Ֆրենսիս Պիվենը և Ռիչարդ Քլոուարդը (1977) մի անգամ գրել են, որ երբ աղքատ մարդկանց շարժումները հակասում են նրանց ուսմունքին, ովքեր իրենց համարում են ինտելեկտուալ հեղափոխական ավանգարդ, շարժումները հաճախ ծաղրվում և մերժվում են: Պատմությունը լի է օրինակներով, որոնցում շարժումները մերժվել են կա՛մ չափազանց «ազգայնական» լինելու, կա՛մ «դասակարգային գիտակցության բացակայության» համար: Օրինակ, թեև Սև գիտակցության շարժումը (BCM) այժմ համարվում է քաղաքական շարժումներից մեկը, որը նշանակալի դեր է խաղացել ապարտեիդի ռեժիմի դեմ պայքարում, այն ժամանակին մեղադրվում էր ԿՀՎ-ի կողմից շահարկվելու մեջ: «Միասնության շարժումը»՝ չգործող քաղաքական կազմակերպություն, որը նաև պայքարում էր ապարտեիդի ռեժիմի դեմ, BCM-ն բնութագրեց որպես «ամերիկյան իմպլանտացիա, դասակարգային և շահարկվող ԿՀՎ-ի կողմից» (Chisholm 1991):
Տարբեր աստիճաններով, հետապարտեիդ սոցիալական շարժումները սովորել են, որ չհամաձայնվել նրանց հետ, ովքեր իրենց համարում են ինտելեկտուալ հեղափոխական ավանգարդ, մեծ գին ունի: Շնորհիվ ապարտեիդի համակարգի ժառանգության՝ Հարավային Աֆրիկայում ինտելեկտուալ հեղափոխական ավանգարդը հակված է կրթված միջին դասի սպիտակ ակտիվիստներին, ովքեր ուսումնասիրում և գրում են սոցիալական շարժումների մասին ամսագրերի համար: Ակադեմիական/ինտելեկտուալ շրջանակներում հենց այս ինտելեկտուալ հեղափոխական ավանգարդն է սահմանում հետապարտհեյդի Հարավային Աֆրիկայում սոցիալական շարժումների վերաբերյալ բանավեճի երանգը և սահմանները: Սևամորթ մտավորականները, ինչպիսին է Բունտու Սիվիսան (2008) այս միջին դասի սպիտակ ակտիվիստներին անվանում են «քաղաքաբնակ մտավորական-ակտիվիստներ»: Սիվիսան այնուհետև նշում է, որ այս «քաղաքաբնակ մտավորական ակտիվիստները» բնութագրվում են նրանով, որ նրանք ունեն համալսարանական կրթություն և ապահով զբաղվածություն, մինչդեռ սևամորթ ակտիվիստները կրթված չեն և հաճախ գործազուրկ են:
Վերջերս Հարավային Աֆրիկայում աղքատ սև ակտիվիստները հայտնվել են գարշելի արշավի թիրախում, որը ղեկավարում է Հենրիխ Բոմկեն՝ «քաղաքաբնակ մտավորական ակտիվիստներից», որի մասին Սիվիսան գրել է իր հոդվածում, որը վերնագրված է. Ամբոխը վարձու՞մ է, թե՞ պայքարում ներքևից: Անհանգստացած քաղաքացիների ֆորումը Մպումալանգա քաղաքում, Դուրբան, 1999–2005 թթ. Ըստ Siwisa-ի (2008)՝ Հենրիխ Բոհմկեն ժամանակին եղել է Դուրբանում գործող հասարակական շարժման՝ Անհանգստացած քաղաքացիների ֆորումի (CCF) «իրավական խորհրդատուն» և «ականավոր կազմակերպիչներից» մեկը։
Սակայն այս օրերին Բոհմկեն այլ մեղեդի է երգում: Նա այն կարծիքին է, որ «սոցիալական շարժումները մեռած են»։ Իր բլոգի միջոցով, Տնօրինում: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/, Բոհմկեն մի շարք թշնամական և կործանարար հարձակումներ է գործադրել աղքատ մարդկանց շարժման վրա։ Բոհմկեի արհամարհանքը սևամորթների ղեկավարության նկատմամբ աննման է: Օրինակ, նա պնդում է, որ S'bu Zikode-ն Abahlali baseMjondolo-ից (AbM) ինտելեկտուալ առումով ի վիճակի չէ քննարկել Ֆրանց Ֆանոնը առանց սպիտակամորթ ուսուցչի օգնության: Բոհմկեն իր իսկ խոսքերով գրում է, որ.
«Երբ մենք կարդում ենք Աբահլալիի հայտարարությունները և Սբու Զիկոդեի ելույթները, բառ առ բառ հայտնաբերվում է Փիթհաուսի [սպիտակ ակադեմիական] վերաբերմունքը Ֆանոնի վերաբերյալ, ոչ թե Զիկոդեի»:
Բոհմկեն շարունակում է.
«Սրա ցավալի օրինակի համար տես Սբու Զիկոդեի հարցազրույցը դրսում
Ֆանոնի դասախոսություն, որը կազմակերպվել է Եկեղեցու հողային ծրագրի կողմից՝ «Ինչու է Ֆանոնը
Համապատասխան այսօր…. Թեև նա բավականին լավ է քայլում ջուրը, Զիկոդեն ակնհայտորեն դուրս է մնացել ջրից
նրա խորությունը և Ֆանոնի մասին անհեթեթությունները կարող են վերաբերել ցանկացած իրավապաշտպանի»:
Նույն հոդվածում, որը վերնագրված է «Փորոքախոսությունը, Ֆանոնը և սոցիալական շարժման եռուզեռը», Բոհմկեն հարձակվում է մեկ այլ աղքատ մարդկանց շարժման՝ Գործազուրկ մարդկանց շարժման (UPM) վրա: Նա ծաղրում և ծաղրում է շարժումը՝ ասելով.
«UPM-ի ձեռքերը գրիչը չեն բռնում: Kota [Ayanda Kota-ն UPM-ի ղեկավարն է] և Co.-ն տրամադրում է չմշակված տվյալները, սակայն պատմությունը, որի մեջ տեղադրվում են «ավելի կարևոր» մասերը, տրամադրվում է արտաքին մենթորի կողմից: Թե՛ UPM-ի առանձին անդամների վերևում և թե՛ դրա տակ է գրելու այն, ինչ հայտնվում է ներարկղերում ամբողջ աշխարհում»:
Բոհմկեն այնուհետև մեծացնում է Ayanda Kota-ն: Վկայակոչելով անանուն աղբյուրը՝ նա գրում է.
«Մի ակադեմիկոս, ով կիսվում էր Կոտայի հետ հարթակով, հիշում է, թե ինչպես էր նա պայքարում Ֆանոնի մասին ելույթի միջոցով: «Ցավալի էր,- ասում է նա,- տեսաք, որ ելույթը չի գրել»։
Ամենակարևոր ռասիստական կարծրատիպերից մեկն այն համոզմունքն է, որ սևամորթները ունակ չեն ուղեղի աշխատանքին (Wright 1997): Այսպիսով, Բոհմկեն հեշտ է պատկերացնել հետապարտհեյդի սոցիալական շարժումների սևամորթ առաջնորդներին որպես հիմարներ: Ինչ վերաբերում է Բոհմկեին, ապա հասարակական շարժումների սևամորթ ղեկավարությունը նմանակում է սպիտակամորթներին, երբ նրանք ներգրավվում են ինտելեկտուալ բանավեճերի մեջ, և բացի այդ, սևամորթ առաջնորդներին անհրաժեշտ է սպիտակների օգնություն՝ Ֆրանց Ֆանոնի մասին խոսելու համար:
Բոհմկեն այնուհետև մեղադրում է հետապարտեյդի սոցիալական շարժումների սևամորթ ղեկավարությանը անազնիվ լինելու մեջ՝ պիտակավորելով նրանց որպես բռնարարներ, ովքեր օգտվում են սոցիալական շարժման առաջնորդ լինելու կարգավիճակից բխող առավելություններից:
«Սևամորթ տղամարդը, մի քիչ խուճուճ, ով կարող է մեղադրել իրեն, նաև ակտիվիստը կարծում է, որ.
նա կարող է քաշել թելերը: Կան ավիատոմսեր, ՀԿ-ների փողերը,
վեհության զգացում. Բայց նա թակարդում է։ Թելերը ձգվում են, կախվածությունը
ավելանում է, ավելի քիչ մանևրելու հնարավորություն: Նա պետք է ելույթ ունենա: Տրամադրել էքսկուրսիաներ գյուղով
հետազոտողներ արտասահմանից: Դատապարտեք իր դաստիարակի վատ սպիտակ մրցակցին. Պահել ա
գնալու կազմակերպության տեսք»:
Երբ AbM-ը հրաժարվում է աշխատել Դուրբանի Քաղաքացիական հասարակության կենտրոնի հետ, Բոհմկեն գրում է, որ աղքատ մարդկանց շարժումը օգտագործվում է որպես «հետապնդող ձի» որոշ սպիտակամորթ ակադեմիկոսի՝ սեփական ակադեմիական մարտերը մղելու համար: Ես մեջբերում եմ Բոհմկեին.
«Եվ այնուհետև լինելով հետապնդող ձին Քաղաքացիական հասարակության կենտրոնի հիմար և անկայուն բոյկոտի համար, որտեղ նրա մենթորներից մեկն աշխատում էր և ստիպված էր հեռանալ կին գործընկերների մեղադրանքների ամպի տակ, ոչ թե քաղաքական հետապնդումների, հենց այն ժամանակ, երբ սկսվեց Աբահլալիի բոյկոտը: »:
Հիմնական ուղերձն այն է, որ խեղճ սևամորթ մարդիկ պարզապես ի վիճակի չեն ինքնուրույն եզրակացություններ անել: Բոհմկեն նյարդայնացնող հակվածություն ունի աղքատ սևամորթներին ներկայացնել որպես նախաձեռնող և առանց գործակալության:
Գրելով աղքատ մարդկանց ինքնակազմակերպման ջանքերի մասին՝ Բոհմկեն մեղադրում է AbM-ին ապրանքանիշ լինելու և «ազատական ՀԿ» լինելու մեջ։
«Abahlali-ի բրենդային ներկայացուցչությունը ուժեղ անարխիստական հակումներ ունեցող կազմակերպության է. այն վճռականորեն դեմոկրատական է, ռազմատենչ, զանգվածային, կենսունակ և պետության արմատական ինքնավարություն: Սա շքեղ գեղագիտական մերձավորություններ ունեցող կազմակերպություն է, տեսական հակումներ դեպի Բադյու, Ֆանոն և Էնգելս…»:
AbM-ը աղքատների շարժում է աղքատների համար: Հակառակ Բոհմկեի պնդումների, AbM-ը ոչ բրենդ է, ոչ էլ ազատական ՀԿ: Ես մեջբերում եմ AbM-ը.
«Մենք ինքներս ենք մտածել, քննարկել ենք մեզ համար կարևոր բոլոր հարցերը և մեզ համար որոշումներ ենք կայացրել բոլոր այն կարևոր հարցերի շուրջ, որոնք ազդում են մեզ վրա։ Մենք պահանջել ենք, որ պետությունը մեզ ներառի հասարակության մեջ և տա այն, ինչ պետք է ունենալ արժանապատիվ և ապահով կյանքի համար։ Մենք նաև արել ենք այն, ինչ կարող ենք՝ մեր համայնքները մարդկանց համար ավելի լավ վայրեր դարձնելու համար: Մենք վարել ենք մանկապարտեզներ, կազմակերպել ենք մաքրման արշավներ, մարդկանց միացրել ենք ջրին և էլեկտրականությանը, փորձել ենք անվտանգ դարձնել մեր համայնքները և շատ ենք աշխատել՝ միավորելու մարդկանց բոլոր բաժիններում: Մենք բախվել ենք բազմաթիվ մարտահրավերների, բայց մենք միշտ աշխատել ենք, որպեսզի այս ամբողջ աշխատանքում մենք հարգանքով և արժանապատվությամբ վերաբերվենք միմյանց»:
AbM-ը բաղկացած է աղքատ մարդկանցից. մարդիկ, ովքեր աղքատացել են ապարտեիդի ռեժիմի կողմից։ Սրանք մարդիկ են, ովքեր, ի տարբերություն Բոհմկեի, զրկվել են կյանքի հնարավորություններից միայն այն պատճառով, որ սևամորթ են։ Սրանք մարդիկ են, ովքեր խոնարհություն ունեն ելույթներ ունենալ իրենց երկրորդ կամ երրորդ լեզվով (այսինքն՝ անգլերեն), որպեսզի իրենց փորձառությունները կիսեն արտաքին աշխարհի հետ:
Կուրացած իր մշակութային շովինիզմից՝ Բոհմկեն նսեմացնում է այս խեղճ մարդկանց ջանքերը՝ նրանց ներկայացնելով որպես անմիտների, ովքեր շրջում են՝ ընդօրինակելով իրենց սպիտակամորթ դաստիարակներին: Ես մեջբերում եմ Բոհմկեին. «Երբ մարդիկ հարցազրույց են ունենում առաջնորդի հետ, նրանք գնահատում են նրա ակնհայտ որակները, բայց նաև լավ գիտեն, որ ելույթներն ու հոդվածները նրա գործը չեն»:
Բոհմկեն նաև մեղադրել է AbM-ին «կասկածելի դաշնակիցներ» ունենալու մեջ։ Ըստ Բոհմկեի.
«Աբահլալին փոխկապակցված է 2009 թվականի մայիսին գործարկված Ոչ ֆորմալ բնակավայրերի ցանցին: Ոչ ֆորմալ բնակավայրերի ցանցը (ISN) «Հարավային Աֆրիկայի ոչ պաշտոնական բնակավայրերի բնակիչների բնակավայրերի մակարդակի և ազգային մակարդակի կազմակերպությունների դաշինք է:'…. ISN-ին աջակցում է Համայնքային կազմակերպությունների ռեսուրս կենտրոնը (CORC)՝ հիմնված Քեյփթաունում և անդրազգային Shack/Slum Dwellers International (SDI)՝ Միացյալ Նահանգներում»։
AbM-ն արձանագրել է, որ, ըստ էության, «մենք երբեք չենք միացել ISN-ին և նույնիսկ տեղյակ չենք նրանց ծրագրերից և նախագծերից»: Ըստ AbM-ի՝ Բոհմկեն «ստախոս» է։ UPM-ը Բոհմկեին անվանում է «տխրահռչակ զրպարտող»:
Ի թիվս այլ բաների, սպիտակամորթների արտոնությունը պաշտպանում է Բոհմկեին լրջորեն հարցաքննվելուց և չբացահայտվելուց այն բանի համար, թե ինչ է նա՝ մոլեռանդ մոլեռանդ: Հարավային Աֆրիկայի պես երկրում, որտեղ գաղութային ժառանգությունը դեռևս ազդում է մարդկանց սոցիալական կյանքի յուրաքանչյուր ասպեկտի վրա, սպիտակամորթ մարդու խոսքը մեծ կշիռ ունի: Այս ֆոնին է, որ նույնիսկ ամենաչվերականգնված գաղութատիրական արարածին և Ռ.Վ. Ջոնսոնի պես արտասովոր ռասիստին դեռևս կարող են արժանանալ ինտելեկտուալ հարգանքի և նրանց ռասիստական աշխատանքը տարածել քաղաքացիական հասարակության ինտերնետային ֆորումներում: 2010-ին ավելի քան 30 ակադեմիկոսներ ամբողջ աշխարհից գրեցին London Review of Books-ին (LRB)՝ առարկելով RW Johnson-ի ռասիստական բամբասանքների և զառանցանքների շարունակական հրապարակմանը: Իրենց նամակում այս ակադեմիկոսները նշել են, որ «մենք տարակուսելի ենք համարում, որ դուք շարունակում եք հրատարակել RW Johnson-ի աշխատանքը, որը, մեր կարծիքով, հաճախ լցված է մակերեսայինով և ռասիստներով»:
Հասկանալու համար, թե ինչպես RW Johnson-ի նման ձայներին անընդհատ տարածություն է տրվում ցուցադրելու իրենց սպիտակ գերակայության առասպելները, պետք է նկատի ունենալ, որ, ի թիվս այլ բաների, սպիտակ գերակայության համակարգը հեղինակություն և օրինականություն է տալիս սպիտակ ձայներին, որոնք կարող են դիտվել որպես ռասիստական անմեղսունակ զառանցանքներ: էգալիտար հասարակության մեջ։ Համակարգի նպատակն է հասնել ըմբռնման կանխարգելմանը` միաժամանակ ամրապնդելով սպիտակամորթների գերակայության տեսակետները:
Այդ համակարգը թույլ է տալիս խեղճ սևամորթներին մեղադրել անազնիվ, կոռումպացված և խեղկատակ լինելու մեջ: Նման համատեքստում «ձեր դեմ կարելի է բոլոր տեսակի մեղադրանքներ առաջադրել՝ առանց դրանց աջակցելու որևէ ապացույց առաջարկելու, և շատերը կհավատան դրանց։ Կարելի է ասել, որ դուք ոչ ժողովրդավար եք, որ կոռումպացված եք, չեք կարող ինքներդ մտածել և խոսել, և ավելի վատ», - ըստ UPM-ի:
UPM-ը նաև մատնանշում է այս աշխարհի բոհմկեների ռասիստական զառանցանքները պարզապես անտեսելու վտանգները, ովքեր ապավինում են սպիտակամորթ գերակայության համակարգին՝ իրենց գրելու արժանահավատություն և օրինականություն տալու համար:
«Մենք տեղյակ ենք, որ այլ շարժումներ և անհատներ կարծում են, որ Բոհմկեի զառանցանքները արհամարհանքի տակ են և չպետք է արժանապատվորեն արժանանան որևէ արձագանքի: Ճիշտ է, որ նրա թունավոր հարձակումները անհատների և շարժումների վրա սկզբից մինչև վերջ միշտ կոպտորեն անազնիվ են: …Բայց թեև մենք հարգում ենք նրանց տեսակետները, ովքեր մեզ խորհուրդ են տվել պարզապես անտեսել Բոհմկեի զրպարտությունը և ավելի շուտ կենտրոնանալ մեր շարժումը կառուցելու վրա, մենք խորապես զգում ենք, որ ձախերը պետք է ազնվորեն և բացահայտորեն դիմակայեն ինքն իրեն, եթե ուզում ենք խուսափել անցյալի սխալները կրկնելուց: Իրականությունն այն է, որ ձախերի այն մարդկանցից ոմանք, ովքեր կարծում են, որ իրենք իրավունք ունեն ղեկավարել բոլոր ժողովրդական պայքարները, օգտագործել են Բոհմկեի զրպարտությունը՝ փորձելով ոչնչացնել շարժումները, որոնք իրենք չեն կարող կառավարել: Շատ մարդիկ ձախակողմյան անխիղճ պատերազմներ են մղում, և նրանցից ոմանք պատրաստ են օգտագործել Բոհմկեի հարձակումները իրենց շահերի համար»:
Իսկապես, ընդհանուր ձախերը պետք է հաշտվեն այն փաստի հետ, որ աղքատ մարդկանց շարժումները չեն ընթանում ուրիշի կանոններով կամ դոգմաներով: Ինչպես մի անգամ նշել են Փիվենն ու Քլոուարդը (1977), աղքատ մարդկանց սոցիալական պայքարը բխում է պատմական հատուկ հանգամանքներից, «դա արձագանք է այդ հանգամանքների դեմ, և այն նաև սահմանափակված է այդ հանգամանքներով»: Հարկավոր է հիշել այս պատկերացումը, երբ մենք քննարկում ենք սոցիալական շարժումները:
Հիշատակում:
Բոհմկե, Հ.(2012). Ventriloquiism, Fanon and the Social Movement Hustle. http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Bohmke, H. (2010). Սոցիալական շարժումների բրենդավորումը Հարավային Աֆրիկայում. http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Bohmke, H. (2009): Halo-ի և Panga-ի միջև. Abahlali Base Mjondolo-ի հաշիվները: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Chisholm, L. (1991): Կրթություն, քաղաքականություն և կազմակերպում. Ոչ եվրոպական միասնության շարժման կրթական ավանդույթներն ու ժառանգությունները, 1943 - 1986 թթ. Փոխակերպում, 15:
Piven FF & Cloward, RA (1977): Աղքատ մարդկանց շարժումներ. ինչու են նրանք հաջողության հասնում, ինչպես են նրանք ձախողվում. Նյու Յորք: Պանթեոնի գրքեր.
Siwisa, B. (2008). «Ամբոխը վարձու՞մ է, թե՞ պայքարում ներքևից. Անհանգստացած քաղաքացիների ֆորումը Մպումալանգա քաղաքում, Դուրբան, 1999–2005 թթ. Հարավային Աֆրիկայի ուսումնասիրությունների ամսագիր, հատոր 34 (4).
Wright, WD (1997): Սև մտավորականներ, սև ճանաչողություն և սև գեղագիտություն: Praeger Publishers: Կոնեկտիկուտ.
Open Letter to London Review of Books. (2010): http://jhbwtc.blogspot.co.nz/2010/07/open-letter-to-london-review-of-books.html
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել