[Kontribusi untuk Membayangkan Kembali Proyek Masyarakat diselenggarakan oleh ZCommunications]
Mengajarkan kursus strategi kepada sekelompok anak berusia 12 tahun sangat membantu. Mungkin mengajarkan topik apa pun kepada anak usia 12 tahun dapat membantu 'guru' yang mencoba memahami apa yang diajarkan. Antara lain, saya secara bertahap menyadari bahwa ada dua arti yang sangat berbeda dari kata 'strategi' seperti yang biasa digunakan.
Salah satu maknanya adalah strategi tingkat tinggi yang agak abstrak konsep: menggunakan gerakan mengapit dalam strategi menjepit; melemahkan lawan bukan dengan melakukan konfrontasi langsung di wilayah yang dipilihnya, namun dengan menarik pendukung moderatnya yang bimbang (rapuh); dan seterusnya.
Yang lainnya adalah rincian strategis di tingkat dasar rencana: agar dapat berangkat ke puncak sebelum cuaca berubah, kami perlu memastikan bahwa perbekalan berikut telah dikirim ke base camp dua minggu sebelumnya; untuk memenangkan pemilu, kita membutuhkan setidaknya lima sukarelawan yang bekerja melalui telepon setiap hari, dua puluh orang yang turun ke jalan dari rumah ke rumah, dan seterusnya.
Menurut saya, bagian tersulit dalam membuat strategi adalah memilih tujuan antara yang tepat. Relatif mudah untuk memutuskan apa tujuan akhir Anda. Yang sulit adalah menentukan batu loncatan apa yang paling penting atau paling mendesak dalam perjalanan menuju tujuan yang Anda inginkan. Seringkali, dalam gerakan perubahan sosial, ada kecenderungan untuk berpikir bahwa strategi tidak penting; aktivitas itu penting. 'Melakukan sesuatu lebih baik daripada tidak melakukan apa pun, dan sangatlah bodoh untuk berpikir bahwa mengkhawatirkan 'apa yang paling efektif' akan memberikan hasil yang ajaib.'
Tentu saja, tidak ada metode ajaib, dan refleksi tidak boleh menjadi alasan untuk tidak bertindak. Masalahnya adalah bahwa strategi non-strategi ini dapat menimbulkan masalah yang terkenal yaitu pendaki gunung yang selalu memutuskan untuk mendaki. Dia pasti akan sampai di puncak dengan cara itu, jika setiap langkahnya lebih tinggi dari langkah sebelumnya. Pendekatan ini selalu membuat Anda berada di puncak kaki bukit, tidak dapat naik lebih tinggi, karena Anda selalu melihat ke atas – aturan Anda menghentikan Anda untuk turun agar bisa naik.
Bagaimana upaya berpikir strategis dapat membantu gerakan sosial? Saya membatasi perhatian saya pada negara-negara Barat, sebagian karena saya lebih mengetahuinya, dan sebagian lagi karena gerakan sosial di negara-negara Selatan pada umumnya menghadapi situasi yang sangat berbeda.
Menurut pendapat saya, sejumlah pemahaman historis, penyelidikan sosial, dan pemikiran strategis diperlukan bagi para aktivis Barat untuk menghindari sejumlah jebakan berbahaya, termasuk keputusasaan, vanguardisme, dan gerilya-isme, yang merupakan tiga fenomena yang saling terkait. (Gerilya-isme saya harus pergi ke lain hari.)
Mari kita asumsikan sejak awal bahwa tujuan utamanya adalah untuk menghilangkan seksisme, rasisme, klasisme, homofobia, diskriminasi terhadap disabilitas dan segala bentuk penindasan lainnya, untuk menempatkan sumber daya produktif seperti tanah dan peralatan modal di bawah kendali publik, untuk menciptakan lingkungan yang ramah lingkungan. masyarakat berkelanjutan yang memberikan masyarakat pekerja pemerintahan mandiri dalam kehidupan ekonomi dan sipil mereka.
Kata-kata itu mudah diucapkan.
Kenyataannya sulit untuk dijalani, bahkan secara kasar, dalam kehidupan pribadi, dan sulit untuk dibayangkan kembali dalam skala sosial.
Kesenjangan antara kebutuhan yang sangat dirasakan dan batasan nyata – batasan yang ditetapkan oleh masyarakat Barat – dapat dengan mudah menimbulkan keputusasaan. Siapa pun yang mempunyai hati nurani pasti menginginkan perubahan revolusioner segera di dunia di mana 30,000 anak meninggal setiap hari karena kemiskinan dan kelaparan (Kemajuan Bangsa-Bangsa UNICEF tahun 2000). Namun perubahan revolusioner jelas tidak dapat dilakukan dengan segera, dan jelas jauh melampaui kapasitas individu atau kelompok individu mana pun. Frustrasi terhadap situasi ini diperparah oleh jaringan aneh ketidaknyataan yang dirajut oleh budaya arus utama, yang menekankan pada hedonisme dan konsumsi berlebihan. Menghadapi fakta-fakta ini, sangatlah masuk akal jika kita merasa putus asa. Yang penting secara sosial adalah intensitas dan fokus dari keputusasaan tersebut, apakah hal tersebut akan menjadi hambatan bagi tindakan konstruktif.
Noam Chomsky mengemukakan beberapa tahun yang lalu bahwa peralihan ke Marxisme-Leninisme di
Saya tidak akan mengulangi kritik libertarian terhadap Leninisme (dengan segala ragamnya). Otoritarianisme, elitisme, pemikiran totaliter, perilaku seperti komisaris, dan dominasi intelektual kelas menengah bukanlah fenomena yang hanya terjadi pada partai-partai Leninis.
Jika analisis Chomsky benar, dan tampaknya sepenuhnya masuk akal, maka analisis tersebut mempunyai relevansi yang jauh melampaui batas-batas dunia.
Salah satu ungkapan berguna yang sering digunakan adalah 'reformasi non-reformis'.
Dalam esainya yang kaya dan mencerahkan di Utopia Nyata koleksinya, Robin Hahnel mencemooh konsep 'reformasi non-reformis': 'Yang menyesatkan adalah gagasan bahwa ada tertentu reformasi yang seperti solusi jitu dan mencapai hal ini karena sesuatu yang istimewa mengenai sifat reformasi itu sendiri.' (hal. 235) Meskipun saya menganggap diskusi Hahnel tentang reformisme, sosial demokrasi, dan sosialisme libertarian selama sekitar satu abad terakhir ini sangat berharga, saya tetap berpikir bahwa mungkin ada beberapa reformasi yang sangat meresahkan tatanan saat ini.
Misalnya, tuntutan agar manajer dipilih oleh pekerja, bukan ditunjuk oleh pemilik. Tuntutan ini dikemukakan dengan jelas oleh South Wales NUM (National Union of Mineworkers) pada tahun 1912 dalam dokumen terkenal Langkah Selanjutnya Para Penambang:
'Saat ini para pemegang saham memiliki dan mengatur ladang batubara. Mereka memiliki dan memerintah negara-negara tersebut terutama melalui pejabat yang digaji. Orang-orang yang bekerja di pertambangan tentunya mempunyai kompetensi yang sama untuk memilih mereka, sama seperti para pemegang saham yang mungkin belum pernah melihat tambang batu bara. Memiliki hak suara dalam menentukan siapa yang akan menjadi petugas pemadam kebakaran, manajer, inspektur, dll., berarti mempunyai hak suara dalam menentukan kondisi yang akan mengatur kehidupan kerja Anda. Keputusan tersebut akan sangat menentukan keselamatan hidup dan anggota tubuh Anda, kebebasan Anda dari penindasan oleh bos-bos kecil, dan akan memberi Anda minat yang cerdas, serta kendali atas kondisi kerja Anda.' (tersedia daring)
Reformasi ini (di seluruh perekonomian, tidak hanya di bidang pertambangan) akan meninggalkan kepemilikan dan manajemen swasta, yang merupakan fondasi sistem kapitalis, namun kemungkinan besar akan memberikan sejumlah besar kekuasaan dan kepercayaan kepada masyarakat pekerja – jika dimenangkan melalui reformasi tersebut. berjuang. (Seseorang dengan tidak sopan akan menunjukkan keterbatasan kontrol pekerja di
Reformasi lain yang melemahkan sistem namun tidak bisa menggulingkannya adalah Pendapatan Dasar – pendapatan minimum yang dibayarkan kepada setiap individu (bukan kepada rumah tangga), dibayarkan tanpa memandang pendapatan dari sumber lain, dan dibayarkan tanpa memerlukan kinerja pekerjaan atau pekerjaan apa pun. kesediaan untuk menerima pekerjaan jika ditawarkan. Ide ini didukung oleh Bertrand Russell di Jalan Menuju Kebebasan (tersedia online) pada tahun 1918, khususnya memikirkan seniman dan ilmuwan:
'Kemungkinan lainnya adalah kebutuhan hidup harus diberikan secara cuma-cuma, seperti yang diinginkan oleh kaum Anarkis, untuk semua orang secara setara, terlepas dari apakah mereka bekerja atau tidak. Berdasarkan rencana ini, setiap orang dapat hidup tanpa pekerjaan: akan ada apa yang disebut sebagai "upah gelandangan", yang cukup untuk hidup tetapi tidak untuk kemewahan. Seniman yang lebih suka menghabiskan seluruh waktunya untuk seni dan bersenang-senang mungkin hidup dari "upah gelandangan" – berjalan kaki ketika rasa humor menyergapnya untuk melihat negara-negara asing, menikmati udara dan matahari, sebebas burung, dan mungkin hampir tidak kurang bahagia. Orang-orang seperti itu akan membawa warna dan keberagaman ke dalam kehidupan masyarakat; Pandangan mereka akan berbeda dengan pekerja tetap yang tinggal di rumah, dan akan tetap menghidupkan unsur keceriaan yang sangat dibutuhkan, yang cenderung dibunuh oleh peradaban kita yang sadar dan serius. Jika jumlah mereka menjadi sangat banyak, maka mereka mungkin akan menjadi beban ekonomi yang terlalu besar bagi para pekerja; namun saya ragu apakah ada banyak orang yang memiliki kapasitas yang cukup untuk menikmati kesenangan sederhana dan memilih kemiskinan dan kebebasan daripada pekerjaan yang relatif ringan dan menyenangkan yang biasa dilakukan pada masa itu."
'... jika ada kebebasan nyata, yang memungkinkan setiap pria [dan wanita] yang ingin berkarir sebagai seniman dengan mengorbankan kenyamanan, kemungkinan besar suasana harapan, dan tidak adanya paksaan ekonomi, akan terjadi. menyebabkan lebih sedikit pemborosan bakat dibandingkan dengan sistem yang ada saat ini, dan lebih sedikit penghancuran dorongan hati dalam perjuangan untuk hidup.
'...di bawah sistem yang lebih bebas, yang akan memungkinkan semua jenis kelompok untuk mempekerjakan ilmuwan sebanyak yang mereka pilih, dan akan memungkinkan “upah gelandangan” bagi mereka yang ingin melanjutkan studi yang sangat baru sehingga sama sekali tidak diakui, ada adalah alasan untuk berpikir bahwa ilmu pengetahuan akan berkembang seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya.'
Kedua reformasi ini mengarah pada masyarakat dan perekonomian yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang sangat berbeda.
Jika saya memahaminya dengan benar, Chomsky berpendapat bahwa gerakan perubahan sosial yang radikal hanya dapat mengembangkan kekuatan penuhnya jika ia dapat berhubungan dengan gerakan reformasi massal yang lebih besar dan kuat. Gerakan massa yang lebih besar – yang merupakan syarat penting bagi perkembangan radikal – telah hilang, ujarnya pada tahun 1970an, dan sayangnya hal ini masih terjadi di negara-negara Barat saat ini. Chomsky membuat sketsa garis besar mengenai apa yang mungkin bisa dilakukan, dengan mengatakan bahwa apa yang dibutuhkan adalah: 'sebuah gerakan untuk perubahan sosial dengan program positif yang memiliki daya tarik luas, yang mendorong diskusi bebas dan terbuka serta menawarkan berbagai kemungkinan untuk bekerja. dan tindakan'. Gerakan ini akan ditujukan untuk 'reformasi yang sangat diperlukan, anti-imperialis dan anti-militer, yang peduli dengan jaminan standar minimal kesehatan, pendapatan, pendidikan, keselamatan industri dan kondisi kerja, serta mengatasi kerusakan kota dan kesengsaraan pedesaan.' Chomsky mengamati: 'Apa yang tidak kita miliki dan seharusnya kita miliki adalah organisasi massa yang populer. Dengan demikian, diskusi dan analisis kritis, serta pemikiran serius mengenai isu-isu sosial, dapat menjadi hal yang penting.' (Prioritas Radikal, hal.221f, 239; Pembaca Chomsky, hal. 51)
Ini adalah analogi gerakan untuk strategi 'memperluas dasar kandang', sebuah ungkapan dari serikat pekerja pedesaan Brasil yang mendapat perhatian lebih luas oleh Chomsky. Masyarakat dikurung dan dibatasi serta ditindas oleh negara, namun tidak mampu ikut serta dalam serangan terhadap negara, 'meminimalkan' dan melemahkannya, karena di luar 'kandang' terdapat predator yang lebih merusak – yaitu korporasi (seringkali transnasional) – yang mempunyai kapasitas untuk menghilangkan kemungkinan adanya kehidupan yang beradab, di antara kemungkinan-kemungkinan yang tidak diinginkan lainnya. Kandang harus diperkuat untuk menampung predator, sementara kebebasan ditingkatkan bagi masyarakat umum, bagi pekerja. Pada titik ini, karena terjebak di kaki bukit yang berbahaya, kita harus menurun (meningkatkan kekuasaan negara) agar nantinya bisa naik ke atas (mengurangi dan akhirnya menghilangkan konsentrasi kekuasaan publik dan swasta).
Secara umum, aktivisme berkaitan dengan kebijakan. Hal ini merupakan upaya sebagian masyarakat untuk menghentikan lembaga-lembaga berkuasa melakukan tindakan yang merugikan, atau mendorong mereka untuk memulai tindakan konstruktif. Ada pula upaya lain, yaitu dengan mengubah institusi itu sendiri, meningkatkan kekuasaan para anggota lembaga tersebut, atau kekuasaan masyarakat umum, dan dengan demikian mengubah cara pengambilan kebijakan. Sebagai alternatif, kita dapat membangun lembaga paralel, lembaga tandingan, yang menggambarkan dunia seperti apa yang ingin kita wujudkan – dan yang bertindak sebagai laboratorium di mana kita dapat melakukan eksperimen sosial untuk mengeksplorasi kemungkinan masyarakat di masa depan.
Secara abstrak, tujuan jangka panjangnya adalah, di satu sisi, mengurangi konsentrasi kekuasaan dan mentransformasi institusi-institusi dominan hingga institusi-institusi tersebut cukup lemah untuk digantikan, dan, di sisi lain, menumbuhkan institusi-institusi tandingan hingga institusi-institusi tersebut cukup kuat untuk mengambil alih kekuasaan. atas pengelolaan masyarakat dan perekonomian.
Sebagai contoh konkrit, dalam bidang politik anti-militerisme, tempat saya bekerja, tujuan utama kebijakan di sini adalah:
Namun saya tertarik dengan catatan skeptis mengenai kehadiran Kuba di Bolivia (1), yang menunjukkan bahwa sistem kesehatan Bolivia memerlukan implan asing, sebuah sistem layanan kesehatan yang paralel di setiap rumah sakit yang memiliki implan asing. 'dua laboratorium, dua apotek, dua set catatan pasien dan dua tim yang bertugas di malam hari'. Fakta bahwa layanan dokter Kuba gratis berarti bahwa pendapatan pasien yang penting hilang dari sistem rumah sakit Bolivia, dan tidak digantikan oleh sumber lain, sehingga menyebabkan hilangnya layanan lainnya. Tampaknya Kuba tidak memberikan pelatihan kepada rekan-rekan mereka di Bolivia, dan tidak ada jaminan keberlanjutan
Hal ini mengingatkan saya pada beberapa masalah aktivisme. Dalam bukunya yang brilian tentang serikat pekerja radikal baru (Kebangkitan Berikutnya), Dan Clawson membedakan antara aktivisme dan pengorganisasian – misalnya menggunakan aktivisme dalam arti luas yang mencakup badan-badan lingkungan arus utama yang besar.
Pergerakan tahun 1960an,
Kelompok aktivis, karena berbagai alasan, cenderung memiliki karakter kelas menengah yang kuat 'walaupun kelompok tersebut biasanya dengan keras menyangkal hal ini'. Sebagian besar organisasi aktivis bergantung pada dana hibah, dari lembaga publik, yayasan, atau individu kaya.
Serikat pekerja mempunyai hubungan sehari-hari, tatap muka, dan berkelanjutan dengan lawan-lawannya, umumnya terlibat dalam kompromi dan kemenangan kecil. Kelompok aktivis mempunyai hubungan dekat dengan lawan mereka, dan umumnya menggunakan hukum atau media untuk memberikan tekanan pada mereka. 'Ketika kelompok tersebut melakukan aksi langsung, hal ini jarang melibatkan partisipasi massa dalam pemogokan – yang, agar efektif, biasanya memerlukan 90 persen partisipasi dari konstituen yang terkena dampak, yang semuanya kehilangan gaji dan mempertaruhkan pekerjaan mereka – dan lebih besar kemungkinannya untuk melakukan aksi mogok. menjadi simbolis.' Sebaliknya, kehidupan sehari-hari para aktivis jarang dipengaruhi oleh kemenangan atau kekalahan, dan oleh karena itu mereka cenderung tidak mau berkompromi, 'karena pernyataan simbolis lebih penting daripada kemajuan bertahap'.
Inti dari Kebangkitan Berikutnya adalah dengan menyatakan bahwa serikat pekerja mulai menerapkan beberapa strategi, taktik dan budaya gerakan sosial baru, demi keuntungan mereka.
Permasalahan Kuba-Bolivia yang disebutkan di atas menimbulkan beberapa permasalahan lain, berkaitan dengan komitmen terhadap barang dan jasa 'gratis' di sebagian besar dunia aktivis Barat, kurangnya pelatihan (terutama antar gerakan dan antar generasi), kurangnya keberlanjutan dan masalah intervensi aktivis Barat di negara lain bahkan dengan keinginan terbaik di dunia. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh kurangnya sumber daya yang dibutuhkan untuk membangun lembaga tandingan yang berkelanjutan.
Salah satu bentuk jembatan antara apa yang ada dan apa yang bisa terjadi adalah dengan mengembangkan cara-cara memanfaatkan simpanan orang-orang yang berpikiran progresif untuk mendukung lembaga-lembaga tandingan tersebut. Saya pernah terlibat dalam inisiatif semacam ini di Inggris yang disebut Rootstock, sebuah koperasi yang terdiri dari para investor yang berpikiran radikal, yang mengambil saham di Rootstock, yang kemudian mengambil bagian dalam jaringan perumahan radikal dan koperasi pekerja (dan pusat-pusat sosial). ) disebut Rute Radikal. Ada bentuk lain yang serupa, termasuk kelompok Kepentingan Bersama, yang beroperasi secara internasional. Rootstock memungkinkan Radical Routes memberikan pinjaman tambahan kepada koperasi yang membeli properti, untuk memenuhi kesenjangan antara hipotek bank dan harga pembelian. Ada lebih dari tiga puluh koperasi di Radical Routes, yang secara kolektif memiliki properti bernilai jutaan pound. Saya tinggal di rumah yang dibeli dengan cara ini, yang berarti bahwa orang-orang di rumah saya dapat berhenti pindah rata-rata setiap 18 bulan karena perubahan rencana tuan tanah swasta, dan mencurahkan energi tersebut (selama delapan tahun terakhir) untuk lebih banyak hal. tujuan konstruktif.
Batang bawah adalah dana investasi anti-kapitalis, analogi lain dari 'memperluas dasar kandang'.
Kontradiksi serupa lainnya yang sebenarnya ada dan saya tertarik untuk membahasnya di sini
Masalah pendidikan libertarian adalah memberikan anak-anak akses terhadap manajemen mandiri secara umum memerlukan biaya yang cukup mahal. Anda harus bersekolah di sekolah swasta, atau mengeluarkan anak Anda dari sekolah sepenuhnya (hal ini sah di Indonesia
Kamar 13 adalah contoh sempurna dari jenis pengalihan kekuasaan dalam lembaga-lembaga dominan yang saya sebut di atas sebagai tujuan strategis, dan hal ini telah menghasilkan, dengan memberikan kepercayaan dan tanggung jawab kepada anak-anak, sejumlah orang yang sangat baik. Seorang pemuda yang saya temui
Yang membawa saya pada pemikiran acak terakhir saya sehubungan dengan menata ulang masyarakat. Proyek berorientasi anak lainnya yang saya ikuti (selain kelompok pendidikan di rumah – jangan beri tahu otoritas pendidikan setempat!) adalah Flysheet. Dimulai pada tahun 1970an, ide dasarnya adalah bahwa anak-anak berpenghasilan rendah dari latar belakang perkotaan berhak mendapatkan pengalaman kehidupan pedesaan, berkemah. Filosofi dasarnya dulu dan sekarang masih sangat sederhana. Tidak ada pemutar musik, radio, mesin permainan genggam. Kami mengumpulkan kayu untuk memasak dan membawa air untuk minum dan keperluan dapur. Kami menggunakan jamban parit celah yang dilindungi goni. Ini adalah kehidupan dasar. Ada bermacam-macam anak, beberapa di antaranya mengalami masalah di sekolah atau di rumah karena perilaku mereka. Yang membuat saya takjub adalah cara kami bekerja sama dalam memasak (setiap orang memasak untuk satu hari), mengambil kayu, membawa air (kadang-kadang dilakukan dengan membentuk rantai panjang dengan pot dan kendi serta wadah plastik yang dilewatkan ke atas dan ke bawah. garis). Bahkan pihak yang paling memberontak pun jarang bertahan sepenuhnya tanpa mau bekerja sama.
Alasan kita semua bekerja adalah karena pekerjaan itu masuk akal.
Tidak ada seorangpun yang terpaksa membawa air karena 'itu baik untuk mereka'. Aturan tidak boleh berjalan ke danau tanpa didampingi orang dewasa tidak diberlakukan karena 'kita semua harus belajar disiplin'. Memasak secara bergiliran tidak diperlukan karena 'ini adalah keterampilan yang akan Anda perlukan nanti'.
Ketika hidup ini sangat mendasar, semua yang Anda lakukan masuk akal. Anda harus berurusan dengan kebutuhan dasar makanan, air, limbah, dan komunitas. Dalam kelompok yang setara, Anda harus melakukan bagian Anda dan pekerjaan yang perlu dilakukan adalah hal yang harus Anda lakukan. Bukan hanya jelas-jelas perlu, menurut saya pekerjaan seperti ini justru memberikan kepuasan bagi setiap orang yang melakukannya.
Ketika saya mencoba membayangkan kembali masyarakat, saya pikir masyarakat harus memiliki kualitas tersebut. Anak berusia dua belas tahun mana pun dapat mengajari Anda tentang hal itu.
Catatan
(1) Jienchi Dorward, 'Dokter Kuba di
http://www.thelancetstudent.com/2007/12/13/cuban-doctors-in-bolivia-help-or-hindrance/
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan