, לוחמי עצמאות (שנחשבו ל"טרוריסטים" על ידי הבריטים) תקפו משרדי כרטיסים לרכבת, סניפי דואר ובנקים, והשליכו פצצות, הכל כדי להילחם בחלוקת בנגל בשנת 1905. בשנת 1908, חודיראם בוזה הוצא להורג על ידי אימפריאליסטים ל"טרור".
"המחבלים" הללו של בנגל היו מקור לדאגה גדולה לבריטים. ב-1911 ביטלו הבריטים את חלוקת בנגל, והסירו את התלונה העיקרית של המחבלים. הם גם העבירו את חוק השבטים הפליליים, המשלב את החרדות שלהם לגבי המשך שלטונם עם החרדות הגזעיות הנוכחות תמיד. שר הפנים של ממשלת הודו מצוטט בספרו של דורבה גוש מחבלים ג'נטלמנים:
"יש סיכון רציני, אלא אם כן התנועה בבנגל תיבדק, שדאקויטים פוליטיים ודאקויטים מקצועיים במחוזות אחרים עלולים לשלב ידיים ושהדוגמה הרעה שהעניקו האנשים האלה במחוז לא מלחמתי כמו בנגל עלולה, אם היא תימשך, להוביל לכך חיקוי במחוזות המאוכלסים על ידי גזעים לוחמים שבהם התוצאות יהיו הרות אסון אפילו יותר."
Ghosh מתאר עוד כמה מהמקרים האלה:
"בבנגל, תיק הקונספירציה של אליפור, תיק הקונספירציה של מידנפור, תיק כנופיית הווארה ומשפטי קונספירציה אחרים אפשרו לממשלה לעצור את המעורבים בקבוצות פוליטיות סודיות ומחתרות. בהסתמך על פיסת חקיקה ביטחונית בת מאה שנה שכללה את תקנה III משנת 1818, הממשלה העבירה גם את חוק תיקון החוק הפלילי ההודי משנת 1908 ואת חוק ההגנה על הודו ב-1915 כדי להביא אלימות פוליטית נגד המדינה לשליטה".
אבל, כפי שגוש טוען, התגובה האימפריאליסטית לא הייתה רק להעביר חוקים דרקוניים. להיפך, הם עשו ויתורים - ויתורים הולכים וגדלים - כלפי עצמאות ודרישות אחרות של ה"טרוריסטים", וניסו לתגמל באופן לא פרופורציונלי את בני שיחו ה"לא אלימים" מהקונגרס. בנגל התאחדה מחדש; הבריטים העבירו את בירתם מכלכותה לדלהי כדי להתרחק מתנועת הטרור במחוז זה.
מאבקים מהפכניים 1914-1918: עם סיום תנועת הסוואדשי של 1905 עד 1907 החל מה שנקרא, בפשטות, "תנועת הטרור" מ-1907 עד 1917. הטרוריסטים פתחו בהתקפה על סגן המושל הבנגלי אנדרו פרייזר במידנפור בשנת 1907. במהלך מלחמת העולם הראשונה, ה-Ghadar התנועה ניסתה להפיל את השלטון הבריטי מספר פעמים - מרד (סוכל) בפברואר 1915 בראשות רש בהארי בוזה ופשיטה נוספת (סוכלה) בכלכותה שתוכננה ליום חג המולד 1915. המהפכנים בבנגל פשטו על מחסני נשק, השיגו סיוע צבאי מגרמניה, לחמו. קרב נגד הבריטים בספטמבר 1915 בצ'סאקאנד, ואף פעל בינלאומי במקומות כמו ארה"ב ויפן. מנהיגי המהפכה צ'יטפריה ריי צ'אודורי וג'טינדרנת' מוחרג'י מתו שניהם בקרב זה.
התגובה של הבריטים לתנועות הטרור בנחלתם הקולוניאלית הייתה להעביר חוקים בזמן מלחמה: חוק הגנת הממלכה באירלנד וחוק הגנת הודו. אבל גם לעשות ויתורים.
נקודת המפנה בשנת 1919: טבח אמריצר ב-1919 היה טבח של מאות מפגינים המתנגדים לרצונה של בריטניה להאריך את צעדי המלחמה ללא הגבלת זמן באמצעות חוק רולאט משנת 1919. לאחר הטבח, הבריטים עסקו באורגיה של אלימות גזעית והשפלה פולחנית, וגרמו להודים לזחול על ברכיהם ברחובות, למשל. לאחר 1919, גנדי הוביל גם קמפיין לא אלים, התנועה ללא שיתוף פעולה. מה שפחות ידוע, שתועד על ידי דורבה גוש, הוא שתנועת הטרור הייתה בקשר מתמיד עם גנדי והנהרוס (הן מוטילאל וג'ווהרלל) לאורך כל התקופה. הבריטים העבירו את חוק רולט המדכא מ-1919, אך גם העבירו את חוק ממשלת הודו הראשון ואת הרפורמות של מונטגו צ'למספורד, והבטיחו שלטון עצמי בעתיד הרחוק.
כמו כן, נזכיר שב-1919 גם הבריטים נלחמו במלחמה לא מוצלחת עם אפגניסטן ופלשו ללא הצלחה לברית המועצות החדשה. הסכסוכים הצבאיים האלימים הללו קבעו את ההקשר לשינויים שהאימפריאליסטים נאלצו לבצע בהודו.
מאבק מהפכני בין המלחמות
בהיסטוריה של שנות ה-1920, הפנים הבולטות ביותר של המאבק ההודי היו תנועתו של גנדי ללא שיתוף פעולה. אבל הייתה התקוממות גם בדרום הודו, במלאבר ב-1921, אותה ניסו הבריטים לנווט לכיוון קהילתי ובסופו של דבר ריסקו בכוח.
שנות ה-1920 וה-1930 היו תקופה של פעולות מתמיד של מאבק מזוין. בשנות העשרים, האגודה הרפובליקנית של הינדוסטאן עסקה ב"שוד פטריוטי" כמו אחד בקאקורי, שלאחר מכן נתלו ארבעה מהמנהיגים ושלושה אחרים נידונו למאסר עולם. בשנת 1920, בהגאט סינג ובטוקסוואר דאט השליכו פצצה באסיפה המחוקקת המרכזית.
ב-1925 וב-1930, הבריטים העבירו שני חוקים לתיקון החוק הפלילי של בנגל. התיקון משנת 1930 הוכנס לתוקף ב-25 במרץ. ב-18 באפריל, הצבא הרפובליקאי ההודי עם סוריה סן ו-60 טרוריסטים הובילו פשיטה על הנשקייה של צ'יטגונג:
"הפשיטה הייתה מתקפה מתוכננת היטב שבה מהפכנים הצליחו לכבוש אתרים קולוניאליים מרכזיים, כולל המועדון האירופי, שריונות המשטרה ומשרד הטלפון והטלגרף. הפושטים ניתקו כל תקשורת עם פקידים באזורים אחרים של הודו, אספו נשק וקיוו להטיל אימה על הבריטים בזמן שהם נהנו בערב שישי במועדון שלהם".
גם בשנת 1930, אודישה ראה התקוממות שבטית נגד הבריטים שבה נלחמו תושבי הכפר במשטרה - סינט שוחח עם כמה מוותיקי המרד הזה ב גיבורים אחרונים, פרק 2.
ב-1931 תלו הבריטים את בהאגת סינג, שיברם רג'גורו וסוחדב תפאר. הם רצחו את צ'נדרה סקהר אזאד בפארק באלאהבאד. הם העבירו את חוק דיכוי הטרור בנגל ב-1932, אבל הטרור נמשך.
ב-1935, הבריטים עשו ויתור גדול, עוד חוק ממשלת הודו, שהרחיב את הזיכיון והבטיח למנהיגי הקונגרס שהם יהפכו בסופו של דבר לשליטים (על ציר הזמן האימפריאליסטי הבריטי). ה טוֹבָה תַחַת טוֹבָה היה שהמנהיגים ההודים האלה ידכאו את הטרוריסטים. בין כלי הנשק הבריטיים הייתה אי-אלימות, כולל תנועת האי-ציות האזרחי. מנהיגי הקונגרס ידעו, עם זאת, שללא קצת טרור, המינוף שלהם עם הבריטים יהיה אפס. אז הם שיחקו את המשחק שלהם, תמכו בשקט בטרוריסטים לפעמים, גינעו אותם בפומבי באחרים, תוך שהם מנהלים אי ציות אזרחי במסגרת חוקים שכללו עונשי מאסר לשחקנים לא אלימים והתנקשות בריטית ותלייה לטרוריסטים שלא ישחקו את האזרחים. משחק חוסר ציות. מאבק אלים היה המחיר ששילמו ה"טרוריסטים" כדי שהלא אלימים יוכלו לשבת ליד השולחן לנהל משא ומתן עם האימפריאליסטים.
בפרק 4 של גיבורים אבודים, סיינת שוחח עם יצרן הפצצות שובהארם גאהארוואר, פעיל בראג'סטאן ובמקומות אחרים בשנות ה-1930 וה-1940, שאישר את נוכחותה של פעילות ייצור פצצות במהלך מאבק העצמאות:
"היינו מבוקשים מאוד באותה תקופה! הייתי בקרנטקה. למיסור, בנגלורו, לכל מיני מקומות. ראו, אג'מר הייתה מרכז בולט לתנועת צא מהודו, למאבק. כך גם בנארס [ורנאסי]. היו מקומות נוספים כמו בארודה בגוג'אראט ודמו במדיה פראדש. אנשים הרימו את מבטם אל אג'מר ואמרו שהתנועה חזקה בעיירה הזו ושהם ילכו בעקבות לוחמי החופש כאן. כמובן, היו גם רבים אחרים".
צא מהודו 1942 והתפכחות: בעד גיבורים אבודים, סיינת דיבר עם ותיקי המאבק המזוין בפנג'אב כמו גם בדרום במאבק העממי של טלנגנה, בראשות סונדראיה. הידוע בשם מרד טלנגנה של 1946, זה היה מאבק רב-שנתי על שטח עצום, ובנוסף לקרבות עם בעלי בית פיאודליים, שוטרים ושכירים. goondas, הוא מדווח:
"בשיאו, ה- Veera Telangana Porattam התפרש על פני כמעט 5,000 כפרים. הוא נגע בלמעלה משלושה מיליון חיים על פני כ-25,000 קמ"ר. בכפרים שבשליטתם הקימה תנועת העם הזו ממשלה מקבילה. זה כלל הקמת ועדות גראם סוואראג' או קומונות כפריות. קרוב למיליון דונם של אדמה חולקו מחדש בין העניים. רוב ההיסטוריות הרשמיות מתארכות את ההתקוממות בראשות הקומוניסטים כפי שהתרחשה בין השנים 1946-51. אבל תסיסות ומרידות גדולות כבר היו שם מסוף 1943".
מדינה דרומית אחרת, טאמיל נאדו, הייתה המקום למאבק אנטי-פיאודלי עצום במקביל לתנועת "צאת מהודו" של 1942. סיינת דיבר עם ר' נלאקאנו הוותיק:
"היינו נלחמים בהם בלילה, זורקים אבנים - אלה היו הנשקים שהיו לנו - ומגרשים אותם. לפעמים היו קרבות קשים. זה קרה כמה פעמים במהלך ההפגנות שהגיעו בשנות הארבעים. עדיין היינו בנים, אבל רבנו. יום ולילה, עם סוג הנשק שלנו!"
בכפר אחד באודישה באוגוסט 1942 השתלטו פעילים והכריזו על עצמם כשופטים, כשהם התחילו לעשות צדק. הם נעצרו במהירות, אך לאחר שננעלו הם החלו מיד לארגן את האסירים, כפי שאמרו לסיינאת:
"שלחו אותנו לכלא לפושעים. הפקנו את המקסימום... באותם ימים ניסו הבריטים לגייס חיילים למות במלחמתם נגד גרמניה. אז הם הבטיחו הבטחות למי שריצו עונשים ארוכים כפושעים. הם הבטיחו שכל מי שיירשם למלחמה יקבל 100 רופי. כל משפחה שלהם תקבל 500 רופי. והם יהיו חופשיים אחרי המלחמה.
עשינו קמפיין עם האסירים הפליליים. האם שווה למות עבור 500 רופי עבור האנשים האלה ומלחמותיהם? אתם בוודאי תהיו בין הראשונים למות, אמרנו להם. אתה לא חשוב להם. למה אתה צריך להיות בשר התותחים שלהם?
לאחר זמן מה החלו להקשיב לנו. הם נהגו לקרוא לנו גנדי, או פשוט, קונגרס. רבים מהם נשרו מהתוכנית. הם מרדו וסירבו ללכת".
במערב בנגל, Bhabani Mahato ארגן לוגיסטיקה עבור לוחמי המחתרת במאבק צא מהודו. האקטיביסט פרטה סראטי מהטו סיפר לסיינאת' איך זה הלך:
"רק כמה משפחות טובות יותר בכפר היו אמורות להכין ארוחות עבור כמה פעילים שהסתתרו שם [ביער] היו ביום נתון. והנשים שעושות זאת התבקשו להשאיר את האוכל המבושל במטבח שלהן.
הם לא ידעו מי זה שבא ולקח את האוכל. הם גם לא ידעו מי הם האנשים שהם מבשלים עבורם. ההתנגדות מעולם לא השתמשה באנשים מהכפר כדי לבצע את התחבורה. לבריטים היו בכפר מרגלים ומודיעים. כך גם הזמינדרים הפיאודליים שהיו משתפי הפעולה שלהם. מודיעים אלה יזהו מקומיים נושאים מטענים ליער. זה יסכן גם את הנשים וגם את המחתרת. גם לא היה להם מישהו שיזהה את האנשים ששלחו פנימה - כנראה עד רדת הלילה - כדי לאסוף את האוכל. הנשים מעולם לא ראו מי זה מרים את הארוחות.
כך, שניהם היו מוגנים מחשיפה. אבל הנשים ידעו מה קורה. רוב נשות הכפר היו מתאספות כל בוקר בבריכות ובנחלים, במיכלים - והמעורבים החליפו הערות וחוויות. הם ידעו למה ולמה הם עושים את זה - אבל אף פעם לא ספציפית עבור מי".
הטופאן סנה
בשנת 1943, ה-Toofan Sena, האגף החמוש של ה פראטי סרקר (או הממשלה הזמנית) של סטארה, הכריזה על עצמאות מהשלטון הבריטי במדינת מהראשטרה ההודית. סינט מתאר את טווח ההגעה של אזור אוטונומי זה:
"עם המפקדה שלו בקונדל, הפראטי סרקר - שילוב של איכרים ופועלים - תפקד למעשה כממשלה בכמעט 600 הכפרים שבשליטתה, שם היא למעשה הפילה את השלטון הבריטי. אביו של האוסאבאי, ננה פאטיל האגדית, עמד בראש הפראטי סרקר. גם סרקר וגם סנה צצו כשלוחות מאוכזבות של תנועת צא מהודו של 1942.
ננה פאטיל, כמו גם מנהיגים אחרים, כולל קפטן בהאו, הובילו שוד רכבת נועז ב-7 ביוני 1943. "זה לא הוגן לומר שבזזנו את הרכבת", אמר הקפטן לסיינאת. "זה היה כסף שנגנב על ידי השליטים הבריטים מהעם ההודי שלקחנו בחזרה." קפטן בהאו התנגד גם לתפיסה שה- פראטי סרקר הייתה "תנועת מחתרת".
"'מה זאת אומרת ממשלה מחתרתית?' נוהם קפטן בהאו, מוטרד מהשימוש שלי במונח. "היינו הממשלה כאן. הראג' לא יכול היה להיכנס. אפילו המשטרה פחדה מהטופן סנה.'... היא ארגנה את האספקה וההפצה של [גרעיני מזון], הקימה מבנה שוק קוהרנטי, וניהלה מערכת משפט. זה גם העניש מלווי כספים, משכונאים ומשתפי פעולה של בעלי בתים של הראג'".
חבר נוסף של Toofan Sena דיווח לסיינאת איך הם הענישו מלשינים:
"כשגילינו את אחד מסוכני המשטרה האלה, כיטפנו את ביתו בלילה. היינו מוציאים את המלשין ומקורבו מחוץ לכפר.
היינו קושרים את קרסוליו של המלשין לאחר שהנחנו ביניהם מקל עץ. לאחר מכן הוא הוחזק הפוך והוכה על כפות רגליו במקלות. לא נגענו בחלק אחר בגופו. רק הסוליות״. לא היו סימנים גלויים על הגוף מכפות הרגליים ומעלה. אבל 'הוא לא יכול היה ללכת כרגיל במשך ימים רבים'. תמריץ רב עוצמה. וכך הגיע השם פאטרי סרקר [הערה: במאראטי, המילה 'פטרי' פירושה 'מקל עץ']. "אחרי זה היינו מעמיסים אותו על גב המקורב שלו שישא אותו הביתה".
הצבא הלאומי ההודי
בשנת 1938, הקונגרס הלאומי ההודי ראה את סובחס צ'נדרה בוזה הופך לנשיא. הוא היה פופולרי מאוד, עם בסיס כוח עצמאי. למרות שהוא מכבד את גנדי, הוא לא היה מחויב לאי אלימות. הוא הודח מהמפלגה בשנת 1939. בשנת 1941, במהלך מלחמת העולם השנייה, הקים בוזה את הצבא הלאומי ההודי, בגיבוי יפן הקיסרית, שמטרתו הייתה לשחרר את הודו בכוח. באותה שנה, נהרו הועבר לכלא Lucknow שם בילה זמן עם מחבלים כלואים רבים. כאשר תנועת צא מהודו של גנדי נמחצה ב-1942 תוך חודשים, בוזה וה-INA נלחמו, ובוזה נהרג ב-1945.
HS Doreswamy מבנגלורו, שנכלא בשל עיתונות, תיאר את המפגש שלו עם אסירי הצבא הלאומי ההודי שלטבח שלהם הוא היה עד ב-1943:
"פעם, כשהיינו בכלא בבנגלורו (1942-43), השעה הייתה חצות, והובאה קבוצה של שבויים. הם נכנסו בצעקות סיסמאות, וחשבנו שהם יותר מהאנשים שלנו. אבל הם לא היו. הם היו אנשי צבא הודיים. אמרו לנו שהם קצינים אבל לא ידענו בוודאות. לא ידענו את הדרגות שלהם.
היו ארבעה עשר מהם - ממדינות שונות. הם החליטו לעזוב את צבא הודו הבריטי ולהצטרף לצבא הלאומי ההודי (INA) של Netaji Bose. הם ניסו לעזוב את הארץ. והיו בדרכם לבורמה [כיום מיאנמר] כאשר הם נעצרו. כל ארבע עשרה מהם. הם הובאו לבנגלורו והועמדו למשפט צבאי. ונידון למוות בתלייה.
יצרנו איתם אינטראקציה. הם רשמו, בדמם, מכתב לכולנו. הוא אמר, 'אנחנו כל כך שמחים שאתם 500 כאן. המדינה הזו, בהרט מאטה הזו, דורשת את הדם של כל כך הרבה אנשים. אנחנו גם חלק בלתי נפרד מהמאמץ הזה. התחייבנו גם לתת את חיינו למען המדינה הזאת״. זה מה שהם כתבו... 'שמענו שכולם היו מסודרים בשורה ונורו למוות - כולם - בבת אחת... הם ידעו את זה. שהם הולכים אל מותם. אבל הם היו מאוד עליזים. לכן הם נתנו לנו את המכתב הכתוב בדם הממוען לכולנו'”.
כשהבריטים ניסו להוציא להורג קציני INA על בגידה במבצר האדום הסמלי בדלהי, הם הסתיימו במרד. בשנת 1946, מרד ימי שמרכזו במומבאי דוכא במחיר עצום לבריטים: האימפריה ההודית שלהם התפרקה. בספרו על המרד הימי, פראמוד קאפור מציין שבעוד צא מהודו נקראה ב-1942, העצמאות הגיעה מהר מאוד לאחר המרד הימי ב-1946. מבט על הכרונולוגיה מצביע על כך שהמרד היה מכריע יותר מהקמפיין הלא אלים בהשגת עצמאות.
הבריטים חילקו במהירות את תת היבשת, הרעילו את הגביע והעבירו אותו לבני שיחו הנבחרים בקונגרס ההודי.
כפי שניסח זאת HS Doreswamy: "כשהבריטים עזבו את הארץ, הם עשו זאת עם שלוש נוסחאות. האחת, ליצור את פקיסטן והינדוסטאן. שניים, לשמור על חלוקת האנשים בשתי המדינות על פי קווים משותפים. ושלוש: 562 המדינות הנסיכותיות האלה - הם היו חופשיים להצטרף או להישאר מחוץ לאיחוד ההודי הזה". מזימת המדינה הנסיכותית סוכלה על ידי הממשלה שלאחר העצמאות, אך המזימה הקהילתית וחלקת החלוקה צלחו שתיהן. כך גם החסות על המיתוס לפיו עצמאות הודו נבעה מסדרה של קמפיינים לא אלימים, ולא אותם תהליכים של מאבק שחרור לאומי מזוין שהתרחשו בהודו כמו בכל מקום אחר בעולם שהתמודד עם מצב דומה.
הנזק שנגרם על ידי מיתוס אי האלימות
מיתוס אי האלימות עזר לשמר את הפיאודליזם. כמו העבדות וההפרדה בארה"ב, הקולוניאליזם בהודו הופל על ידי אלימות. אבל גם כמו ארה"ב, המיתוס של אי-אלימות גרם נזק אמיתי למדיניותה של הודו. יורשו הרוחני של גנדי, וינובה בהווה, טייל בארץ בניסיון לשכנע בעלי קרקעות לערוך רפורמת קרקעות מרצון (לעומת זאת לרפורמות הקרקע האלימות שנחקקו בסין השכנה, המתוארות ב- פאנשן מאת וויליאם הינטון).
זה של Vinoba Bhave היה מסע לא אלים של רפורמת קרקעות ששמר על הפיאודליזם ברובו על כנו בהודו. באופן אירוני, וינובה בהווה ידוע שאיים באלימות על בעלי הקרקע- הצהיר במפורש שעל ידי ויתור מרצון על חלק מהאדמה, בעלי הקרקע יוכלו להציל את עצמם ממהפכה אלימה עתידית. שוב, אנו רואים מנהיגים לא אלימים מעמידים את העניים בעמדת המתחנן, מבקשים פירורים מהעשירים על סמך אפשרות רחוקה כלשהי של מהפכה במקום לפעול לארגון העניים למהפכה זו.
מיתוס אי האלימות אינו מייצר חברות לא אלימות. אחד הטיעונים המרכזיים לאי אלימות שמקורם לפחות בגנדי הוא שאמצעים לא אלימים מובילים למטרות טובות יותר. נועם חומסקי הכניס את זה ככה הוויכוח ב-1967 עם חנה ארנדט:
"נדמה לי, מהמעט שאנו יודעים על עניינים כאלה, שחברה חדשה קמה מתוך הפעולות הננקטות ליצירתה, והמוסדות והאידיאולוגיה שהיא מפתחת אינם בלתי תלויים באותן פעולות; למעשה, הם נצבעים מאוד על ידם, הם מעוצבים על ידם במובנים רבים. ואפשר לצפות שפעולות שהן ציניות ומרושעות, תהא כוונתן אשר תהיה, בהכרח יתנו ויפגעו באיכות המטרות שהושגו. עכשיו, שוב, בחלקו זה רק עניין של אמונה. אבל אני חושב שיש לפחות כמה ראיות לכך שתוצאות טובות יותר נובעות מאמצעים טובים יותר."
מאחר שטיעון האי-אלימות של גנדי התבסס על התפיסה שאמצעים ומטרות אינם ניתנים להפרדה ושהבחירה באמצעים אלימים תוביל למטרות אלימות, יש להסיק מכך שהחשיבות המרכזית של אי-אלימות במאבק החירות ההודי הובילה לכך שהודו היא מדינה לא אלימה במיוחד. לאחר העצמאות. הסופר הקומוניסטי האיטלקי דומניקו לסורדו, בספרו אי אלימות: היסטוריה מעבר למיתוס, עונה לאותו אחד: "[ר] מלהיות התגלמות האידיאל של אי אלימות, הודו כיום היא אחת המדינות האלימות ביותר על פני כדור הארץ. עימותים מזוינים בין הקבוצות הדתיות והאתניות השונות נפוצות; בפרט, מעשי טבח במוסלמים ונוצרים חוזרים על עצמם".
חוסר ההפרדה של אמצעים ומטרות הוא ויכוח נגד אי אלימות. אי אלימות היא אמצעי שכרוך בהתחננות לבעלי הכוח לוויתורים והזמנתם לעשות אלימות ללא השלכות על עצמם: היא מובילה לחברה עם אליטה שמרגישה חוסר עונש מוחלט לעשות אלימות מחרידה תוך התמודדות עם יריבים שינסו, במקרה הרע, להתמוסס. ליבם באמצעות דוגמה של סבל. זה הופך מדכאים לאנשים גרועים יותר, שיכורים מכוח ולא מרגישים השלכות.
דה-קולוניזציה היא תהליך אלים, והודו לא הייתה יוצאת דופן
כפי שלוסורדו אומר זאת בספרו, אי-אלימות היא אידיאל שפותח בבריטניה ובארה"ב כדי להבטיח שהתנגדות לעבדות לא תהיה יעילה - לשמירה על התנגדות לאחד המוסדות השפלים ביותר שהומצאו אי פעם בגבולות הניתנים לשליטה. פציפיסטים נוצרים וקווייקרים פיתחו את זה כי לא רצו להשתתף באלימות של העבדות. מעט מאוד מהם הועברו להילחם בעבדות באלימות.
אויביו ההודים של גנדי טענו ששורשים הנוצריים, האנגלו-אמריקאים הללו הם שמהם נובעת אי-האלימות של גנדי, ולא מתוך תפיסות הינדיות של אהימסה or סאטיאגרהה. בסופו של דבר, אנשים הודים לא התנהגו כמו חכמי עולם אחר. הם עשו מה שעושים כל המושבות: הם נלחמו במאבק מזוין לעצמאות.
ללא מיתוס אי האלימות, מהם הלקחים של מאבק העצמאות ההודי האמיתי וכיצד הם משתלבים בהבנתנו את השינוי החברתי? ברור שיש מאבקים - לשיפור שכר או תנאי עבודה, שירותים עירוניים טובים יותר או מאבקים אחרים לשוויון בתוך קהילה - ניתן להחזיק במישור הלא אלים. קולוניאליזם, המבוסס על דיכוי גזעני ודה-הומניזציה, אינו יכול להיות, והודו אינה יוצאת דופן. כמו הקולוניאליזם עצמו, היעדר פתרון לא אלים לקולוניאליזם הוא טרגי, אבל ככל שהמציאות תזוהה מהר יותר על ידי תומכי השינוי החברתי, כך ייטב.
מאמר זה הופק על ידי כלכלה לכולם, פרויקט של מכון המדיה העצמאי.
ג'סטין פודור הוא סופר מטורונטו ועמית כתיבה במכון למדיה עצמאית. אתה יכול למצוא אותו באתר שלו בכתובת podur.org ו בטוויטר @justinpodur. הוא מלמד באוניברסיטת יורק ב- הפקולטה לשינוי סביבתי ועירוני.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו