Կարդալով Զբաղվածության հավասարության 11-րդ հանձնաժողովի (CEE) տարեկան զեկույցը, որը մանրամասնում է Հարավային Աֆրիկայում զբաղվածության հավասարության կարգավիճակը, ես հիշեցի մի զեկույց, որը բժիշկ Սաբի Սուրտին և պրոֆեսոր Մարտին Հոլը գրել էին երկու տարի առաջ: «Փոխակերպում. աֆրիկացի մարդիկ Արևմտյան հրվանդանում» վերնագրված զեկույցում դոկտոր Սուրթին և պրոֆեսոր Հոլը եզրակացնում են, որ աշխատաշուկան Հարավային Աֆրիկայում մնում է «խիստ անհավասար»: Երկու տարի անց CEE 11-րդ տարեկան զեկույցը նմանատիպ պնդումներ է անում:
Երկու զեկույցներն էլ մատնանշում են, որ սպիտակները գերակշռում են Հարավային Աֆրիկայում ղեկավար պաշտոններում, և որ սպիտակ մարդիկ շարունակում են նշանակվել և առաջխաղացում լինել աշխատավայրում հզորացնող պաշտոններում, մինչդեռ սևամորթները մշտապես անտեսվում են: CEE-ի 11-րդ զեկույցը նաև պնդում է, որ գործատուներն ավելի հավանական է, որ աշխատեն սպիտակամորթ կանանց և հնդկացիներին նշանակված խմբերից «համեմատած աֆրիկյան և գունավոր բնակչության խմբերի հետ գրեթե բոլոր մասնագիտական մակարդակներում»: Ավելորդ է ասել, որ աշխատանքի այս պրակտիկան պահպանում և հավերժացնում է ռասայական հիերարխիան, որը սահմանում էր ապարտեիդի աշխատանքային համակարգը:
Սպիտակ կանանց ընդգրկումը զբաղվածության հավասարության ակտի «նշանակված խմբերում» ինձ համար իմաստ չունի: Ապարտեիդի ռեժիմի ողջ ընթացքում սպիտակ կանայք վայելում էին սպիտակամորթների լավագույն արտոնությունները: Բացի այդ, սևամորթ ֆեմինիստները պնդում են, որ սպիտակ տղամարդկանց միջոցով սպիտակ կանայք միշտ հասանելի են եղել հարստությանը և իշխանությունին այս երկրում:
Թեև ապարտեիդ Հարավային Աֆրիկան պատրիարխալ հասարակություն էր, սպիտակ կանայք, ի տարբերություն սևամորթների ընդհանուր առմամբ, ունեին լավ որակի կրթություն. նրանք կարող էին ճանապարհորդել Հարավային Աֆրիկայում և նրա սահմաններից դուրս, և նրանք ունեին սև սպասուհիներ, որոնք կօգնեին իրենց տնային գործերում: Սպիտակ կանայք Հարավային Աֆրիկայում շատ կրթված և հզոր խումբ են և պետք չէ նրանց դիտարկել որպես նախկինում տնտեսապես անբարենպաստ խումբ: Նրանք ապարտեիդի համակարգի հիմնական շահառուներն են, մի համակարգ, որը Միավորված ազգերի կազմակերպությունը հայտարարեց որպես մարդկության դեմ հանցագործություն:
Հարավային Աֆրիկայում ապարտեիդից հետո սպիտակ կանայք մի փոքր այլ դեր են խաղում: Սպիտակ տղամարդիկ, ովքեր գերիշխում են ղեկավար պաշտոններում Հարավային Աֆրիկայում, գերադասում են սպիտակ կանանց աշխատանքի ընդունել որպես հասարակության հարստությունը սպիտակ համայնքում պահելու միջոց: Ի թիվս այլ բաների, ինստիտուցիոնալացված ռասիզմի այս տեսակն է, որ հաստատական գործողություններն անարդյունավետ են դարձնում այս երկրում: Հետևաբար, դոկտոր Սուրթին և պրոֆեսոր Հոլը կարող էին վիճել 2009 թվականին՝ ապարտեիդի համակարգի ավարտից 15 տարի անց, որ Արևմտյան Քեյփում սևամորթ աշխատակիցները չեն ստանում առաջխաղացում կառավարման կոչումների միջոցով «համապատասխան արագությամբ»:
Հենց գիտակցումն էր, թե որքան անարդյունավետ է դրական գործողությունը, որը ստիպեց աշխատանքի նախարար Միլդրեդ Օլիֆանտին վերջերս կոչ անել «բոլոր սոցիալ-տնտեսական գործընկերներից» ստատուս քվոն փոխելու համար «կտրուկ միջոցներ ձեռնարկել»: Խնդիրն այն է, սակայն, որ հասարակության որոշ հատվածներ դրական գործողությունները դիտարկում են որպես «հակառակ ռասիզմ»։ Այս պնդումները հաճախ արվում են, չնայած այն հանգամանքին, որ հետազոտությունները ցույց են տվել, որ դրական գործողությունները բացում են դռներ, որոնք այլապես փակ կմնային գունավոր մարդկանց համար: Ավելին, ի տարբերություն հաստատական գործողությունների, ռասիզմը սահմանվում է որպես համոզմունք, որ սոցիալական խումբը էապես գերազանցում է կարողություններով և բարոյական դիրքով, համեմատած այլ սոցիալական խմբերի:
Քաղաքացիական հասարակության մեջ կան նաև որոշ մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ դրական գործողությունները հավերժացնում են «ռասայականությունը» և, հետևաբար, այն համարում են խնդրահարույց: Օրինակ, Նևիլ Ալեքսանդրը պնդում է, որ կառավարությունն ի վիճակի է իրականացնել դրական գործողություն առանց անցյալի ռասայական կատեգորիաների օգտագործման: Նա գրում է, որ կառավարությունը պետք է օգտագործի այնպիսի տնտեսական հասկացություններ, ինչպիսիք են «դասը» և «եկամուտը», փոխարենը որոշելու այն մարդկանց, ովքեր իրավասու են դրական գործողությունների: Ըստ Ալեքսանդրի՝ ռասայի վրա հիմնված դրական գործողությունները հակասում են «ոչ ռասայական արժեքներին, որոնք ամրագրված են Հարավային Աֆրիկայի սահմանադրության 1(բ) բաժնում»:
Անկեղծ ասած, ես երբեք չեմ հասկացել, թե ինչ է նշանակում ոչ ռասայականությունը որպես հասկացություն և գործնական առումով: Հարավաֆրիկացի ակադեմիկոս Դեյվիդ Էվերատը նշում է, որ Հարավային Աֆրիկայում ազատագրական շարժման թույլ կողմը ոչ ռասայականությունը սահմանելու ձախողումն էր, «դրան բովանդակություն տալը ավելի քան լոզունգից կամ ինքնին ակնհայտ «լավ բանից»։ Ներկայիս Հարավային Աֆրիկայում ոչ ռասայականության կիրառման ձևը կարծես թե պայմանավորված է ռասայական պիտակներ օգտագործելուց հեռանալու ցանկությամբ:
Ես հասկանում եմ, որ ռասան, և հետևաբար, ռասայական պիտակները սոցիալական կառուցված են: Այնուամենայնիվ, ես այն կարծիքին եմ, որ քանի դեռ մարդիկ տարբերվում են ֆիզիկական արտաքինով, կամ կրոնի ընտրությամբ կամ մշակութային համոզմունքներով, տարբերությունը հավերժ կմնա մեզ հետ: Հետևաբար, խոսքը չպետք է լինի տարբերության դեմ պայքարի մասին, այլ ավելի շուտ պայքարելու ճնշումների, ինչպես նաև ռասիստական և սեքսիստական ինստիտուտների դեմ: Ի վերջո, նպատակը ոչ թե միատարր հասարակության հասնելն է, այլ տարբերությունը տոնելը` չխախտելով համերաշխությունն ու բազմազանությունը:
Ոչ ռասայականության հասնելու նպատակադրվելու փոխարեն, որը վատ սահմանված հասկացություն է, մենք ավելի շուտ պետք է գնահատենք բազմազանությունը աշխատավայրում, դպրոցներում և սոցիալական այլ վայրերում: Վիճել, թե իբր մենք կարող ենք բազմազանության հասնել տնտեսական հասկացությունների կիրառմամբ, ինչպիսիք են դասը և եկամուտը, նշանակում է շփոթել խնդիրները:
Ինչպես ինստիտուցիոնալացված ռասիզմը, բազմազանությունը ծագում է հասարակության այլ հարթությունից, որը ոչ մի կապ չունի տնտեսագիտության հետ: Բազմազանությանը դիմակայելը հիմնականում տնտեսագիտությունը չէ, և, հետևաբար, խնդրին տնտեսական լուծում առաջարկելը նշանակում է բաց թողնել խնդիրը: Ամերիկացի մտածող Մայքլ Ալբերտը գրում է, որ նեոլիբերալ տնտեսությունների սահմանող հաստատություններում ոչինչ չկա, որն ասում է, որ սևամորթներին կամ կանանց պետք է այլ կերպ վերաբերվել, քան սպիտակամորթ տղամարդկանց:
Նման մտածողությունը գաղութային ինստիտուտների ժառանգությունն է, որոնք ձգտում են շարունակել սպիտակների գերակայության և գաղութային մտածելակերպի ժառանգությունը, որոնք անձեռնմխելի են մնում Հարավային Աֆրիկայում հետապարտհեյդում: Սպիտակների գերակայություն և գաղութային մտածելակերպ ասելով ես նկատի ունեմ այն համոզմունքը, որ սպիտակներն ինչ-որ կերպ ավելի ընդունակ են, քան սևամորթները, ավելի ջանասեր, ավելի լավ առաջնորդներ և ընդհանուր առմամբ ավելի խելացի, քան սևամորթները: Դա այն տրամաբանությունն է, որն օգնում է պահպանել ռասայական հիերարխիան և ճնշումը հետապարտեիդ Հարավային Աֆրիկայում: Գուցե դա պաշտոնական պետական քաղաքականություն չէ, ինչպես դա ապարտեիդի ռեժիմի ժամանակ էր, բայց ապարտեիդի համակարգի անկումը չի նշանակում, որ սպիտակ մարդիկ, ովքեր հսկայական տնտեսական հզորություն ունեն այս երկրում, հանկարծ որդեգրել են սևամորթների մասին մտածելու նոր ձևեր:
Որքան կարող եմ ասել, վիճակագրությունը մասամբ դա է հաղորդվում։ Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ JSE ցուցակված ընկերություններում գլխավոր տնօրենների պաշտոնների 90%-ը դեռ գերակշռում են սպիտակամորթ տղամարդկանց կողմից և ինչպես արդեն նշվեց. գործատուները ամենայն հավանականությամբ աշխատանքի են ընդունում սպիտակամորթ կանանց: Նմանապես, նախկին մոդել C դպրոցները, որտեղ ես ապրում եմ Քեյփթաունում, դեռևս շատ սպիտակ անկլավներ են:
Հաստատական գործողությունը նպատակ ունի մարտահրավեր նետել սպիտակամորթների գերակայության մտածողությանը՝ խաթարելով կայուն գաղութատիրական հաստատությունների զբաղվածության պրակտիկան: Դա ամենաարմատական կամ հեղափոխական լուծումը չէ, բայց լավ բարեփոխում է, որը նպատակ ունի փոխել մարդկանց կյանքը հիմա։ Բացի այդ, ռասայի վրա հիմնված հաստատական գործողությունները մարտահրավեր են նետում սպիտակամորթների գերակայության գաղափարներին, որ սպիտակները ավելի լավ առաջնորդներ են կամ ավելի լավ գիտնականներ, քան սևամորթները: Անհրաժեշտ է մարտահրավեր նետել այս գաղութային մտածելակերպերին, եթե մենք լրջորեն ենք վերաբերվում աշխատավայրում և դպրոցներում բազմազանության հասնելուն: Միայն ամենանեղ գաղափարախոսները չէին կարող տեսնել դա:
Մաջավու վերապատրաստմամբ ակտիվիստ է, գրող և հասարակագետ: Նա լայնորեն գրել է մարդու իրավունքների, սոցիալ-տնտեսական խնդիրների, սեռի և ռասայական թեմաների շուրջ:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել