Ո՞րն է ձեր սեռական ինքնությունը: Իսկ ո՞րն է ձեր էրոտիկ ցանկությունը։
Իգա՞ս եք, թե՞ տղամարդ, ուղիղ, թե գեյ/լեսբուհի, տրանս, ինտերսեքս կամ որևէ այլ բան, «գենդերային անհամապատասխան» անձնավորություն: Բարի գալուստ 21:st-դարի հետմոդեռն սեռական ինքնությունը.
Նույնքան քննադատական, ինչպե՞ս եք կատարում ձեր էրոտիկ ցանկությունը, հասնում սեռական բավարարվածության, հաճույք եք զգում: Ինքնե՞ր, մյուսի հետ, մեկից ավելի՞, որպես վերևի՞, թե՞ ներքևի, սեքս-խաղալիքներով և կոստյումներով: Կամ պարզապես մասնավոր, մեկի հետ, ում մասին հոգ եք տանում, «բնականաբար»: Թե՞ ընդհանրապես ոչ։ Բարի գալուստ 21st-դարյա պոստմոդեռն սեքսուալ հաճույք:
Ամերիկան նշեց 200-ըth մայիսի 31-ին ազգի բանաստեղծ Ուոլթ Ուիթմենի ծննդյան օրըst. Նա ձայն տվեց զգայական, սեռական ցանկություններին, հատկապես բնության հաճույքներին և էրոտիկ, հատկապես հոմոէրոտիկ ինդուլգենցիաներին: Իր 1867 թվականի բանաստեղծության մեջ «Մի կին սպասում է ինձ», վանկարկում է նա.
Մի կին սպասում է ինձ, նա պարունակում է ամեն ինչ, ոչինչ չի պակասում,
Այնուամենայնիվ, բոլորը պակասում էին, եթե սեքսը պակասում էր, կամ եթե իրավունքի խոնավությունը
մարդը պակասում էր.
Սեռը պարունակում է ամեն ինչ,
Մարմիններ, հոգիներ, իմաստներ, ապացույցներ, մաքրություններ, նրբություններ, արդյունքներ,
հրապարակումներ,
Երգեր, պատվիրաններ, առողջություն, հպարտություն, մայրական առեղծված, սեմական կաթ,
Բոլոր հույսերը, բարիքները, շնորհները,
Երկրի բոլոր կրքերը, սերերը, գեղեցկությունները, բերկրանքները,
Երկրի բոլոր կառավարությունները, դատավորները, աստվածները, հետևորդները,
Սրանք պարունակվում են սեքսի մեջ՝ որպես իր մասերի և իր արդարացումների:Առանց ամաչելու այն տղամարդը, ում ես սիրում եմ, գիտի և խոստովանում է իր սեռի համեղությունը,
Առանց ամաչելու այն կինը, որն ինձ դուր է գալիս, գիտի և խոստովանում է իրը:
Ուիթմենի խոսքերը և ռիթմիկ կոչերը խոսում են զգայական կյանքի գիտակցության մասին, որը միշտ եղել է մարդկային փորձառության մաս: Նա այդ լեգենդար ձայները կանչեց անհիշելի ժամանակներից՝ հռչակելու էրոտիկ հաճույքի զգայական ուրախությունները:
Այնուհանդերձ, ազգի հիմնադրումից ի վեր, չորս դար առաջ, հաճույքը, իր բոլոր ձևերով, սպառնում է «ընդունելի» սոցիալական և սեռական կյանքին: Շատերի համար սեքսը պետք է ծառայեր մեկ պարզ նպատակի` խթանել սերունդը, այդպիսով օրինականացնելով ազգի բարոյական կարգը: Ուիթմենի և աճող թվով ուրիշների համար սեռական հաճույքը շատ ավելին էր առաջարկում:
Ուիթմենի մեծ գրական ստեղծագործությունը, խոտի տերևներ, հրատարակվել է մեկ տասնամյակ առաջ՝ 1855 թվականին, և նշվում էր էրոտիկ ցանկությունը։ Դա հարուցեց գրական կառույցի զայրույթը։ Այն Նյու Յորքի Herald առարկեց Ուիթմենի «զզվելի պրիապիզմին». ա New York Times Քննադատը Ուիթմենին մեղադրել է «անառակ մտքերի փտած աղբի մեջ խոզի պես» արմատավորելու մեջ. և Նյու Յորքը չափանիշ այն հարձակվեց որպես «հիմար կեղտի զանգված»: Էմիլի Դիկինսոնը քննադատեց աշխատանքը, իսկ Ուիլլա Քեթերը Ուիթմենին անվանեց «այդ կեղտոտ ծերունին»:
Ուիթմենի ծնունդից հետո երկու դարերի ընթացքում Ամերիկայի սեռական մշակույթը խորապես փոխվել է: Քեթերի «կեղտոտ ծերունին» վերածվել է 21-իst- դարի էրոտիկ, ում համար մարդկային մարմնի կենդանի բնությունը մնում է նույնքան հիասքանչ, որքան երբեմնի վայրի բնությունը: Ցավոք, Ուիթմենի ծնունդից երկու դար անց մենք ապրում ենք խորը հակասությամբ. սեքսուալությունն ավելի ազատ է, քան երբևէ ԱՄՆ պատմության մեջ, մինչդեռ բնությանն սպառնացող վտանգը երբեք ավելի մեծ չի եղել:
***
Քչերն են հիշում, թե որքան ցնցված, ցնցված!, Կես դար առաջ հիմնական Ամերիկան եղավ Ալֆրեդ Քինսիի բացահայտումներով տղամարդկանց և կանանց սեռականության մասին: Հիմնվելով 18,000-ից 1938 թվականներին անցկացված մոտավորապես 1953 հարցազրույցների վրա՝ Քինսիի երկվորյակների ուսումնասիրությունները. Մարդկային տղամարդու սեռական վարքագիծը (1948) եւ Մարդու իգական սեռի վարքագիծը (1953) – ուղենիշ է ոչ միայն էմպիրիկ հետազոտության, այլև բարոյական փիլիսոփայության մեջ:
Քինսին և նրա թիմը վերանայեցին մարդկային սեքսուալության հանրահայտ եռամաս մոդելը, այսինքն՝ հետերոսեքսուալ, համասեռամոլ և բիսեքսուալ, յոթ բալանոց միջակայքի, որը զրոյից մինչև վեցն էր՝ սեռական հակումների տեսանկյունից, կամ հետերոսեքսուալից համասեռամոլ սանդղակի հիման վրա։ իր հպատակների հաղորդած սեռական պրակտիկան: Նրա հետազոտությունը ճանաչեց ավանդական քրիստոնեական հայրապետական գաղափարախոսության հիմքում ընկած գեղարվեստական գրականությունը, որն այնուհետ սահմանեց ամերիկյան բարոյական կարգը և իրավական չափանիշները:
Ի զարմանս բոլորի, ներառյալ Քինսիի, նրա 804 էջանոց գիտական աշխատանքը, Սեռական վարքագիծը մարդկային տղամարդու մեջ, դարձավ բեսթսելեր՝ արագ վաճառելով ավելի քան 200,000 օրինակ; այն բարձրացավ գագաթին New York Times բեսթսելերների ցուցակը, չնայած այն հանգամանքին, որ Times չկարողացավ վերանայել այն, երբ այն առաջին անգամ հայտնվեց և հրաժարվեց գրքի գովազդից:
Քինսին ձգտում էր անհնարին դարձնել շարունակելու հերքել ամերիկացի սպիտակամորթ տղամարդկանց և կանանց կողմից սեքսուալ պրակտիկաների ամբողջ շրջանակը կամ «անհատական փոփոխությունը», ինչպես ինքն էր ասում: Քինսիի համար չկային «համասեռամոլներ» կամ, այդ դեպքում, «հետերոսեքսուալներ», միայն սեռական ակտերով զբաղվող մարդիկ, որոնց պիտակավորումն ունեին մեկը կամ մյուսը: Նույնքան բացահայտող՝ Քինսին գիտակցում էր, որ այն ժամանակվա ավանդական սեռական արժեքները չեն ընդունում տարբերությունը սերնդի և հաճույքի համար սեքսի միջև: Այլասերվածությունը հասկացվում էր որպես սեռական պրակտիկա, որը տապալում է վերարտադրության նպատակը:
Նրա բացահայտումներն այսօր լայնորեն ընդունված են որպես ազգային արժեքային համակարգի մաս, սակայն դեռևս վիճարկվում են կրոնական ֆունդամենտալիստների կողմից: Տղամարդկանց սեքսուալության մասին առաջին հատորը, հաճախ մոռացված, սոցիալական գիտակցության գրեթե ճգնաժամ առաջացրեց: Բարոյախոսները, քաղաքական գործիչները, ակադեմիկոսները և բժշկական հաստատություններն այլևս չէին կարող թաքցնել չափահաս ամերիկացիների սեռական կյանքի մասին ամենախորը մասնավոր ճշմարտությունները:
Քինսիի հետազոտությունն իրականացվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, մի ժամանակաշրջան, որը նշանավորվել է երկու ճակատներում կատաղի մշակութային պատերազմով: Դա «սառը պատերազմ» էր, որը մղվում էր դիվերսիոն, կոմունիստական սպառնալիքի, քաղաքացիական իրավունքների ակտիվիստների և բոհեմ ազատ մտածողների դեմ. և «թեժ պատերազմ» մեղքի, այլասերվածության գայթակղությունների, այդ թվում՝ պոռնոգրաֆիայի, կոմիքսների և համասեռամոլների դեմ: «Թեժ պատերազմը» ներառում էր ռոք-ընդ-ռոլի, նորաձևության, ֆիլմերի և ծնելիության դեմ պայքարի արշավներ (օրինակ՝ տեղեկատվություն և սարքեր): Քարոզարշավը ավարտվեց 19 թվականի հունիսի 1953-ին Ջուլիուս և Էթել Ռոզենբերգների դատավարություններով, դատապարտումներով և մահապատիժներով:
Հետպատերազմյան սպառողական մեծ հեղափոխությունը՝ «Ամերիկյան երազանքը», խթանեց համառ սեքսուալությունը, որը սպառնում էր բազմաթիվ ավանդական արժեքներին: Դա գաղափարախոսություն և պրակտիկա էր, որն ավելի ու ավելի էր ձևակերպվում, երբեմն չափազանցության, մարդու կյանքի բոլոր ասպեկտներում: Առավել ստոր, այն սկզբունքորեն ուղղված էր կանանց և, ավելի ու ավելի, անչափահաս աղջիկներին: Ակնհայտ է, որ սեքսուալացված իգական սեռի ներկայացուցիչները առաջ են մղվել նորաձևության և կոսմետիկայի արդյունաբերության, ինչպես նաև մեդիա ներկայացուցչության բոլոր ձևերում:
50-ականները առաջ բերեցին ապստամբություն, որը ձևավորեց խափանող 60-ականները և այժմ, կես դար անց, ձայն է տալիս մի շարք կարևորագույն հարցերի, որոնք տեղեկացնում են 2020-ի գալիք ընտրությունների մասին: Ամենակարևորը, 50-ականների «թեժ պատերազմի» օրերից ի վեր սեռական քաղաքականությունը (օրինակ՝ աբորտ, միասեռականների իրավունքներ, սեքսուալ աշխատանք) դարձել է կարևոր քաղաքական խնդիր: Այն միանում է քաղաքացիական իրավունքներին (օր.՝ քվեարկություն, իրավական քաղաքականություն), արտաքին քաղաքականությանը (այսինքն՝ պատերազմ և այլ միջամտություններ), կլիմայի փոփոխությունը (այսինքն՝ եղանակ, երկրաշարժեր) և հիմնական խնդիրները (օրինակ՝ եկամուտ, առողջապահություն) 2020 քարոզարշավի թողարկում.
***
Քինսիի ստեղծագործության ստվերում Հերբերտ Մարկուզան հրապարակեց Էրոսը և քաղաքակրթությունը. փիլիսոփայական հետազոտություն Ֆրեյդի մասին (1955): Դրանում նա վերաիմաստավորեց Ֆրեյդի ամենաշատ հասկացություններից մեկը հետպատերազմից-II սպառողական հեղափոխության հակասությունների համատեքստում: «Այն, ինչ նորածնին բնութագրականորեն տարբերում է մարդկային կյանքի մյուս փուլերից, այն է, որ երեխան բազմիմորֆ այլասերված է», - գրել է Ֆրոյդը: Նա հավելել է, որ երեխան «պատրաստ է ցանկացած տեսակի սեռական վարքագիծ դրսևորել՝ ցանկացած հաճույքով, առանց որևէ կաշկանդման»։
Մարկուզեն նախազգուշացրեց. «քաղաքակիրթ բարոյականության ողջ ուժը մոբիլիզացվել էր մարմնի՝ որպես զուտ առարկաների, միջոցների, հաճույքի գործիքների օգտագործման դեմ. նման կերպարանափոխումը արգելված էր և մնաց պոռնիկների, այլասերվածների և այլասերվածների վատ համբավ ունեցող արտոնությունը»:
Միշել Ֆուկոն երկրորդ քայլաքարն է ապահովել Քինսիից մինչև 21st-դարյա սեռական մշակույթ. Մեջ Սեռականության պատմություն (հատոր 1), որը հրատարակվել է անգլերեն 1978 թվականին, նա բացահայտել է սեռական քաղաքականության առանցքային անցումը 19-ի վերջից։th դարից մինչև 20-ականների կեսերըth դար. «Սոդոմականը ժամանակավոր շեղում էր. միասեռականն այժմ տեսակ էր»։
Այժմ, չորս տասնամյակ անց, սեռական մշակույթն ավելի է վերակազմավորվում «ԼԳԲՏՔԻԱ» լայն հայեցակարգի ներքո. այն վերաբերում է լեսբիներին, գեյերին, բիսեքսուալներին, տրանսգենդերներին, քվիերին կամ հարցականներին, ինտերսեքսին և ասեքսուալին կամ դաշնակիցներին: Ընդհանուր առմամբ, սրանք գենդերային անհամապատասխան մարդիկ են: Նայելով բացառապես տրանսսեքսուալ մարդկանց, Փեյսլի Քուրրա հարցնում է.
Արդյո՞ք տրանսսեքսուալ մարդիկ ծնվում են սխալ մարմնում, թե՞ մարմնի սխալ պատմությունը պարտադրված է բժշկական հաստատության և իրավական ճարտարապետության կողմից, որը նպատակ ունի պահպանել կոշտ սահմանը արական և իգական սեռի միջև, նույնիսկ երբ նրանք մշակում են ախտորոշումներ և չափանիշներ, որոնք թույլ կտան մարդուն շարժվել ձևաբանական և/ կամ օրինականորեն մի սեռից մյուսը. … Սեռը ուղեղի հատկությո՞ւնն է, թե՞ սոցիալական, հոգեկանի, դիսկուրսի, լեզվի ազդեցությունը:
Նա ավելացնում է, որ «երրորդ ալիքի ֆեմինիստական տեսությունը ... ապաբնականացված սեռը»: Նա ընդգծում է, որ արմատական քուեր տեսությունը վերաբերում է «հեղուկության տոնակատարությանը` լճացման, ակտերի` ինքնության վրա, տարօրինակ հականորմատիվ քաղաքականության` համասեռամոլների և լեսբիների իրավունքների շարժման ուծացման միտումների նկատմամբ: Քուեր տեսությունը ցանկանում էր ազատել սեքսուալությունը հետերոնորմատիվությունից, մտերմությունը միամուսնությունից, իսկ սեքսը մասնավոր սեփականությունից»:
60-ականների հին կարգախոսը՝ «անձնականը քաղաքական է», դարձել է 21st-դարի հավատարմություն. Շատ Ամերիկաների համար մարդու սեռային ինքնությունը մարմնավորում է նրա ինքնությունը, անձի քաղաքական եսը: Այն Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի մատնանշում է, որ «տրանսգենդեր» հասկացությունը «հովանոցային տերմին է այն անձանց համար, որոնց գենդերային ինքնությունը, գենդերային արտահայտությունը կամ վարքագիծը չի համապատասխանում այն սեռին, որին նրանք վերագրվել են ծննդյան ժամանակ»: Այն ավելացնում է, որ «գենդերային ինքնությունը «վերաբերում է տղամարդու, իգական կամ այլ բան լինելու ներքին զգացողությանը. գենդերային արտահայտությունը վերաբերում է այն ձևին, թե ինչպես է անձը հաղորդում գենդերային ինքնությունը ուրիշներին վարքի, հագուստի, սանրվածքի, ձայնի կամ մարմնի բնութագրերի միջոցով»:
Պլանավորված ծնող ավելի է պարզաբանում սեռի և սեռի տարբերությունը՝ նշելով.
Սեռը … սոցիալական և իրավական կարգավիճակ է և հասարակությունից ակնկալիքների ամբողջություն՝ վարքագծի, բնութագրերի և մտքերի վերաբերյալ: Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի չափանիշներ այն մասին, թե ինչպես պետք է մարդիկ վարվեն՝ ելնելով իրենց սեռից: Սա նաև հիմնականում արական կամ իգական սեռի է: Բայց մարմնի մասերի մասին խոսելու փոխարեն, դա ավելի շատ վերաբերում է նրան, թե ինչպես կվարվեք ձեր սեռի պատճառով:
Ջոն Գելբրեյթ Սիմոնսը, գրում է սեռական վերաբաշխման վիրահատության (SRS) մասին Սեռը և սեռը. տեղեկատու ձեռնարկ (2017), նշում է, որ «կենսաբանական գիտությունների առաջընթացը բարդացրել է ավանդական սեռի որոշումը ծննդյան ժամանակ և խուսափել պարզ երկուական արական/կին երկատվածությունից»: Նա ավելացնում է, որ այսօր «SRS-ը կարելի է համարել մի պայմանի բուժման համար հասուն ընթացակարգերի մի շարք՝ տրանսսեքսուալիզմը, որը հիվանդների մեծ մասի համար ընդունելի միջոց է տրամադրել գենդերային դիսֆորիայի համար»:
Այնուամենայնիվ, 2-ի բարձրացումից ի վերnd-1970-ականների սերնդի ֆեմինիզմը, որոշ արմատական ֆեմինիստներ դեմ են արտահայտվել կին-տղամարդ տրանսսեքսուալությանը: Ռոբին Մորգանը, թերևս, ամենաուժեղ պնդումն արեց՝ 1973թ.
Ես տղամարդուն «նա» չեմ անվանի. Այս անդրոկենտրոն հասարակության մեջ երեսուներկու տարվա տառապանքը և գոյատևելը ինձ «կին» տիտղոսն է բերել. մեկը փողոցով քայլում է մի տղամարդ տրանսվեստիտի կողմից, հինգ րոպեի ընթացքում նրա քաշքշուկը (որը նա կարող է վայելել), և հետո նա համարձակվում է. համարձակվում է կարծել, թե նա հասկանում է մեր ցավը. Ո՛չ, մեր մայրերի և մեր անուններով նրան քույր չանվանենք։
Մյուսները նշել են, որ տրանս կանանց մեծամասնությունը ընդունել է կանացի հորմոններ, սակայն նրանց միայն մեկ քառորդն է սեռական օրգանների վիրահատություն արել:
Միշել Գոլդբերգը նկատեց, որ արմատական ֆեմինիստները պնդում էին, որ «գենդերն ավելի քիչ ինքնություն է, քան կաստայի դիրք»: Նման ֆեմինիստները տրանսսեքսուալների հետ կապված հավատարիմ են մի պարզ սկզբունքի.
Տղամարդ ծնված ցանկացած մարդ հասարակության մեջ պահպանում է արական արտոնությունները. նույնիսկ եթե նա ընտրում է ապրել որպես կին, և ընդունել համապատասխանաբար ստորադաս սոցիալական դիրքը, այն փաստը, որ նա ընտրության հնարավորություն ունի, նշանակում է, որ նա երբեք չի կարող հասկանալ, թե իրականում ինչ է կին լինելը:
Այս ֆեմինիստներից ոմանք խթանում են «կանանց ծնված կանանց» միջոցառումները՝ բացառելով կին-տղամարդ տրանս մարդկանց: Ոմանք պնդում են, որ կին-տղամարդ տրանսսեքսուալիզմը կապիտուլյացիա է միսոգինիայի դեմ:
Ժամանակակից մի շարք գրողներ ընդունում են այս վերլուծությունը: Դաֆնա Ուիթմոր պնդում է, որ «Տրանս գաղափարախոսությունը խճճված է»: Նա նշում է. «Ենթադրվում է, որ մենք պետք է հավատանք, որ տրանս կանայք կանայք են, լեսբուհիները կարող են ունենալ առնանդամներ, իսկ կենսաբանական սեքսը սոցիալական կառուցվածք է: … [տրանսսեքսուալների] մեծամասնությունը կախված է իր առնանդամներից և ագրեսիվ կերպով պահանջում է իրավունքներ, որոնք ազդում են կանանց վրա»:
Անն Մենաշեն, «Հիշելով լեսբուհիներին լեսբիների և գեյերի ազատագրման մեջ», - պնդում է.
Լեսբուհիները չափազանց մարգինալացվել են ժամանակակից LGBTQ+ «այբուբենի ապուրի» շրջանակներում՝ Լեսբիների և գեյերի ազատագրական շարժման կորպորատիվացված խորթ զավակը: … Մեզ վրա ճնշում են և մեղքի զգացումը մի կողմից՝ ընդունելու տղամարդկանց, ովքեր իրենց կին են անվանում մեր համայնքներ և մեր ննջասենյակներ: Միևնույն ժամանակ, միասեռական զգացմունքներով ըմբոստ երիտասարդ աղջիկները և մեծահասակ լեսբուհիները աճող թվով համոզվում են, որ նրանք իսկապես «տղամարդիկ» են և նրանց ստիպում են կամ ենթարկվում «անցումի»:
Այս քննադատները հիմնարար մտահոգություն են առաջացնում տրանսսեքսուալ մարդկանց կարգավիճակի վերաբերյալ. ովքե՞ր են նրանք: Քանի որ Currah- ն հարցնում է.
Արդյո՞ք տրանսսեքսուալ մարդիկ ծնվում են սխալ մարմնում, թե՞ մարմնի սխալ պատմությունը պարտադրված է բժշկական հաստատության և իրավական ճարտարապետության կողմից, որը նպատակ ունի պահպանել կոշտ սահմանը արական և իգական սեռի միջև, նույնիսկ երբ նրանք մշակում են ախտորոշումներ և չափանիշներ, որոնք թույլ կտան մարդուն շարժվել ձևաբանական և/ կամ օրինականորեն մի սեռից մյուսը.
Այս հարցը սահմանում է վաղ 21-ի սահմաններից մեկըst դարի սեռական մշակույթը.
***
Ամերիկյան սեռական մշակույթը հիմնովին փոխվել է վերջին կես դարում։ Այս զարգացման բանալին Գերագույն դատարանի մի շարք կարևոր որոշումներ են, որոնք կայացվել են դրանից հետո ROE Վ Wade. Առաջ գնալ (1973): Դրանք ներառում են. Պլանավորված ծնողություն ընդդեմ Քեյսիի (1992), որը հաստատեց այծյամ և ներմուծեց երկու նոր տարր. (i) թույլ տվեց պետություններին կարգավորել հղիության արհեստական ընդհատումները, որպեսզի պաշտպանեն մոր առողջությունը և պտղի կյանքը, և (ii) թույլ տվեց պետություններին արգելել «կենսունակ» պտղի աբորտները. Լոուրենսն ընդդեմ Տեխասի (2003), որը շրջվել է Բաուերսն ընդդեմ Հարդվիկի (1986), ընդլայնելով գաղտնիության պաշտպանությունը մեծահասակների համար, ովքեր զբաղվում են մասնավոր, համաձայնությամբ սոդոմիայի մեջ. ԱՄՆ-ն ընդդեմ Վինձորի (2013), որը հակասահմանադրական ճանաչեց 1996 թվականի ամուսնության պաշտպանության մասին օրենքը (DOMA). Obergefell v Hodges (2015), որը օրինականացրել է միասեռականների ամուսնությունը. և Ամբողջ կնոջ առողջությունը ընդդեմ Հելերսթեդի (2016), որը չեղյալ հայտարարեց Տեխասի օրենքը, որը սահմանափակում էր աբորտի ծառայությունների մատուցումը:
Ազգի սեքսուալ մշակույթի տեղաշարժերն արտահայտվում են դեռևս այլ զարգացումներով։ Հազարավոր մարդիկ ողջ երկրում նշում էին 50-ամյակըth 69-ի Սթոունուոլի խռովության տարեդարձը՝ որպես ինքնասիրության տոն: Մյուսները հիշեցին Ամերիկյան հոգեբուժական ասոցիացիան (APA)1973 թվականի որոշումը՝ «միասեռականությունը» հոգեկան հիվանդությունների ցանկից հանելու մասին: Ոմանք հիշում էին, որ հաջողությամբ հաղթահարած Անիտա Բրայանտի հակամիասեռականների՝ «Փրկեք մեր երեխաներին» քարոզարշավը՝ ուղղված Մայամիում գեյերին արգելելուն (1977): Զինվորական անձնակազմը ողջունել է որդեգրված «Մի հարցրու/Մի ասա» քաղաքականությունը, որը գործում էր 1994-ից մինչև 2011 թվականը:
Անցյալ տարի 400,000 ֆետիշիստներ, նրանց երկրպագուներ և վուայերներ հավաքվել էին սեռական շեղումների աշխարհի ամենամեծ ասամբլեայում՝ Սան Ֆրանցիսկոյի Folsom Street Fair-ում: Եվ հետո կա անընդհատ աճող «սեքսուալ առողջության» (այսինքն՝ սեքս-խաղալիքների) շուկան, որի արդյունաբերությունը գնահատվում է 14 միլիարդ դոլար: Amazon-ը գերիշխում է այս խորշ հատվածում՝ առաջարկելով մոտ 60,000 ապրանք:
Թրամփի վարչակազմը ագրեսիվ կերպով քարոզում է կրոնական իրավունքի մշակութային պատերազմները՝ որպես դաշնային քաղաքականություն՝ ձգտելով հետ տալ սեռական ժամացույցը: Ցավոք, դա կարող է հաջողվել:
Trump & co. հրում են շրջել այծյամ, դրանով իսկ վերջ տալով աբորտի օրինական իրավունքներին. Արդյո՞ք Թրամփի վերակառուցված դատարանը կչեղարկի նախկին որոշումները, բաց հարց է։ Այն սահմանափակում է դեռահասների սեռական դաստիարակությունը և հակաբեղմնավորիչ տեղեկատվությունը: Այն աջակցում է ձախողված «վերափոխման» թերապիաներին, որոնք կոչված են վերջ դնել միասեռականությանը և արգելել տրանսսեքսուալ մարդկանց բանակից և առաջնորդել են սեռին չհամապատասխանող ուսանողների իրավունքները սահմանափակելու ջանքերը (այսինքն՝ «լոգարանի հաշիվները»):
Քրիստոնյա աջերը կիսում են սեռական մշակույթի փոփոխության վախը: Ռ. Ալբերտ Մոհլեր, կրտսեր, Հարավային բապտիստական աստվածաբանական ճեմարանի նախագահ, զգուշացնում է«Պոստմոդեռն աշխարհում բոլոր իրողությունները պլաստիկ են, իսկ բոլոր սկզբունքները՝ հեղուկ։ Ամեն ինչ կարելի է փոխել։ Ոչինչ շտկված չէ։ Ամբողջ ճշմարտությունը հարաբերական է, ողջ ճշմարտությունը սոցիալապես կառուցված է, և այն, ինչ կառուցված է, կարող է նաև ապակառուցվել՝ ազատագրելու համար»: Նա ավելացրեց:
Նրանց համար, ում օրակարգը հրեա-քրիստոնեական բարոյականությունը խարխլելն է և արևմտյան քաղաքակրթությունը աստվածաշնչյան նորմերից անջատելը, չկա ավելի լավ ռազմավարություն, քան տապալել ամուսնությունը, ընտանիքը և սեքսուալությունը և հասարակության վրա սանձազերծել բազմիմորֆ այլասերվածության տարիքը և մշակույթը:
Այսօր, տրանսսեքսուալ մարդիկ խաղում են սոցիալական դեր, որը նման է համասեռամոլների կողմից մշակութային պատերազմների առաջին օրերին: Այնուհետև համասեռամոլները և լեսբուհիները զանգվածային խտրականության արշավների թիրախ էին, ներառյալ Կոնգրեսի լսումները, աշխատատեղերի կորուստը և համատարած ձերբակալությունները և բանտարկությունները: Ավելի վատն էին անանուն հարձակումները, կողոպուտները և նույնիսկ ենթադրյալ համասեռամոլների սպանությունները:
Ամենաանհանգստացնողն այն է, որ հինը նորից նոր է: Այն Մարդու իրավունքների քարոզարշավ Ամերիկացիներին հիշեցնում է, որ 2018 թվականին ԱՄՆ-ում 26 տրանսգենդեր է սպանվել «մահացու բռնության պատճառով, որոնց մեծամասնությունը սևամորթ տրանսգենդեր կանայք էին»։ 2019 թվականի համար մինչ այժմ առնվազն 11 տրանսգենդեր մարդ «մահացու գնդակահարվել կամ սպանվել է բռնի այլ միջոցներով»։ Արդյո՞ք սևամորթ տրանսգենդերների վրա այս հարձակումները հուշում են խորը սոցիալական – նահապետական, հետերոսեքսուալ – վախ պոստմոդեռն սեռական մշակույթի նկատմամբ, որն այժմ ձևավորվում է:
Հետևելով Ֆուկոյին՝ կարելի է հարցնել՝ արդյոք Ուիթմենի նախամոդեռնը, 19th-դարի սոդոմիտը դարձել է ժամանակակից, 20th-դարի համասեռամոլ, ով, որպես պոստմոդեռն, 21st դար է ձևավորվում, դառնալ տրանսսեքսուա՞լ։ Արդյո՞ք պոստմոդեռն սեռական ինքնության այս վերակազմավորումը հուշում է պատրիարքի և հնաոճ հետերոսեքսուալության խավարում:
Այս հարցերին պատասխանելու համար մեզ անհրաժեշտ են հանելուկի երեք կարևոր մասեր: Նախ մեզ անհրաժեշտ է 21st- դարի Ուիթմենը վերահասկանալու սեռական հաճույքը, որը մարմինը կապում է որպես կենդանի, էրոտիկ սոցիալական օրգանիզմի բնական աշխարհի հետ, որի մասն է կազմում: Երկրորդ՝ մեզ պոստմոդեռն Կինսի է պետք՝ սեռական սպեկտրը վերաիմաստավորելու համար՝ մարդկանց ազատելով նահապետական հետերոսեքսուալության բռնակալությունից: Եվ հետո մեզ պետք է, որ այսօրվա ակտիվիստները և աճող ժողովրդական ապստամբությունը վերածվի այնպիսի համաժողովրդական շարժման, ինչպիսին ֆեմինիզմն է և գեյերի իրավունքները, որոնք կարող են Ամերիկան տեղափոխել դեպի սեռական ապագա:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել