Հունիսի վերջին ևս մեկ տաք, կպչուն գիշեր էր:
Գրինվիչ Վիլիջի փողոցները լցված էին նավարկող տղամարդկանցով, տեղահանված փողոցային երիտասարդներով, թմրավաճառներով և պատահական երաժիշտներով, որոնք փորձում էին մի քանի դոլար վաստակել փոքր լսարաններից: Բայց երբ Նյու Յորքի Finest-ը ներխուժեց Stonewall Inn-ը հունիսի 28-ի վաղ ժամերին, արտասովոր բան տեղի ունեցավ:
Քաղաքի գեյ-բարերի վրա ոստիկանական արշավանքներ են տեղի ունեցել անընդհատ, սակայն այդ գիշեր այլ էր: Այդ գիշեր մարդիկ հակադարձեցին։ Նրանք զայրացած էին։ Միգուցե դա այն պատճառով էր, որ միասեռականների կերպար Ջուդի Գարլենդը մահացել է երկու օր առաջ, կամ այն պատճառով, որ շոգը հասավ բոլորին: Կամ պարզապես կարող էր լինել, որ գեյերն այլևս չէին կարող դիմանալ: Բայց այդ երեկո, և հաջորդ երկու երեկոները, Քրիստոֆեր փողոցը լցված էր միասեռականներով, ինչպես նաև թաղամասի ավելի խայտաբղետ բնակիչներով, որոնք լաց էին լինում, ծաղրում և երբեմն ֆիզիկական փոխանակում էին անում ոստիկանության հետ: Դա տարօրինակ կյանքի նոր դարաշրջանի ծնունդ էր: Բայց թե ինչ էր այդ նոր դարաշրջանը, դեռ քննարկման ենթակա է:
Սթոունուոլը, ավելի ճիշտ՝ Սթոունուոլի առասպելը, դարձել է մեր պատմության անբաժանելի մասը: Դա միասեռականների ազատության և հեղափոխության նշաձողն ու փորձաքարն է, բայց նաև դարձել է ջրաղացաքար, որը ծանրացնում է մեզ իր պատմական բեռով: Արդյո՞ք մենք, որպես համայնք, այդքան անհավատալի կշիռ ենք տվել Սթոունուոլին և այն վերածել եզակի ինքնահաստատման սենտիմենտալ պատմության, որ իրականում խեղաթյուրել ենք այն, ինչ այն իրականում նշանակում է կամ կարող է նշանակել:
Միգուցե, եթե մենք իսկապես հասկանայինք Սթոունուոլի բարդությունը, վերանայեինք այն 1960-ականների վերջին պատմության խճճված ցանցում, որտեղից այն շատ հաճախ հեռացվել էր, մենք կարողանայինք տեսնել այն ճիշտ այնպես, ինչպես այն էր, և ավելի լավ հասկանայինք մեր հարաբերությունները դրա հետ:
Իմ սեփական կապը Սթոունուոլի հետ բարդ է: Այդ ժամանակ ես 20-ամյա քոլեջի ուսանող էի գետի այն կողմում Նյուարքում, Նյու Ջերսի: Մեծ գիշերը ես հավանաբար Նյու Յորքում էի համբուրգերի և գեղարվեստական ֆիլմերի կրկնակի ցուցադրության համար: Հաջորդ օրը ես լսեցի առաջին խռովության մասին, բայց հասկացա, որ դա միանգամյա գործարք էր և երբեք չէի մտածում, որ էներգիան կպահպանվի, թեև մեծապես կթուլանա, ևս երկու գիշերվա ընթացքում: Բայց նույնիսկ այն ժամանակ իրադարձությունը առաջին էջի նորություն չէր թվում, և ոչ ոք դա խռովություն չանվանեց. դա մի փոքր ավելին էր, քան ոստիկանության հետ աննշան փոխհրաձգություն, այնպիսի բան, որ անընդհատ տեղի էր ունենում քաղաքի տաք փողոցներում:
Թեև իրադարձությունից մի քանի շաբաթ անց ես շատ կներգրավվեի գեյ-ազատագրական նոր շարժման մեջ, Սթոունուոլն այն ժամանակ ինձ համար մեծ նշանակություն չուներ: Ոչ էլ, պետք է ասեմ, հիմա դա ինձ համար մեծ նշանակություն չունի։ Դարթմութ քոլեջում անցած մարտին, որտեղ ես դասավանդում էի դասընթացներ, այդ թվում՝ «Ներածություն գեյերի, լեսբիների, բիսեքսուալների և տրանսգենդերների ուսումնասիրություններին», ես գտա, որ մի ամբողջ դաս եմ ծախսել՝ փորձելով ստիպել ուսանողներին ավելի քիչ կարևորություն տալ Սթոունուոլի խռովություններին և տեսնել դրանք։ հեռանկարում.
Դա այնքան էլ հեշտ չէ: Որոշ ուսանողներ կարծում են, որ Stonewall-ը պարզապես առաջին գեյ-շքերթն էր՝ լողալով և հետո երեկույթով: (Ես վստահ չեմ, թե ինչու են նրանք կարծում, որ ներառված է «խռովություն» բառը:) Ուրիշները պատկերացնում են լայնածավալ փողոցային կռիվներ, և մի անգամ մի ուսանող ինձ հարցրեց, թե քանի գեյ է մահացել Stonewall Inn-ում: Նրանց ավելի տեղեկացված դասընկերները հասկանում են իրադարձության համեմատաբար փոքր մասշտաբը, բայց ենթադրում են, որ դրա արձագանքները զգացվել են անմիջապես՝ բարձրաձայն ճիչ, որը լսվել է «աշխարհով մեկ»:
Սթոունուոլը հասկանալու համար մենք պետք է փողոցային իշխանության և փողոցային թատրոնի այդ քաջարի գործողությունները տեղադրենք ավելի լայն պատմական տեսանկյունից: Առաջին փաստը, որը ես տպավորել եմ իմ ուսանողների վրա, այն է, որ գրեթե 20 տարի առաջ, մինչ Սթոունուոլը, երկրում աճում էր աշխույժ հոմոֆիլի շարժումը: The Mattachine Society-ը, որը հիմնադրվել է Հարրի Հեյի կողմից 1950 թվականին, ԱՄՆ-ում գեյերի իրավունքների պաշտպանության առաջին կազմակերպությունն էր, որին հինգ տարի անց հաջորդեցին Դել Մարտինի և Ֆիլիս Լիոնի կողմից հիմնադրված լեսբիուհի «Բիլիտի դուստրերը»: Անհատական իրավունքների հասարակությունը հիմնադրվել է Սան Ֆրանցիսկոյում 1964 թվականին, իսկ Հոմոֆիլ կազմակերպությունների հյուսիսամերիկյան համաժողովը հիմնադրվել է 1966 թվականին։
Այս խմբերն ամբողջությամբ փոխեցին համասեռամոլության մասին հանրային դիսկուրսը ողջ երկրում։ Առանց այդ հոմոֆիլ խմբերի, հնարավոր չէր լինի ոչինչ, ինչ տեղի ունեցավ 1969 թվականին և դրանից հետո: Գովաբանելով Սթոունուոլին, ինչպես մենք անում ենք հիմա, մենք շատ հաճախ ամբողջությամբ ջնջում ենք այն խորապես կարևոր աշխատանքը, որը կատարել են այս խմբերը մոտ երկու տասնամյակ: Սթոունուոլը, շատ իրական իմաստով, և՛ այս աշխատանքի շարունակությունն էր, և՛ արմատական ընդմիջում նրանից, քանի որ նույնասեռականության գաղափարը մասնավորի ոլորտից բերեց փողոցի հանրային աշխարհ և օգտագործեց զայրույթը, ոչ թե։ պատճառը, որպես դրա խթան:
Երկրորդ բանը, որ փորձում եմ տպավորել իմ ուսանողների վրա, այն է, որ առանց Վիետնամի պատերազմի բողոքի ցույցերի տարածվածության, առանց կանանց ազատագրական շարժման, առանց «Սև պանտերաների», «Երիտասարդ լորդերի» օրինակի և հակամշակույթի «սեքս, թմրանյութեր և մանտրա»: ռոքն-ռոլը, Սթոունուոլում խռովություններ չէին լինի: Գեյ-ազատագրական շարժում չէր լինի (համենայնդեպս ոչ այնպես, ինչպես դա եղավ 1969 թվականին): Թագուհիները, և եկեք հիշենք, որ նրանց օգնեցին Գյուղի փողոցային մարդիկ, տղամարդիկ և կանայք, որոնց մենք այժմ անօթևան կկոչենք, ապստամբեցին Սթոունուոլում, քանի որ բոլորը խռովություն էին անում. բողոքում էին, որովհետեւ բոլորը բողոքում էին։ Սթոունուոլի խռովությունները լիովին համահունչ էին խելահեղ, կատաղի, զայրացած և, այո, երբեմն աննկատ քաղաքական գործունեության հետ, ներառյալ «Weather Underground»-ի նման հակապատերազմական խմբերի ռմբակոծությունները, ինչպես մեզ հաճախ հիշեցնում էին այս անցյալ ընտրությունների ժամանակ. 1960-ականների վերջ:
Գեյ-ազատագրական շարժումը կազմված չէր շահույթ չհետապնդող խմբերից, որոնք միջոցներ էին հավաքում և լոբբինգ անում օրենքներ ընդունելու համար:
Դա մասսայական շարժում էր, բեկումնային կետին հասած կանանց և տղամարդկանց ջրհեղեղ: Սթոունուոլից հետո ձևավորվող գեյ-ակտիվիստների առաջին խումբը Գեյ-Ազատագրման Ճակատն էր, որը փոխառված էր Կանանց ազատագրման ճակատից, որն իր հերթին այն փոխառեց Վիետնամի ազգային ազատագրական ճակատից, որը պնդում էր Ալժիրի ազգային ազատագրական ճակատի ոգին և անվանումը: որը Հյուսիսային Աֆրիկայում պայքարում էր ֆրանսիական գերիշխանության դեմ։ «Գեյը լավն է» արտահայտությունն առաջացել է «սևը գեղեցիկ է» բառից: Միասեռականների իշխանությունը բնականորեն առաջացել է սև իշխանությունից:
Ոչ թե մենք կրկնօրինակում էինք այլ շարժումներ, այլ այն, որ մենք մեզ տեսնում էինք ավելի լայն պայքարի մաս: Միասեռականների ազատագրումը հնարավոր էր, քանի որ ամբողջ մշակույթը փոխակերպվում և կերպարանափոխվում էր: Հաշվի առնելով այս շարժումների արդյունքում տեղի ունեցած հսկայական փոփոխությունները, դա իսկապես երկրորդ ամերիկյան հեղափոխությունն էր։ Վճռական ընդմիջում եղավ, և հետո ամեն ինչ այլ էր գեյերի, կանանց, գունավոր մարդկանց և երիտասարդների համար: Գուցե հիմա այդպես չթվա, կամ գոնե ոչ միշտ, բայց Ամերիկան փոխվեց այդ տարիներին, և ամեն ինչ դեպի լավը:
Բայց նույնիսկ երբ գրում եմ սա, ես զգում եմ, որ կան մանրամասներ բացակայում: Թեև այս բոլոր կապերը ճշմարիտ են, նույնիսկ այն դեպքում, երբ դրանք մոռացված են Սթոունուոլի մասին հիշողություններում, նրանք չունեն կոնկրետ մանրամասներ և զգացվում են որպես արմատական հռետորաբանություն: Այսպիսով, եկեք նայենք, թե կոնկրետ ինչ էր կատարվում Սթոունուոլին նախորդող հինգ տարիների ընթացքում, որը, հոմոֆիլ շարժումը կատարած կարևոր աշխատանքի հետ մեկտեղ, հիմք դրեց այս ուշագրավ իրադարձության համար: Ինչպես Բոբ Դիլանը երգեց 1964 թվականին, «The Times they are a-Changin», և երբ մենք հետ ենք նայում տեղի ունեցող մշակութային և քաղաքական հսկայածավալ փոփոխություններին, անհնար է պատկերացնել, որ Սթոունուոլն անխուսափելի չէր:
1964-ի մարտին Սեզար Չավեսը և խաղող հավաքողների միությունը կոչ արեցին առաջին համազգային բոյկոտել Կալիֆորնիայի խաղողը, մինչդեռ Կալիֆորնիայի Բերքլիի համալսարանը փակեց իր համալսարանը՝ ի պատասխան ուսանողների, ովքեր պահանջում էին իրենց իրավունքը խոսել Վիետնամի պատերազմի դեմ։ . Նույն ամսվա ավելի ուշ Գերագույն դատարանը ամուսնացած զույգերին ծնելիության հսկողության իրավունք տվեց։ Ի պատասխան ավելի ու ավելի զայրացած քաղաքացիական իրավունքների շարժման՝ Կոնգրեսը հունիսին ընդունեց Քաղաքացիական իրավունքների մասին օրենքը: Նույնիսկ արդարադատության այս աննշան հանձնառությամբ հաջորդ տարի բռնության ալիք բարձրացավ:
1965 թվականի փետրվարին Մալքոլմ X-ը սպանվեց, և մինչ Կոնգրեսն ընդունեց քվեարկության իրավունքի մասին օրենքը, որը երաշխավորում էր ընտրողների գրանցման դաշնային պաշտպանությունը, օգոստոսը Լոս Անջելեսում տեսավ առաջին իսկապես լուրջ ռասայական խռովությունները, որոնց ժամանակ Ուոթս թաղամասի գրեթե 1,000 շենք թալանվեցին, այրվեցին կամ այրվեցին։ ավերված. Կարծես աշխարհը բավականաչափ խելագարված չէր, Հարվարդի պրոֆեսոր Թիմոթի Լիրին հորդորեց ամերիկացիներին «միացնել, կարգավորել, դուրս գալ»՝ թմրանյութերի հեղափոխությունը հայտնվեց փողոցներում:
1966 թվականին ռասայական խռովությունները ոչնչացրեցին Չիկագոյի մեծ հատվածները, իսկ երեք աֆրոամերիկացի դեռահասներ սպանվեցին Ազգային գվարդիայի զորքերի կողմից: Իրավիճակն ավելի վատացավ միայն 1967 թվականին, երբ Դետրոյթում և Նյուարքում տեղի ունեցած լայնամասշտաբ անկարգությունները, ինչպես նաև 33 այլ քաղաքներում տեղի ունեցած լուրջ հակամարտությունները խլեցին 66 մարդու մահվան և ևս 10,000-ի անօթևանության հետևանքով: Հակապատերազմական բողոքի ցույցերը սրվեցին, երբ ԱՄՆ-ը Վիետնամ ուղարկեց գրեթե կես միլիոն զինվոր, որոնցից շատերը աֆրոամերիկացիներ էին ներքին քաղաքներից: Ներքին ճակատում CBS-ը վարում էր նորարարական նորությունների շոու, որը կոչվում էր «Հոմոսեքսուալները», որն առաջին անգամն էր, որ ինքնորոշված գեյերը հեռուստատեսությամբ խոսում էին իրենց կյանքի մասին: Նոյեմբերին Գրինվիչ Վիլիջում գտնվող Մերսեր փողոցում բացվեց Օսկար Ուայլդի գրախանութը՝ առաջին գեյ գրախանութն աշխարհում:
1968 թվականի ապրիլին Մարտին Լյութեր Քինգի սպանությունը հանգեցրեց անկարգությունների ամբողջ երկրում, որի հետևանքով զոհվեց 39 մարդ, իսկ հազարավոր մարդիկ վիրավորվեցին: Ռոբերտ Քենեդին սպանվեց երկու ամիս անց։ Այս արանքում գեյերն ավելի տեսանելի են դառնում, երբ Բրոդվեյում բացվեց Մարտ Քրոուլիի The Boys in the Band բեկումնային պիեսը: Կանանց ազատագրումն ավելի ու ավելի տեսանելի դարձավ, երբ սեպտեմբերին ֆեմինիստները զանգվածային ցույց էին կազմակերպել «Միսս Ամերիկա» մրցույթում: Այս ցնցումների մեջ միանգամայն խելամիտ էր, որ վախեցած Ամերիկան այդ նոյեմբերին նախագահի պաշտոնում կընտրեր հանրապետական Ռիչարդ Նիքսոնին:
Իրոք, միայն ժամանակի հարց էր, երբ միասեռականները բավական զայրացան, որ սկսեին հակահարված տալ: 1969թ.-ի մարտ ամսից Նյու Յորքի ոստիկանության բաժանմունքն ուժեղացրեց իր պարբերական արշավանքները գեյ-բարերի վրա. հունիսի 28-ի արշավանքը Stonewall Inn-ում սովորականի պես սովորական բան էր: Երեք գիշեր անկարգություններից հետո կանայք և տղամարդիկ սկսեցին կազմակերպվել, և շաբաթներ անց հայտարարվեց Գեյերի ազատագրման ճակատի ստեղծման մասին: Խումբը ուղղակի և կարևոր արդյունք էր Սթոունուոլի խռովությունների:
Բայց Սթոունուոլը այս ազգային պատմվածքի վերջը չէր, ընդամենը մի փոքր պահ: Գեյերի ազատագրման ճակատի ծնունդից երկու ամիս անց «Ուսանողները հանուն ժողովրդավարական հասարակության» կազմակերպեցին իր ամենամեծ ազգային ցույցերը: Վիետնամում պատերազմի դեմ ազգային բողոքի ցույցերը մեծացան, և նոյեմբերին աննախադեպ քառորդ միլիոն մարդ երթով շարժվեց դեպի Պենտագոն: Թեև աներևակայելի էր մեկ տասնամյակ առաջ, ամերիկյան հասարակությունը լիակատար ապստամբության մեջ էր ընդդեմ ռասիզմի, կանանց ճնշումների, սեռական բռնաճնշումների և մահացու արտաքին քաղաքականության, որոնք ոչնչացնում էին կյանքեր ԱՄՆ-ում և արտերկրում: Արդյո՞ք զարմանալի է, որ 1970-ի կեսերին ամբողջ երկրով մեկ արդեն կային միասեռականների ազատագրման ճակատի ավելի քան 300 անկախ մասնաճյուղեր: Դա ոչ միայն այն էր, որ միասեռականների ազատագրումը գաղափար էր, որի ժամանակն արդեն հասունացել էր, այլ այն, որ սոցիալական զանգվածային փոփոխությունների համար բազմաթիվ պայքարների համատեքստում դա անխուսափելի գաղափար էր:
Այն, ինչ անհավանական էր Գեյերի ազատագրման ճակատում, և այն, ինչ հիմա այդքան շատ բացակայում է միասեռականների իրավունքների պաշտպանության մեր շարժումներից, այն է, որ նա իրեն տեսնում էր որպես բազմաբնույթ արմատական շարժում:
Այն նույնքան մտահոգված էր արտերկրում պատերազմների դադարեցմամբ, ռասիզմի դեմ պայքարով և կանանց վերարտադրողական ազատության ապահովմամբ, որքան հոմոֆոբիայի դեմ պայքարով: Միասեռականների ազատագրման ճակատի անդամները նույնպես հասկանում էին, որ իրենց անհրաժեշտ է, պրագմատիկ և փիլիսոփայորեն, աշխատել այլ շարժումների հետ կոալիցիայի մեջ:
Ինձ համար, որպես երիտասարդ քվիրի, ով արդեն աշխատում էր Ժողովրդավարական հասարակության ուսանողների հետ և ներգրավված էր քաղաքացիական իրավունքների և կանանց իրավունքների հարցերում, միասեռականների ազատագրումը բացահայտում էր, որը միավորեց իմ բոլոր քաղաքական և էմոցիոնալ մտահոգությունները:
Գեյերի ազատագրման ճակատի տեսլականը միասեռականների ազատությունը կապում էր բոլոր մյուս ճնշված խմբերի ազատության հետ: Դա մի տեսլական է, որը ոչ դրան նախորդած միասեռական խմբերը, ոչ էլ դրան հաջորդած գեյերի իրավունքների խմբերը չեն հասկացել կամ ընդունել: Դա դաս է, որը միասեռականների իրավունքների շարժումը հենց հիմա կարող է սովորել:
Սթոունուոլի կարևորությունը կայանում է ոչ թե դրա սենտիմենտալ տեսլականի մեջ՝ որպես համայնքային պատմության մի տեսակ, այլ նրա եզակի տեղն է շարժումների, իրադարձությունների, անկարգությունների, ցույցերի, քաղաքական գործողությունների, սոցիալական ընդվզումների, վատ վարքագծի և պայթյունների համապարփակության մեջ։ զայրույթը, որը բնորոշեց 1960-ականների երկրորդ կեսը: Ամեն դեպքում, եկեք այս ամիս նշենք Սթոունուոլի 40-ամյակը, բայց նաև հիշենք, որ խոսքը միայն գեյերի հավասարության մասին չէ. այն սոցիալական փոփոխությունների և սոցիալական արդարության ամենալայն տեսլականի մասին է, որը ԱՄՆ-ն ունեցել է մեր կյանքի ընթացքում:
Մայքլ Բրոնսկին հեղինակ է Մշակույթի բախում և Հաճույքի սկզբունքը. սեքս, հակազդեցություն և պայքար գեյերի ազատության համար. Նա հաճախ է գրում սեքսի, գրքերի, ֆիլմերի և մշակույթի մասին և ապրում է Քեմբրիջում, Մասաչուսեթս:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել